Al comienzo de este año, los gobernantes eran las mismas personas mencionadas en el año anterior. El shaykh Taqiyyuddīn b. Taymiyya se hallaba en la mazmorra de la fortaleza de Jabal. El miércoles se comunicó por correo el nombramiento del imán de Kilāsa, el shaykh Shamsuddīn, como predicador. Era el mes de Rabīʿ al-awwal. Por ello, el predicador mencionado fue felicitado. Sin embargo, manifestó que no estaba complacido con este nombramiento y que era una persona débil para tal asunto. No inició su función debido a que el lugarteniente del sultanato estaba de caza. Cuando el lugarteniente regresó, le permitió comenzar su labor. Así, el viernes veinte de Rabīʿ al-awwal inició su función. Primero dirigió la oración del alba del viernes. Luego se le hizo vestir el khilʿa (vestidura honorífica). Ese mismo día pronunció el jutba (sermón).
El miércoles dieciocho de Rabīʿ al-awwal, el juez Najmuddīn Aḥmad b. ʿAbd al-Muḥsin b. Ḥasan, conocido como Dimashqī, fue nombrado en lugar de Tājuddīn b. Ṣāliḥ b. Tamīr b. Ḥan al-Jabarī, y ejerció el cargo en calidad de suplente.
Emitió sentencia.
El shaykh Shamsuddīn vivió una larga vida, se había apartado de los males desde antiguo, poseía muchas virtudes, era piadoso, de taqwa (la conciencia de Dios), y cumplía bien su función. Había sido nombrado juez en el año 657 de la hégira. Cuando Ibn Sāserī fue nombrado juez, no le agradó ser su suplente.
El domingo veinte de Rabīʿ al-ājir llegó un correo desde El Cairo. En uno de los decretos traídos por el correo se informaba que el juez Shamsuddīn al-Azraʿī al-Ḥanafī había sido nuevamente nombrado juez. El pueblo, creyendo que el decreto pertenecía a Ibn Ḥarīrī, fue a felicitarle en el barrio de Zahīriyya junto con el correo. Como era costumbre, se reunió la congregación para la lectura del decreto. El shaykh ʿAlamuddīn al-Barzalī comenzó a leer el decreto. Al llegar al nombre, comprendió que el decreto no era para Ibn Ḥarīrī sino para al-Azraʿī. Dejó de leer y la gente, junto con el mensajero, fue a ver a al-Azraʿī. Por ello, se produjo cierto resentimiento y vergüenza en Ibn Ḥarīrī y los presentes. El mensajero traía además otra carta en la que se convocaba al shaykh Kamāluddīn b. Zamlekānī a El Cairo. Shaykh Kamāluddīn b. Zamlekānī sospechó de esto. Sus amigos temieron por él debido a su apoyo a shaykh Taqiyyuddīn b. Taymiyya. Sin embargo, el lugarteniente del sultanato le trató con benevolencia y le protegió. Finalmente, la orden de convocatoria a Egipto fue cancelada. Alabado sea Allah.
El jueves nueve de Jumādā al-awwal de este año, el shaykh Burāq llegó a Dīmašq. Le acompañaban cien pobres, todos los cuales se habían afeitado la barba y dejado crecer el bigote en contra de la sunna. Llevaban en la cabeza cuernos de fieltro. Portaban campanas, tambores, bastones de madera y otros objetos. Se alojaron en Manbiǧ. Realizaron la oración del viernes en el pórtico de los ḥanbalíes. Luego partieron hacia Jerusalén.
Fueron y visitaron aquel lugar. Después solicitaron permiso para entrar en Egipto, pero no se les concedió. Regresaron a Dīmašq. Ayunaron allí el mes de Ramadán. Luego, al no ser aceptados en Dīmašq, retornaron a las tierras orientales. Su shaykh Burāq era de origen rum (anatolio) y se contaba entre los cuarenta. Era de las aldeas de Tokat. Gozaba de prestigio ante el khan de Kazan, pues este había soltado un tigre sobre él, y cuando Burāq gritó al tigre, este retrocedió y no le atacó. Por ello, adquirió estima ante el khan de Kazan. El khan le dio treinta mil dinares en un solo día, y al repartirlos todos entre los pobres, el khan comenzó a apreciarle. Según el principio de su tariqa (una vía sufí), ninguno de los seguidores de Burāq abandonaba la oración. Al que la abandonaba le daban cuarenta bastonazos. Él afirmaba que seguía ese camino para destruir su propio nafs (el ego / alma inferior). Decía que sus ropas eran de bufón, que no eran apropiadas para el mundo, pero que su propósito era alegrar el mundo interior y el qalb (el corazón). Nosotros solo juzgamos según lo exterior; el interior solo lo conoce el Altísimo Allah.
El miércoles seis de Jumādā al-ājir, Bahaʾuddīn Yūsuf b. Kamāluddīn Aḥmad b. ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿAjamī al-Ḥalabī, profesor de la madrasa Najībiyya, comenzó a dar clases en el lugar del fallecido shaykh Ḍiyāʾuddīn al-Tusfī. En su clase estuvieron presentes el juez Ibn Sāserī y un grupo de personas virtuosas. Ese mismo año, en la noche de barāʾa, se realizó la oración en la mezquita de Dīmašq. Ibn Taymiyya había hecho que se suspendiera la oración en esa noche durante cuarenta años, pero al llegar la noche de barāʾa, el ḥājib Ruknuddīn Baybars al-ʿAlāʾī acudió allí. Prohibió que la gente acudiera esa noche a la mezquita. Mandó cerrar las puertas de la mezquita. La mayoría de la gente comenzó a llorar en las calles. El pueblo sufrió mucho. El propósito del ḥājib era proteger la mezquita de disturbios, de palabras vanas y de la pronunciación de expresiones pecaminosas. El diecisiete de Ramadán, el juez Taqiyyuddīn al-Ḥanbalī perdonó la vida de Muḥammad al-Baǧrikī. Declaró que era inviolable. Cuando dictó la sentencia de muerte, quedó registrado que existía enemistad entre los seis testigos que testificaron en su contra ante el juez mālikī y él. Algunos de sus enemigos que testificaron en su contra fueron: Nāṣiruddīn b. ʿAbd al-Salām, Zaynuddīn b. Sharīf Adnān, Quṭbuddīn b. Shaykh al-Sulāmiyya y otros.
Ese año, Kamāluddīn b. Zamlekānī, al final del mes de Ramadán, comenzó a ejercer la presidencia de la dīwān de las propiedades de los emires en lugar de Shihābuddīn al-Ḥanafī. Se le hizo vestir un taylasān y un khilʿa, y también en Ramadán fue a sentarse en el consejo de justicia.
En la noche del ʿīd al-fiṭr, el lugarteniente de Egipto, el emir Sayfuddīn Ṣolār, reunió en su presencia a tres jueces y a un grupo de juristas. Los jueces shāfiʿī, mālikī y ḥanafī, así como los juristas Baǧī, Jazārī y Namravī, participaron en la reunión. Discutieron la cuestión de la liberación de Ibn Taymiyya de la prisión.
Algunos de los presentes en la reunión pidieron que, para ser liberado, Ibn Taymiyya fuera obligado a retractarse de algunos puntos de la doctrina a la que se oponía. Le enviaron un mensaje para que acudiera y discutiera el asunto en persona. Sin embargo, Ibn Taymiyya declaró de manera tajante que no deseaba asistir a la reunión. Los enviados fueron a verle seis veces, pero él insistió en que no acudiría. No les prestó atención ni hizo promesa alguna. La reunión se prolongó y se disolvió sin resultado alguno. El miércoles dos de Shawwāl, el lugarteniente del sultanato, Efrem, autorizó al juez Jalāluddīn Qazwīnī para que ejerciera como imán y predicador en la mezquita de Dīmašq en lugar del fallecido imán de Kilāsa, el shaykh Shamsuddīn. Ese mismo día dirigió la oración del mediodía en congregación. El viernes pronunció el sermón. Continuó en el cargo de imán y predicador hasta que llegó el decreto de nombramiento desde El Cairo.
A comienzos de Dhū al-Qaʿda, el lugarteniente del sultanato, los jueces, emires y notables acudieron a la mezquita de Dīmašq para escucharle. Su sermón fue bien recibido. En el mes de Dhū al-Qaʿda se inauguró la mezquita construida junto al khānqāh Našīrī en Ṣāliḥiyya por el emir Jamāluddīn Efrem, lugarteniente del sultanato. El juez Shamsuddīn Muḥammad b. ʿIzz al-Ḥanafī fue nombrado predicador asalariado para pronunciar el sermón los viernes. El lugarteniente del sultanato y los jueces escucharon su sermón, que fue bien recibido. Tras la oración, el propietario de la mezquita, Shihābuddīn al-Ḥanafī, ofreció un banquete. Él mismo se había esforzado en la restauración de la mezquita y animó al pueblo a colaborar. La mezquita fue realmente construida de manera excelente y bellísima. Que Allah acepte sus buenas obras.
En el mes de Dhū al-Qaʿda, Ibn Sāserī nombró como suplente al predicador de Dāriya, el juez Ṣadruddīn Sulaymān b. Hilāl b. Shabal al-Jabarī. Antes, este cargo lo ocupaba Jalāluddīn al-Qazwīnī, pero como estaba ocupado con la predicación, no podía ejercer la función judicial.
El viernes veintinueve de Dhū al-Qaʿda, el qāḍī al-quḍāt Ṣadruddīn Abū al-Ḥasan ʿAlī b. Shaykh Ṣafiyyuddīn al-Ḥanafī al-Baṣrawī llegó desde El Cairo a Dīmašq para ser el juez de los ḥanafíes en lugar de al-Azraʿī. Además, tenía a su cargo la enseñanza en las madrasas Nūriyya y Muqaddamiyya. La gente salió a recibirle y le felicitó. Comenzó a ejercer la función judicial en la madrasa Nūriyya. El decreto de nombramiento fue leído en la Maqṣūrat al-Kindiyya, en el lado oriental de la mezquita Omeya. En el mes de Dhū al-Ḥijja, el emir ʿIzzuddīn b. Ṣabūra comenzó a ejercer como gobernador general de las regiones de Qibla, cargo vacante por el nombramiento de Cemāleddīn Akkuş al-Rustamī como supervisor de los dīwāns de Dīmašq. También llegó el decreto del sultán nombrando a Izzuddīn b. Ḥamza al-Qalānisī como suplente en lugar de su primo Sharafuddīn. Sin embargo, Izzuddīn no se mostró complacido con ello.
El lunes veintiocho de Dhū al-Ḥijja, el lugarteniente del sultanato informó que Ibn Taymiyya había enviado una carta desde la prisión de Jubb.
Ante esto, Ibn Taymiyya fue convocado a presencia. Una vez compareció, su carta fue leída ante la congregación. El lugarteniente del sultanato comenzó a elogiar a Ibn Taymiyya, hablando con admiración de su conocimiento, piedad, valentía y ascetismo, y dijo: "No he visto a nadie como él". En su carta, Ibn Taymiyya informaba que, estando en prisión, se había vuelto hacia Allah, que no aceptaba nada de nadie, que no recibía dinero, ropa ni regalos similares del sultán, y que no se contaminaba con tales cosas.
El jueves veintinueve de Dhū al-Ḥijja, los hermanos de Ibn Taymiyya, Sharafuddīn y Zaynuddīn, fueron convocados desde la prisión en que se hallaban a presencia del lugarteniente del sultanato, Ṣalār. También fue llamado Ibn Maḥlūf al-Mālikī. Entre ellos se desarrollaron largas conversaciones. Sharafuddīn presentó argumentos racionales y transmitidos contra el juez mālikī Ibn Maḥlūf, y le venció con su conocimiento, mostrando los errores en sus afirmaciones falsas. El tema era el Arsh (Trono), el kalām (teología) y el nuzūl (descenso).
El viernes veintidós de Dhū al-Ḥijja, Nāṣiruddīn Muḥammad b. Shaykh Fakhruddīn llegó en diligencia desde Egipto a Dīmašq. Este personaje era sobrino del qāḍī al-quḍāt Baṣrawī. Para obtener el cargo de muḥtasib de Dīmašq, casó a su hija con Jamāluddīn Yūsuf al-ʿAjamī. Se le entregó un taylasān como khilʿa. Se vistió con su túnica. Así, al inicio del año 707 de la hégira, recorrió la ciudad.
Ese mismo año, unas cien mil personas realizaron la ʿumra en La Meca. Ese año, el emir Ruknuddīn Baybars al-Majnūn condujo a los peregrinos de Damasco a la peregrinación.