En el mes de muharram de este año, los rescates de los cautivos musulmanes en manos de los bizantinos fueron pagados por el eunuco Emir Hakan, y 4.362 cautivos musulmanes fueron liberados.
En este año fue asesinado Ahmad b. Nasr al-Khuzāʿī. Que Allah tenga misericordia de él y eleve su maqām (estación espiritual). La razón de su ejecución fue la siguiente:
El abuelo de Ahmad b. Nasr, Mālik b. Haytham, fue uno de los principales propagandistas para el establecimiento del estado abasí. Los abasíes mataron a este hijo suyo. Ahmad b. Nasr era un líder respetado y una persona íntegra. Los expertos en hadiz solían acudir a su padre, Nasr b. Mālik. En el año 201 de la hégira, cuando Maʾmūn se había alejado de Bagdad y el número de ladrones, carteristas y salteadores de caminos había aumentado, la gente le prestó bayʿa (juramento de fidelidad) para ordenar el bien y prohibir el mal. Por ello, se estableció en Bagdad un mercado llamado el Mercado de Nasr.
Ahmad b. Nasr era de los hombres de conocimiento, religiosidad, obras justas y bondad. Era uno de los imames de la sunna que ordenaban el bien y prohibían el mal. Fue de los que llamaron al pueblo a proclamar que la palabra revelada de Allah es no creada.
El califa Wāthiq, sin embargo, llamaba a la gente a decir: "El Corán es creado", y usaba la fuerza en este asunto. Hacía este llamado día y noche, abiertamente y en secreto, en todo momento. Apoyándose en las afirmaciones infundadas, sin pruebas ni argumentos, y ajenas al Corán y la sunna, de su padre y su tío Maʾmūn, él mismo adoptó la misma postura. Ahmad b. Nasr, por su parte, llamaba a la gente al iman (la fe) en Allah, a ordenar el bien y prohibir el mal, a proclamar que la palabra revelada de Allah, el Corán, no es creada, y a muchas otras obras de bien. Muchas personas de Bagdad y de otros lugares se reunieron a su alrededor. Abū Hārūn al-Sarrāj invitó a la gente de la orilla oriental de Bagdad, y Ṭālib a los de la occidental, a reunirse con Ahmad b. Nasr. Así, miles se congregaron en torno a él, formando una gran comunidad.
En el mes de shaʿbān de este año, se prestó bayʿa a Ahmad b. Nasr al-Khuzāʿī para ordenar el bien y prohibir el mal, y por invitar en secreto a la gente a rebelarse contra el sultán debido a su innovación y su llamado a proclamar que el Corán es creado. Esto se debía a que el sultán, sus comandantes y su séquito cometían actos de desobediencia, inmoralidades y muchos otros males.
El grupo de Ahmad b. Nasr acordó reunirse la tercera noche de shaʿbān, es decir, la noche del viernes, en la oscuridad, para tocar el tambor y encontrarse en el lugar acordado. Entre los que recibieron dinares había dos hombres bebedores de la tribu Banū Ashras. La noche del jueves, bebieron con sus compañeros y pensaron erróneamente que esa era la noche acordada. En realidad, la reunión debía ser la noche del viernes. Tras beber con sus amigos la noche del jueves, se levantaron y comenzaron a tocar el tambor por la noche para llamar a la gente a reunirse. Nadie respondió a su ruido y el plan se frustró. Los oficiales de seguridad se enteraron e informaron al delegado del sultán, Muhammad b.
Ibrāhīm b. Musʿab, que actuaba en lugar de su hermano Isḥāq b. Ibrāhīm, ya que su hermano estaba fuera de Bagdad. La gente empezó a dispersarse. El delegado ordenó que esos dos hombres fueran llevados ante él. Tras torturarlos, confesaron ser seguidores de Ahmad b. Nasr. Luego hizo buscar a Ahmad b. Nasr y capturó a uno de sus sirvientes, quien confesó lo mismo que los otros dos.
Al final de shaʿbān, Ahmad b. Nasr y un grupo de sus principales partidarios fueron enviados ante el califa en Sāmarrāʾ. El califa convocó a un grupo de notables a la asamblea donde los interrogaría. El cadí Ahmad b. Abī Duʾād, de la escuela muʿtazilí, también estaba presente.
Cuando Ahmad b. Nasr fue llevado ante él, el califa Wāthiq no lo reprendió por sus acciones ni por tomar el bayʿa de la gente para ordenar el bien y prohibir el mal. Dejó todo eso de lado y le hizo la siguiente pregunta:
- ¿Qué dices sobre el Corán?
- Es la palabra de Allah.
- ¿El Corán es creado?
- Es la palabra de Allah.
Ahmad b. Nasr deseaba la muerte. Se había entregado al martirio, perfumó su cuerpo con hanūt y nevra, y ató fuertemente su vestimenta para cubrir sus partes íntimas, preparado para morir.
El califa Wāthiq entonces le preguntó:
- ¿Qué dices sobre tu Señor? ¿Lo verás el Día de la Resurrección?
- ¡Oh, emir de los creyentes! El Corán y los hadices dicen que Lo veré. En una aleya noble, Allah, el Altísimo, dice: "Ese día algunos rostros estarán radiantes, mirando a su Señor." (al-Qiyāma 75:22-23). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo en un hadiz noble: "Veréis a vuestro Señor como veis esta luna. No tendréis dificultad en verlo." Nos atenemos a las noticias del Corán y el hadiz.
Según la narración del predicador al-Baghdādī, el califa Wāthiq le dijo:
- ¡Ay de ti! ¿Acaso Allah puede ser visto en una forma con figura y apariencia definidas? ¿Puede estar contenido en un lugar? ¿Pueden los ojos verlo dentro del marco de la visión? ¡No creo en un Señor descrito como tú lo has hecho!
Digo: Lo que dijo Wāthiq son palabras inadmisibles. Estas palabras no constituyen un argumento vinculante para la otra parte, ni puede rechazarse un hadiz auténtico en base a ellas. Allah sabe mejor.
Entonces Ahmad b. Nasr respondió a Wāthiq: «Sufyān me transmitió este hadiz elevado: 'El qalb (el corazón) del hijo de Adán está entre dos dedos de los dedos de Allah. Allah lo gira como quiere.' El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo en una dua (súplica) dirigiéndose a Allah: '¡Oh, Volvedor de los corazones! Haz firme mi corazón en esta religión.'»
Isḥāq b. Ibrāhīm, que estaba presente, se volvió hacia Ahmad b. Nasr y le dijo: "¡Ay de ti, presta atención a lo que dices!" Ahmad b. Nasr respondió: "Tú fuiste quien me ordenó decir esto." Isḥāq, asustado, preguntó: "¿Te lo ordené yo?" Él respondió: "Sí, me ordenaste aconsejar a Wāthiq."
Wāthiq preguntó a los presentes: "¿Qué decís sobre él?" Los presentes dijeron muchas cosas sobre él. ʿAbd al-Raḥmān b. Isḥāq, que había sido cadí de la orilla occidental de Bagdad, había sido destituido y antes amaba a Ahmad b. Nasr, dijo al califa: "¡Oh, emir de los creyentes, su sangre es lícita!" Abū ʿAbdillāh al-Armanī, compañero de Ahmad b. Abī Duʾād, dijo al califa: "¡Oh, emir de los creyentes, déjame beber su sangre!" El califa Wāthiq dijo: "La sangre que deseas debe ser derramada." Ibn Abī Duʾād dijo: "Es un incrédulo; que se le pida tawba (arrepentimiento), tal vez esté enfermo o mentalmente incapacitado."
Wāthiq dijo: "Si me veis levantarme para acercarme a él, que nadie intervenga. Estoy contando mis pasos." Entonces tomó la espada llamada Samsāma, que le había sido regalada durante su califato, una espada ancha, encantada y con clavos en la parte inferior, perteneciente a ʿAmr b. Maʿdīkarib al-Zubaydī. Golpeó a Ahmad b. Nasr tres veces: en el hombro, luego en la cabeza y luego en el abdomen. Atado con cuerdas y sobre una estera de cuero, Ahmad expiró y cayó al suelo. Que Allah tenga misericordia de él. En verdad, somos de Allah y a Él retornamos. Que Allah tenga misericordia de Ahmad y lo perdone.
Luego Sīmā al-Dimashqī tomó su espada y cortó el cuello de Ahmad, decapitándolo. Su cuerpo fue llevado al jardín donde había sido colgado Bābak al-Khurramī y allí fue colgado. Llevaba grilletes dobles en los pies, una camisa y pantalones.
Su cabeza fue llevada a Bagdad y expuesta durante varios días en una lanza en la orilla oriental, y durante varios días en la occidental. Había guardias junto a su cabeza día y noche. De su oreja colgaba un papel con las siguientes palabras escritas:
"Esta es la cabeza del kafir (incrédulo), mushrik (asociador), desviado Ahmad b. Nasr al-Khuzāʿī. ʿAbdullāh Hārūn, muerto por el emir de los creyentes Wāthiq Billāh. El califa, tras presentar pruebas sobre la creación del Corán y la imposibilidad de asimilar a Allah a nada, y ofrecerle tawba (arrepentimiento) y la oportunidad de volver a la verdad, lo mató después de que persistiera obstinadamente y declarara abiertamente su kufr (incredulidad). Alabado sea Allah, que lo apresuró al Infierno y al castigo doloroso y lo castigó por su kufr. Así, su sangre se hizo lícita para el emir de los creyentes. ¡Que Allah lo maldiga!"
Después de esto, el califa Wāthiq persiguió a los principales hombres y jefes entre los seguidores de Ahmad b. Nasr. Hizo arrestar a unos veintinueve de ellos y los encarceló. Se les llamó opresores. Se prohibió a la gente visitarlos, se les encadenó con grilletes y cadenas de hierro, y no se les dio la ración que se daba a otros prisioneros. Esto fue una gran injusticia y opresión.
El Ahmad b. Nasr que hemos mencionado fue de los grandes sabios que ordenaban el bien y prohibían el mal, y actuaban según su conocimiento. Escuchó hadices de Ḥammād b. Zayd, Sufyān b. ʿUyayna y Hāshim b. Bashīr. Poseía todas las obras de Hāshim. Escuchó hadices auténticos de Imām Mālik b. Anas, pero no transmitió la mayoría de ellos.
Ahmad b. Ibrāhīm al-Dawraqī, su hermano Yaʿqūb b. Ibrāhīm y Yaḥyā b. Maʿīn también transmitieron hadices de él. Yaḥyā b. Maʿīn mencionó una vez a Ahmad b. Nasr, pidió misericordia para él y dijo: "Allah tomó su último aliento junto con el grado de martirio." Ahmad b. Nasr no transmitía hadices, diciendo: "No soy digno de ello." Yaḥyā b. Maʿīn lo elogió mucho. Imām Ahmad b. Ḥanbal lo mencionó una vez y dijo: "Que Allah tenga misericordia de Ahmad b. Nasr. Se sacrificó por Allah. Al sacrificar su nafs (el ego / alma inferior), mostró gran generosidad."
Jaʿfar b. Muḥammad al-Ṣāʾigh dijo: "Vi con mis propios ojos—que se me cieguen si miento. Oí con mis propios oídos—que se me ensordezcan si miento—que cuando la cabeza de Ahmad b. Nasr al-Khuzāʿī fue cortada, decía 'Lā ilāha illā Allah.' Mientras estaba colgado del árbol, algunos que fueron a verlo oyeron que su cabeza recitaba la siguiente aleya (āya):
'Alif, Lām, Mīm. ¿Acaso piensan los hombres que se les dejará decir: "Creemos" sin ser probados? Ciertamente, pusimos a prueba a los que les precedieron.' (al-ʿAnkabūt 29:1-2). Ante esto, se me erizó la piel."
Algún tiempo después de su ejecución, un hombre lo vio en sueños y le preguntó: "Oh Ahmad, ¿cómo te trató tu Señor?" Ahmad b. Nasr respondió: "Mi ejecución fue como caer en un sueño ligero. Al final, llegué a la presencia de Allah, el Poderoso y Majestuoso, y Él me miró y sonrió."
Otro hombre vio en sueños al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), a Abū Bakr y a ʿUmar pasando junto al árbol donde colgaba la cabeza de Ahmad b. Nasr. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) apartó su rostro bendito de él. Cuando le preguntaron: "Oh Mensajero de Allah, ¿por qué apartaste tu rostro de Ahmad b. Nasr?" el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: "Porque un hombre que afirmaba ser de mi familia lo mató, me avergoncé y aparté mi rostro."
La cabeza de Ahmad b. Nasr permaneció colgada desde el jueves 28 de shaʿbān del año 231 de la hégira hasta unos días después del ʿīd de ramadán del año 237. Luego, su cabeza y su cuerpo fueron reunidos y enterrados en el cementerio conocido como Mālikiyya en la orilla oriental de Bagdad. Que Allah tenga misericordia de él.
Esto se hizo por orden de al-Mutawakkil ʿalā Allah, quien fue califa tras su hermano Wāthiq. ʿAbd al-ʿAzīz b. Yaḥyā al-Kattānī, autor de "Kitāb al-Ḥayda", acudió a Mutawakkil, quien fue de los mejores califas. Decimos que fue de los mejores porque, a diferencia de su hermano Wāthiq, su padre al-Muʿtaṣim y su tío Maʾmūn, trató muy bien a la gente de la sunna, mientras que Wāthiq, su padre y su tío los trataron muy mal y favorecieron a los innovadores y a los desviados muʿtazilíes. Cuando ʿAbd al-ʿAzīz le explicó este asunto a Mutawakkil, él ordenó que el cuerpo colgado y la cabeza de Ahmad b. Nasr fueran bajados y enterrados. Esta orden se cumplió. Mutawakkil mostró gran generosidad con Imām Ahmad b. Ḥanbal, como se explicará en su debido lugar.
En resumen, ʿAbd al-ʿAzīz, autor de "Kitāb al-Ḥayda", dijo al califa Mutawakkil: "¡Oh, emir de los creyentes! No he visto nada más asombroso que la muerte de Ahmad b. Nasr a manos de Wāthiq. Pues hasta que fue enterrado, su lengua recitaba el Corán."
Mutawakkil se asustó por estas palabras de ʿAbd al-ʿAzīz y se entristeció por lo que había oído sobre su hermano Wāthiq. Cuando el visir Muḥammad b. ʿAbd al-Malik b. Zayyād se presentó ante él, le dijo:
- Tengo una duda en mi qalb (el corazón) sobre la muerte de Ahmad b. Nasr.
- ¡Oh, emir de los creyentes! Wāthiq lo mató como kafir (incrédulo). Si miento, ¡que Allah me queme en el Fuego!
Después de esto, Harsama se presentó ante él. El califa Mutawakkil le preguntó lo mismo:
- Tengo una duda en mi qalb (el corazón) sobre la muerte de Ahmad b. Nasr.
- Si no fue matado como kafir (incrédulo), ¡que Allah me despedace!
Luego entró el cadí Ahmad b. Abī Duʾād. Cuando el califa Mutawakkil le preguntó lo mismo, respondió:
- Si Wāthiq no lo mató como kafir (incrédulo), ¡que Allah me paralice! Mutawakkil dice: «Quemé a Ibn Zayyād en el Fuego. En cuanto a Harsama, huyó. Al pasar por la tribu de Khuzāʿa, un hombre de la tribu lo reconoció y gritó a los que estaban con él: '¡Oh, gente de Khuzāʿa! ¡Este es el hombre que mató a vuestro primo Ahmad b. Nasr!' Ante esto, los hombres de la tribu vinieron y lo despedazaron. En cuanto al cadí Ibn Abī Duʾād, Allah lo encerró en su propia piel, es decir, lo paralizó. Allah lo afligió con esta parálisis cuatro años antes de su muerte.»
Como se explicará más adelante, gran parte de su riqueza fue confiscada.
En la sección llamada "Kitāb al-Masāʾil", Abū Dāwūd narró de Ahmad b. Ibrāhīm al-Dawraqī que Ahmad b. Nasr dijo:
«Los qalb (corazones) están entre dos dedos de los dedos de Allah. Allah sonríe a quienes Le recuerdan en los mercados.» Cuando pregunté a Sufyān b. ʿUyayna sobre este hadiz, me dijo: "Transmitid este hadiz tal como es, sin interpretación."
En este año, el califa Wāthiq tenía la intención de realizar el hajj y comenzó los preparativos. Pero cuando le informaron que había poca agua en la ruta, abandonó la idea de realizar el hajj ese año.
En este año, Jaʿfar b. Dīnār fue nombrado gobernador de Yemen. Fue allí con 4.000 jinetes.
En este año, algunas personas atacaron el bayt al-māl (tesoro público) y se llevaron parte del oro y la plata que había allí. Estas personas fueron capturadas y encarceladas.
En este año, apareció un jariyita en la tierra de Rabīʿa y comenzó una rebelión. El gobernador de Mosul luchó contra él, lo derrotó y dispersó a sus hombres.
En este año, el eunuco Wāṣif capturó a unos 500 kurdos que causaban corrupción y asaltos en los caminos, y los trajo encadenados. Por este servicio, el califa le dio 75.000 dinares y también lo vistió con un manto de honor. En este año, el eunuco Hakan regresó de Bizancio, habiendo hecho un tratado de paz y un acuerdo para el intercambio de cautivos. También trajo consigo a un grupo de jefes fronterizos. El califa Wāthiq ordenó que se les examinara sobre la creación del Corán y la imposibilidad de ver a Allah en la otra vida. Todos, excepto cuatro, respondieron según la opinión del califa. Para los cuatro que no lo hicieron, ordenó que, a menos que dijeran: "El Corán es creado y Allah no será visto en la otra vida", fueran ejecutados.
El califa Wāthiq también ordenó que los cautivos musulmanes que iban a ser intercambiados por prisioneros francos fueran examinados sobre la creación del Corán y la imposibilidad de ver a Allah en la otra vida. A quienes dijeran: "El Corán es creado y Allah no será visto en la otra vida", se les pagaría el rescate; de lo contrario, serían dejados en manos de los incrédulos. Esto fue una innovación vacía, sucia, ciega y sorda, sin base en el Libro ni en la sunna, ni en la razón sana. Por el contrario, el Libro, la sunna y la razón sana están en contra, como se explicará en su debido lugar. Aquel cuya ayuda se busca es Allah, el Altísimo. El intercambio de cautivos o el pago de sus rescates tuvo lugar a orillas del río Lames, cerca de Seleucia, junto a Tarsus. Por cada cautivo musulmán, hombre o mujer, se intercambiaría un bizantino o dhimmī, hombre o mujer, en manos de los musulmanes.
Ambas partes construyeron puentes separados sobre el río. Los bizantinos enviaban un cautivo musulmán, hombre o mujer, por su puente; cuando el cautivo llegaba a los musulmanes, pronunciaba el takbīr y los demás musulmanes lo acompañaban. Luego, los musulmanes enviaban un cautivo bizantino por su puente a cambio. Cuando el cautivo llegaba a los bizantinos, ellos decían algo similar al takbīr. Este intercambio mutuo de cautivos duró cuatro días. Aun así, un grupo de cautivos bizantinos quedó con el eunuco Hakan, quien los liberó como favor y acto de ihsan (la excelencia espiritual) hacia los bizantinos. Ibn Jarīr dijo: «En el mes de ramadán de este año en Ṭabaristān, el hermano de Ṭāhir, Ḥasan b. Ḥusayn, Khattāb b. Wajh al-Fuls, el miércoles 13 de shaʿbān, el octogenario Abū ʿAbdillāh b. al-ʿArabī al-Rāwiyah, ʿAlī b.
Mūsā al-Riḍā, su hermana Umm Abīhā bint Mūsā, Muḥarriq al-Mughannī, Abū Naṣr Aḥmad b. Ḥātim, transmisor de Asmaʿī, ʿAmr b. Abī ʿAmr al-Shaybānī y el gramático Muḥammad b. Saʿdān, todos fallecieron.»
Digo: En este año también fallecieron Ahmad b. Nasr al-Khuzāʿī, Ibrāhīm b. Muḥammad b. ʿArārah, Umayya b. Bastān, según un informe Abū Tammām al-Ṭāʾī, Kāmil b. Ṭalḥa, Muḥammad b. Sallām al-Jumaḥī, su hermano ʿAbd al-Raḥmān, el ciego Muḥammad b. Minḥāl (hermano de Ḥajjāj), Hārūn b. Maʿrūf, el compañero de Imām Shāfiʿī y quien murió encadenado en prisión por negarse a declarar que el Corán es creado, Buwaiti, y Yaḥyā b. Bukayr, transmisor del "Muwaṭṭaʾ" de Imām Mālik.