No existe desacuerdo ni diferencia de opinión respecto a que Adnán desciende de Ismāʿīl (Ismael), hijo del profeta Ibrāhīm (Abraham). Sin embargo, hay desacuerdo sobre cuántas generaciones separan a Adnán de Ismāʿīl, y se han propuesto muchas opiniones al respecto. La opinión más difundida y aceptada es que entre ellos hay cuarenta padres. Esta opinión también existe entre la Gente del Libro (Ahl al-Kitāb). Como explicaremos más adelante, esta opinión fue tomada de un escrito de Raḥyā, el escriba de Irmiyā b. Ḥalqiyā.
Algunos dicen que hay treinta generaciones entre Adnán e Ismāʿīl, mientras que otros dicen veinte, quince, diez, nueve, siete o cuatro. Mūsā b. Yaʿqūb transmitió que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) mencionó la siguiente genealogía:
"Maʿadd b. Adnán b. ʿUdd b. Zand b. al-Yaraʿ b. Aʿraq al-Sarā (es decir,
Ismāʿīl)."
Umm Salama dijo: "El otro nombre de Zand en esta genealogía es Hameysaʿ, el otro nombre de al-Yaraʿ es Nābit, y el otro nombre de Aʿraq al-Sarā es Ismāʿīl. Porque él es el hijo de Ibrāhīm (la paz sea con él). Así como el fuego no quemó a Ibrāhīm, tampoco quemó la tierra. Considerando que uno de los nombres árabes para la tierra es Sarā, la expresión Aʿraq al-Sarā puede entenderse como un vínculo entre Ismāʿīl y el profeta Ibrāhīm.
Al-Dāraquṭnī dijo: No habíamos encontrado el nombre Zand en la genealogía entre Adnán e Ismāʿīl antes. Sin embargo, en este hadiz, encontramos este nombre. Zand b. al-Jun es Abū Dulāma, el poeta.
Ḥāfiẓ Abū'l-Qāsim al-Suhaylī y otros imames dijeron: El lapso de tiempo entre Adnán e Ismāʿīl (la paz sea con él) es mucho mayor que la duración de vida de cuatro, diez o veinte generaciones. Porque Maʿadd b. Adnán tenía unos doce años en la época de Bukhtun-Nasr (Nabucodonosor). Según Abū Jaʿfar al-Ṭabarī y otros, en ese tiempo Allah reveló a Irmiyā b. Ḥalqiyā: "Ve a Bukhtun-Nasr y dile: '¡Lo he enviado contra los árabes!'" Además, Allah ordenó a Irmiyā que llevara consigo a Maʿadd b. Adnán, montándolo en la montura llamada Burāq, para que no sufriera calamidades, diciendo: "¡Porque de su descendencia sacaré al último Profeta y lo enviaré a los mundos!" Irmiyā cumplió esta orden, montando a Maʿadd en Burāq y llevándolo a Siria. Allí, Maʿadd vivió con los israelitas que quedaron tras la destrucción de Jerusalén.
Antes de regresar a su propia tierra, se casó con Maʿāne, hija de Jawshan, del linaje Debb de la tribu Jurhum. Tras el fin de la agitación, el cese de la discordia y la estabilización de la península arábiga, regresó a su patria. Raḥyā, el escriba de Irmiyā, escribió su genealogía en sus propios registros para que estos quedaran en el tesoro de Enniya y así se preservara la genealogía de Maʿadd. Allah sabe mejor. Por esta razón, el Imām Mālik (que Allah esté complacido con él) consideró reprobable extender la genealogía del Profeta más allá de Adnán. Al-Suhaylī dijo: Siguiendo la escuela de quienes creen que estas genealogías pueden remontarse más arriba, hemos extendido la cadena más allá. De hecho, Ibn Isḥāq, Bujārī, Zubayr b. Bakkār, al-Ṭabarī y otros sostienen esta opinión. En cuanto al difunto Imām Mālik, consideraba reprobable que alguien remontara su linaje hasta Ādam (la paz sea con él), y decía a quienes lo hacían: "¿Cómo sabes que tu linaje llega hasta tal persona?"
Cuando le preguntaron: "¿No llega la genealogía de Adnán hasta el profeta Ismāʿīl?", también consideró esto reprobable, diciendo: "¿Quién informó al hombre que remonta la genealogía de Adnán hasta Ismāʿīl que esto es así?" Por ejemplo, consideraba reprobable extender las genealogías de los profetas diciendo: "Ibrāhīm b. fulano b. fulano..." Muʿayṭī relata esto en su libro.
Esta opinión del Imām Mālik se asemeja a la declaración transmitida de ʿUrwa b. al-Zubayr: "No hemos encontrado a nadie que conozca los nombres de los que hay entre Adnán e Ismāʿīl."
Ibn ʿAbbās también dijo: "Entre Adnán e Ismāʿīl hay treinta padres, pero sus nombres son desconocidos." Se narra que cuando quienes enumeraban los antepasados del Profeta extendían la lista más allá de Adnán, Ibn ʿAbbās decía: "¡Los genealogistas han mentido!" y repetía esto dos o tres veces. Según relatos auténticos, Ibn Masʿūd dijo lo mismo. ʿUmar (que Allah esté complacido con él) también dijo: "Solo podemos remontar la genealogía del Profeta hasta Adnán." Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr, en su libro "al-Inbāh fī Maʿrifat Qabāʾil al-Ruwāt", transmite de ʿUrwa b. al-Zubayr: "No hemos encontrado a nadie que conozca los nombres más allá de Adnán o Qaḥṭarān. Solo presentan conjeturas."
Abū Aswad dijo: Oí decir a Abū Bakr Sulaymān b. Ḥaythama, uno de los más sabios de los Quraysh en poesía y genealogía: "No hemos visto a nadie, ni poeta ni sabio, que conozca los nombres de los que vienen después de Maʿadd b. Adnán."
Abū ʿUmar (Ibn ʿAbd al-Barr) dijo: Un grupo de sabios antiguos, entre ellos ʿAbdullāh b. Masʿūd, ʿAmr b. Maymūn al-Azdī y Muḥammad b. Kaʿb al-Qurazī, cuando se recitaba el verso "Nadie los conoce sino Allah" (Ibrāhīm 14:9), decían: "Los genealogistas han mentido."
El difunto Abū ʿUmar dijo: "En nuestra opinión, el significado de este verso no es como lo han entendido los mencionados arriba. Más bien, el significado pretendido es: 'Enumerar y listar todos los nombres de los descendientes de Ādam es algo que solo Allah, su Creador, puede conocer.' En cuanto a la genealogía de los árabes, los historiadores y genealogistas la han preservado en sus mentes, memorizando los pueblos árabes y sus principales tribus. Sin embargo, han discrepado en algunos detalles. Los entendidos en este asunto han acordado la genealogía de Adnán, afirmando: 'Adnán b. ʿUdd b. Muqawwam b. Nāḥūr b. Tayrah b. Yaʿrub b. Yashjub b. Nābit b. Ismāʿīl b. Ibrāhīm al-Jalīl (la paz sea con él).' Muḥammad b. Isḥāq b. Yasār registró esta cadena en su libro Sīra.
Ibn Hishām dijo: "Algunos han dicho 'Adnán b. ʿUdd b. ʿUdd'." Luego Abū ʿUmar extiende la genealogía de Adnán hasta Ismāʿīl, y de él hasta Ādam.
Las genealogías y registros que muestran que los linajes de las demás tribus árabes llegan hasta Adnán son ampliamente conocidos y se han preservado hasta hoy. No existe ni siquiera una diferencia de opinión entre dos personas sobre este asunto.
Que la genealogía del Profeta se remonta a Adnán es conocido con mayor claridad y certeza que la luz del alba. Existe un hadiz marfūʿ que constituye una prueba textual suficiente sobre este asunto. Al hablar de las tribus árabes, sus genealogías y su lugar en la noble ascendencia del Profeta, citaremos, si Allah quiere, este hadiz. Nuestra confianza y apoyo están en Allah. Nuestra fuerza y poder los obtenemos de Allah, el Poseedor de poder y sabiduría.
En su famosa qaṣīda que se le atribuye, el Imām Abū'l-ʿAbbās ʿAbdullāh b. Muḥammad al-Našī enumera y ordena hermosamente la genealogía del Profeta de la siguiente manera:
"He alabado al Mensajero de Allah, y al alabarlo, he pedido que el Altísimo Allah aumente mi parte. He alabado a uno que está muy por encima de los que alaban, cuyas cualidades no se parecen a nadie, ni cercano ni lejano. Un Profeta cuya luz se eleva en Oriente, cuya voz llega a los que viven en Occidente.
Antes de que llegara, nos llegó noticia de él.
Las noticias sobre él se difundieron por todas partes.
Los adivinos mencionaron su nombre antes de que llegara.
Los mentirosos y calumniadores fueron rechazados y expulsados.
Incluso los ídolos hablaron por él.
Declararon estar libres de las palabras de los mentirosos.
Lo dijeron abiertamente a la gente de kufr (la incredulidad):
Un Profeta ha venido a vosotros de Luʾayy b. Ghālib.
Los yinn intentaron robar noticias del cielo, pero
Las estrellas fugaces los alejaron de allí.
Como no podíamos ver el camino claro de la verdad,
Él nos guió a una verdad que antes no habíamos alcanzado.
El Poseedor de gran poder, que recompensa y castiga.
Él trajo milagros de esa persona, pues es Profeta.
Mientras iluminaba las copas de todos los árboles,
La división de la luna es uno de sus milagros.
Cuando se acabó el agua en los odres de la gente,
¿No brotó agua de entre sus dedos?
Sació a un gran ejército con esa agua,
El agua descendió a las gargantas sedientas,
Un pozo que nunca antes había dado ni un sorbo,
Cuando lo tocó con su flecha, sus aguas brotaron.
Aquel que nunca había dado una gota a la mano del ordeñador,
Cuando tocó la ubre, la leche comenzó a fluir.
La trampa de su enemigo,
La pata del animal la reveló y anunció abiertamente.
Predijo los acontecimientos antes de que sucedieran,
Decía el resultado desde el principio,
La sorprendente revelación que le llegó pronto,
Es uno de los milagros que mostró.
Las mentes no pudieron comprenderlo, ningún elocuente,
Pudo igualarlo, ni cruzó el corazón de los que hablaban.
Él abarcó todo el conocimiento y la sabiduría.
Superó el objetivo del siempre necesitado.
Las noticias sobre él no vinieron de la narración del transmisor,
Ni de la página del escriba, ni de la descripción del copista.
A veces de la respuesta dada al que pregunta, del que habla,
Del consejo, de la prueba mostrada,
De los fallos establecidos, de los hadices pronunciados,
De los textos requeridos, de los ejemplos dados,
De las pruebas establecidas, de las descripciones hechas a los negadores,
De las respuestas dadas a los mentirosos.
En reuniones y lugares concurridos,
Cuando surgían problemas extraños e inusuales,
Cualquier significado sólido y variado que desees,
Te llega de él cuando lo desees.
Esos significados se confirman entre sí.
Mis significados actúan como si fueran supervisores.
La creación fue incapaz de producir a alguien como él.
Esto es algo conocido por experiencia.
Fue hijo del más noble de los padres, ʿAbdullāh.
De él surgió, viniendo de un linaje noble.
Uno de sus abuelos fue Shaybat al-Ḥamd.
Los Quraysh se enorgullecían de él entre los nobles.
Por él, salían a pedir lluvia.
En tiempos difíciles, se beneficiaban de su consejo.
Hāshim, quien construyó el palacio del orgullo gracias a su brillante labor y favor divino.
ʿAbd Manāf, quien enseñó a su pueblo
A no someterse a los deseos, a evitar la ilusión.
Quṣayy, entre los nobles antepasados del Profeta.
Estaba al frente del agua, las manos de los sembradores no lo alcanzaban.
Después de que las tribus se dispersaron por manos negativas,
Allah las reunió a través de él.
Kilāb ascendió a una torre de honor muy elevada.
Nadie, cercano o lejano, pudo alcanzar esa cima.
Ninguna necedad de un necio ni pecado de un pecador
Pudo embotar la agudeza de la resolución de Murra.
Los que buscaban honor ni siquiera pudieron alcanzar el talón de Kaʿb,
Con poco esfuerzo, alcanzó altos rangos.
Luʾayy doblegó a sus enemigos, y ellos se sometieron.
Los arrogantes y altivos le obedecieron.
Luchó contra los fuertes, no se rebajó ante los débiles.
Defendió a los débiles contra los que eran iguales a él en tiranía.
Fihr tenía peso entre los Quraysh.
Cuando los asuntos se complicaban y dificultaban, acudían a él.
Mālik fue el mejor dueño entre ellos.
Continuó siendo el mejor amigo y compañero.
Naḍr era muy fuerte, los ojos se deslumbraban al mirarlo.
Su luz se combinó con la de las estrellas brillantes.
Por mi vida, antes que él los Kinānah hacían buenas obras, nunca se sometieron a ningún tirano.
Antes que él, Khuzaymah dejó un legado de elogios.
Este legado quedó entre sus parientes dignos de alabanza.
Mudrika era tan noble y casto que evitó el mal, nadie alcanzó su rango. En cuanto a Ilyās, antes de preparar los escuadrones de guerra, sus enemigos se desesperaban ante él. Todas las glorias se reunieron en Muḍar. En un día en que luchó con un ejército de caballería. Nizār alcanzó un alto rango como jefe de su clan. Tanto que los rivales no pudieron ver su posición. En cuanto a Maʿadd, era un arma confiable. Para el amigo que temía la trampa del enemigo combatiente, Si se contaran las virtudes de Adnán, Él uniría a sus amigos y compañeros consigo mismo en virtud. En cuanto a ʿUdd, de él brotaron muchas virtudes. Heredó esas virtudes de los ancianos señores. ʿUded estaba adornado con dulzura ('ḥayā'). El arco de sus cejas añadía grandeza a su paciencia. Hameysaʿ siempre ascendía a las alturas. Perseguía anhelos lejanos con deseo. Nābit se convirtió en un fruto del árbol del honor. Las cimas de las altas montañas se convirtieron en su morada. Kayzar fue tan generoso como Ḥātim. Sabio como Luqmān, magnánimo como Ḥājib. Estos son los descendientes veraces de Ismāʿīl. Después de ellos, nadie tiene derecho a jactarse. Entre toda la gente de la tierra, ya sea a pie o a caballo, el más noble de todos es Ibrāhīm, el amigo de Allah. La nobleza de Tāriḥ continúa hasta hoy. Muestra sus cualidades dignas de elogio. Nāḥūr solía sacrificar y alimentar a los forasteros. Ningún contador podía contar sus buenas obras. Entraba en batalla como un león del bosque. Con una espada afilada, cortaba a los hombres.
Argonab fue un héroe fuerte en las batallas. Era despiadado con los avaros y los tiranos. Fāliġ no se quedó atrás de su pueblo en virtud. En rango, ʿĀbir no estaba por debajo de ellos. Con cualidades que los protegían de los que los criticaban, Se elevaron: Ṣāliḥ, Arfaḥshadh y Sām. Con el Señor del Trono, Nūḥ siempre fue virtuoso. Allah lo contó entre los buenos y agradables. Su padre Lamak era muy brillante en taqwa (la conciencia de Dios). Era valiente contra su astuto nafs (el ego / alma inferior).
Antes de Lamak, Mutawashliḥ siempre protegía.
Protegía a los forasteros con medidas severas.
Tenía un rango junto al profeta Idrīs ante Allah,
Ningún aspirante podía alcanzar su ambición.
Yārid era un océano según los nobles y generosos.
Evitaba la deshonra, sus metas eran elevadas.
Mehlayil comprendía las virtudes.
Era educado, alejado de la vergüenza y la inmoralidad.
Anteriormente, Qaynan había alcanzado el honor de su pueblo.
En la carrera por la virtud, corría más que un camello veloz.
Enosh llevó su nafs al honor.
Se alejó de los deseos bajos,
Shīth siempre se adornó con virtudes.
Era noble y alejado de la suciedad de los criticados.
Todos ellos tomaron chispas de la luz de Ādam.
Arrancaron los frutos de las hazañas legendarias de sus ramas.
La ascendencia del Mensajero de Allah era la más noble de todas.
Provenía de los lomos de personas nobles y puras.
Sus padres eran iguales a sus madres en nobleza.
Sus madres estaban alejadas de cualquier cosa vergonzosa.
Que la paz de Allah sea con él cada día que nace.
Cada día que se pone, él nos iluminó."
En la obra "Tahdhīb", nuestro shaykh Ḥāfiẓ Abū'l-Ḥajjāj al-Mizzī y el shaykh Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr han transmitido esta qaṣīda de la poesía de Abū'l-ʿAbbās ʿAbdullāh b. Muḥammad al-Našī, conocido como Ibn Sharshīr. Abū'l-ʿAbbās era originario de Anbār, luego fue a Bagdad, después emigró a Egipto, donde residió hasta su muerte en el año 293 H. Era un teólogo de la escuela Muʿtazila. En su libro "Maqālāt", Abū'l-Ḥasan al-Ashʿarī lo menciona al tratar sobre los Muʿtazila. Era un genio en la poesía, tan hábil que respondía a los poemas de otros poetas con versos de significado opuesto pero idéntica redacción. Expresaba significados estéticos únicos y frases elocuentes que otros no podían. Algunos incluso lo describieron como amante de la novedad. Según al-Khaṭīb al-Baghdādī, tenía una qaṣīda de una sola rima de casi 4.000 versos. Najīm también mencionó esta qaṣīda y registró la fecha de su muerte.
Esta qaṣīda demuestra que era una persona virtuosa, elocuente, articulada, sabia y perspicaz; que su memoria era fuerte, sus expresiones bellas y su conocimiento abarcador; que fue capaz de ordenar la noble genealogía del Mensajero de Allah en forma poética; y que era un hábil buceador capaz de sumergirse en el mar de las palabras y extraer tales gemas preciosas de significado. Que Allah tenga misericordia de él, lo recompense y haga hermoso su partir y su regreso.