Los Compañeros (ṣaḥāba) llegaron a un consenso durante el califato de ʿUmar (que Allah esté complacido con él), en el año dieciséis, diecisiete o dieciocho de la hégira, para considerar la hégira como el inicio de la historia islámica. El origen de este asunto fue el siguiente: Durante el califato del Comandante de los Creyentes, ʿUmar, un hombre presentó un documento legal (ḥujja, es decir, un pagaré) relativo a otra persona. En el documento se indicaba que el vencimiento sería en el mes de Shaʿbān. ʿUmar preguntó:
– ¿Cuál Shaʿbān? ¿El Shaʿbān de este año, del año pasado o del próximo año?
Luego reunió a los Compañeros para consultarles sobre el establecimiento de un calendario. Gracias a este calendario, se conocerían las fechas de vencimiento de las deudas y otros asuntos. Un hombre dijo:
– Estableced un calendario como el de los persas (iraníes). ʿUmar no estuvo de acuerdo, porque los persas fechaban los acontecimientos según los reinados sucesivos de sus reyes. Otro interlocutor dijo:
– Estableced un calendario como el de los romanos. Los romanos fechaban los acontecimientos desde el reinado de Alejandro el Macedonio, hijo de Filipo. ʿUmar tampoco estuvo de acuerdo con esto. Otros dijeron: "Estableced un calendario que comience con el nacimiento del Mensajero de Dios (la paz sea con él)." Otro sugirió usar el momento de su designación profética como punto de partida; otro propuso la hégira como inicio; y otro grupo sugirió su fallecimiento como punto de partida. ʿUmar se inclinó por la opinión de tomar la hégira como inicio del calendario, ya que era bien conocida y ampliamente reconocida. Los Compañeros estuvieron de acuerdo con su opinión. En el Ṣaḥīḥ de Bujārī, al hablar del inicio del calendario hijri, se narra que Sahl b. Saʿd dijo:
«No comenzaron desde el momento en que el Profeta fue designado como profeta, ni desde su fallecimiento. Comenzaron el calendario desde el momento de su llegada a Medina.»
Al-Wāqidī dijo: Ibn Abī Zinād narró de su padre: "ʿUmar consultó a los Compañeros sobre cuándo comenzar el calendario islámico. Ellos estuvieron de acuerdo unánimemente en tomar la hégira como inicio de la historia islámica."
Abū Dāwūd al-Tayālisī narra de Muḥammad b. Sīrīn: Un hombre fue a ʿUmar y dijo:
– Estableced un calendario.
– ¿Qué significa establecer un calendario?
– Es algo que hacen los no árabes. Escriben: ‘en tal mes de tal año...’
– Es algo bueno.
– Entonces, vosotros también estableced un calendario, dijo.
Los Compañeros expresaron diferentes opiniones sobre en qué año comenzar el calendario. Algunos dijeron: "Comencemos desde el momento en que el Profeta fue designado como profeta." Otros dijeron: "Comencemos desde la fecha de su fallecimiento." Llegaron a un consenso para comenzar desde el momento de la hégira. Luego preguntaron: "¿Desde qué mes comenzaremos?" Algunos dijeron: "Comencemos desde Ramaḍān." Otros dijeron: "Comencemos desde Muḥarram." Porque en el mes de Muḥarram, la gente habría completado el ḥajj y regresado. Es un mes sagrado. Así, los Compañeros acordaron comenzar el calendario hijri desde el mes de Muḥarram.
Ibn Jarīr narra de Ibn ʿAbbās respecto al siguiente verso:
«Por el alba. Y por las diez noches de Dhū al-Ḥijja.» En este verso, la palabra fajr (alba) se refiere al mes de Muḥarram, porque el alba del año es el mes de Muḥarram.
Se narra de ʿUbayd b. ʿUmayr: «Muḥarram es el mes de Allah. Es el inicio del año. En ese mes se cubre la Kaʿba. La gente fija sus fechas por ese mes. En ese mes se acuñan monedas.»
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narra de ʿAmr b. Dīnār: La primera persona que fechó los libros fue Yaʿlā b. Umayya, un yemení. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina en el mes de Rabīʿ al-Awwal. La gente designó ese mes como el inicio del año.
Muḥammad b. Isḥāq narra de al-Zuhrī que Muḥammad b. Ṣāliḥ y al-Shaʿbī dijeron: «Los descendientes de Ismāʿīl fijaron como inicio de su calendario el momento en que Abraham fue arrojado al fuego. Luego fijaron la construcción de la Kaʿba por Abraham e Ismāʿīl como inicio. Después fijaron la muerte de Kaʿb b. Luʾayy como inicio. Luego tomaron el suceso del Elefante como inicio. Después, ʿUmar, hijo de al-Jaṭṭāb, estableció la hégira como inicio. Su establecimiento de la hégira como inicio del calendario fue en el año diecisiete o dieciocho de la hégira.» Hemos explicado este asunto en detalle, con sus cadenas y vías, en nuestra obra "La vida de ʿUmar". Alabado sea Allah.
En resumen, lo que queremos decir es que los Compañeros designaron la hégira como el inicio de la historia islámica. Según la opinión más conocida, el año nuevo de este calendario es el mes de Muḥarram. La mayoría de los sabios sostiene esta opinión. Según lo que Suhaylī y otros han transmitido de Imām Mālik, él dijo: «El inicio del año islámico es el mes de Rabīʿ al-Awwal, porque en ese mes el Mensajero de Dios emigró a Medina.»
Suhaylī, en otro lugar, también citó el siguiente verso como prueba que apoya esta opinión:
«Una mezquita fundada en la piedad desde el primer día...» (al-Tawba 9:108). Es decir, desde el primer día en que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina... Esto, como acordaron los Compañeros, es el primer día del calendario islámico.
Sin duda, las palabras del Imām Mālik son correctas. Sin embargo, la costumbre establecida es otra, porque el primero de los meses árabes es Muḥarram. Por esta razón, los Compañeros aceptaron la hégira como el primer año de la historia islámica, y el mes de Muḥarram como el inicio del año hijri, para que el sistema y el orden no se alteraran. Así es como se conoce. Allah sabe mejor.
Decimos, buscando la ayuda de Allah: El año hijri comenzó mientras el Mensajero de Dios residía en La Meca. En ese momento, había hecho el segundo pacto de al-ʿAqaba con los Anṣār. Ese pacto tuvo lugar en medio de los días de tashrīq, en la noche doce de Dhū al-Ḥijja, antes del año de la hégira. Luego los Anṣār regresaron a Medina. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entonces dio permiso a sus Compañeros para emigrar a Medina. Como resultado, los Compañeros comenzaron a emigrar a Medina en gran número, de modo que ningún musulmán que pudiera salir de La Meca permaneció allí. Sólo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció. Abū Bakr también se quedó en La Meca, con la intención de acompañar al Mensajero de Dios en el viaje. Como hemos descrito anteriormente, ambos partieron juntos. ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, permaneció en La Meca unos días después del Profeta para devolver los depósitos que le habían confiado al Profeta a sus dueños. Luego salió de La Meca y fue a Medina. En el camino, llegó a Qubāʾ y se reunió con el Mensajero de Dios un lunes, cerca del mediodía, cuando hacía mucho calor.
Al-Wāqidī y otros dijeron: En el momento en que ocurrió este suceso, habían pasado dos noches de Rabīʿ al-Awwal. Según Ibn Isḥāq, el Profeta aún no había experimentado el miʿrāj (ascensión). Según su opinión preferida, en el momento de este suceso, habían pasado doce noches de Rabīʿ al-Awwal. Esta es la opinión más conocida, y la mayoría de los sabios la sostiene. Según la opinión más correcta, el Profeta residió en La Meca durante trece años después del inicio de su misión (biʿtha). Esta es la narración de Ḥammād b. Salama de Ibn ʿAbbās. Según esta narración, Ibn ʿAbbās dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue designado como profeta a los cuarenta años. Después de eso, residió en La Meca durante trece años.»
Ibn Jarīr también narra de Ibn ʿAbbās: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) residió en La Meca durante trece años.» Como se mencionó anteriormente, Ibn ʿAbbās escribió los versos de Sirma b. Abī Anas b. Qays:
«Permaneció entre los Quraysh más de diez años. Esperaba encontrar un compañero adecuado.»
Al-Wāqidī narra de ʿIkrima que Ibn ʿAbbās citó el siguiente verso como prueba:
«Permaneció entre los Quraysh más de diez años. Esperaba encontrar un compañero adecuado.» Así lo narró Ibn Jarīr. Al-Wāqidī dijo que el Profeta residió en La Meca durante quince años después del inicio de su misión. Esta es, en verdad, una opinión extraña. Aún más extraña es la opinión de Ibn Jarīr:
Rawḥ b. ʿUbāda informó que Qatāda dijo: El Corán fue revelado al Mensajero de Dios durante ocho años en La Meca y diez años en Medina.
Al-Ḥasan dijo: El Corán fue revelado al Mensajero de Dios durante diez años en La Meca y diez años en Medina. Según otra opinión aceptada por al-Ḥasan al-Baṣrī, el Profeta residió en La Meca durante diez años después del inicio de su misión. Esta opinión también fue sostenida por Anas b. Mālik, ʿĀʾisha, Saʿīd b. al-Musayyab y ʿAmr b. Dīnār. Según Aḥmad b. Ḥanbal, esto es una afirmación de Ibn ʿAbbās: El Profeta fue designado como profeta a los cuarenta y tres años. Después de eso, residió en La Meca durante diez años. Como hemos narrado anteriormente, al-Shaʿbī dijo:
«Isrāfīl vino al Mensajero de Dios durante tres años, trayéndole revelación.» Según una narración, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) oía la voz de Isrāfīl pero no lo veía. Después de eso, Jibrīl vino a él. Al-Wāqidī narró que uno de sus maestros rechazó esta afirmación de al-Shaʿbī. Ibn Jarīr, al presentar esta opinión, intentó conciliar las opiniones de quienes dijeron que el Profeta residió en La Meca durante diez años después del inicio de su misión y quienes dijeron trece años. Allah sabe mejor.