Según la narración de Abū Maʿshar, la batalla de Savan tuvo lugar en este año. Sin embargo, según la opinión correcta de otros, esta batalla, como se mencionó en páginas anteriores, ocurrió antes de este año. En este año, los rebeldes—la mayoría de ellos de Kufa y exiliados de Kufa, residiendo en Homs bajo el gobierno de ʿAbd al-Raḥmān b. Khālid—se comunicaron y escribieron entre sí. Se rebelaron contra Saʿīd b. al-ʿĀṣ, el gobernador de Kufa, lo atacaron y criticaron tanto a él como a ʿUthmān. Enviaron un mensaje a ʿUthmān solicitando que enviara a alguien de confianza para discutir la destitución de los Compañeros (ṣaḥāba) de sus cargos y el nombramiento de sus parientes omeyas en su lugar. Hablaron con dureza, exigiendo que destituyera a sus gobernadores y nombrara a los Compañeros y a los primeros conversos al islam en su lugar. Lo presionaron mucho. Como resultado, convocó a sus comandantes militares para consultarles.
El gobernador de Siria, Muʿāwiya b. Abī Sufyān, el gobernador de Egipto, ʿAmr b. al-ʿĀṣ, el gobernador del Magreb, ʿAbdullāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ, el gobernador de Kufa, Saʿīd b. al-ʿĀṣ, y el gobernador de Basora, ʿAbdullāh b. ʿĀmir, respondieron a esta convocatoria y acudieron ante ʿUthmān. ʿUthmān les pidió su opinión sobre los acontecimientos ocurridos y la desintegración de la unidad. ʿAbdullāh b. ʿĀmir propuso: “Enviémoslos a la guerra (ghazā), para que no tengan oportunidad de hacer el mal. Que se preocupen solo de sus propias vidas, siguiendo a sus monturas y ocupándose de los piojos en sus pieles. Porque cuando la gente está ociosa, pelea, se ocupa de asuntos que no le conciernen y dice palabras desagradables. Pero cuando se separan y se ocupan del yihad, se benefician a sí mismos y a los demás.”
Saʿīd b. al-ʿĀṣ, por su parte, aconsejó erradicar de raíz a estos alborotadores. Muʿāwiya recomendó que ʿUthmān devolviera a sus gobernadores a sus provincias, no prestara atención a estos rebeldes y no se preocupara por sus malas acciones, pues eran pocos y sus fuerzas débiles. ʿAbdullāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ sugirió ganarse sus corazones con bienes, previniendo así su maldad y asegurando su lealtad. ʿAmr b. al-ʿĀṣ se levantó y dijo: “¡Oh ʿUthmān! Has gobernado al pueblo con una administración que no les agrada. O te apartas de esta administración que no les gusta, o te aferras a ella con total determinación y severidad, haciendo cumplir tus órdenes.” También le habló a ʿUthmān con palabras más duras. Luego, cuando estuvo a solas con él, le dijo: “Quería que mis palabras les llegaran, para tu beneficio y para alejar de ti todo mal y daño.”
Ante esto, ʿUthmān ordenó a sus gobernadores que continuaran con sus funciones con el mismo enfoque. Se ganó a los rebeldes con bienes y ordenó que fueran enviados a las fronteras para la guerra. Así, tomó una decisión que beneficiaría a ambas partes. Cuando los gobernadores regresaron a sus cargos, los kufanos impidieron que su gobernador, Saʿīd b. al-ʿĀṣ, entrara en Kufa. Tomaron las armas y juraron no dejarlo entrar en la ciudad. Exigieron que ʿUthmān lo destituyera y nombrara en su lugar a Abū Mūsā al-Ashʿarī. Se reunieron en un lugar llamado Jaraʿ. En ese momento, Ashtar al-Nakhaʿī dijo: “Por Allah, mientras tengamos espadas en las manos, no entrará en esa ciudad.” La gente se reunió y esperó en Jaraʿ. Saʿīd no luchó contra ellos. Habían decidido firmemente no dejarlo entrar en la ciudad. Ese día, en la mezquita de Kufa, también estaban presentes Ḥudhayfa y Abū Masʿūd ʿUqba b. ʿAmr. Abū Masʿūd dijo: “Por Allah, Saʿīd b. al-ʿĀṣ no regresará hasta que se derrame sangre.”
Ḥudhayfa respondió: “Por Allah, él regresará y no se derramará ni una taza de sangre. Si hoy sé algo, es que Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) está vivo.”
En resumen, Saʿīd b. al-ʿĀṣ regresó a Medina. La fitna (discordia civil) se apaciguó. El pueblo de Kufa se alegró por ello. Escribieron una carta a ʿUthmān solicitando que nombrara a Abū Mūsā al-Ashʿarī como su gobernador. ʿUthmān cumplió su petición para disipar sus dudas, erradicar la raíz de la discordia y eliminar los pretextos que presentaban.
Según el relato de Sayf b. ʿUmar, la razón de la rebelión de estas personas contra ʿUthmān fue la siguiente: Había un hombre judío llamado ʿAbdullāh b. Sabaʾ que declaró ser musulmán. Fue a Egipto y se reunió con un grupo de musulmanes, haciéndoles varias sugerencias y diciendo cosas que él mismo había inventado. Entre ellas, una pregunta que le hizo a un hombre:
– ¿No está establecido que Jesús, hijo de María, regresará a este mundo?
– Sí.
– El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) es superior a Jesús, hijo de María. Entonces, ¿por qué niegas el regreso del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) a este mundo? El Mensajero de Dios nombró a ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, como su sucesor. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) es el último de los profetas y ʿAlī es el último de los sucesores. Por lo tanto, ʿAlī es más virtuoso que ʿUthmān y más digno del califato. ʿUthmān se apoderó del califato por la fuerza, aunque no le correspondía. Los que lo escucharon protestaron, pero muchos egipcios se dejaron engañar y cayeron en la fitna. Escribieron cartas a la gente de Kufa y Basora, colaborando para provocar la discordia. Prometieron unirse en la rebelión contra ʿUthmān. Enviaron hombres a ʿUthmān para recordarle el nombramiento de sus parientes y la destitución de los grandes Compañeros, y para debatir estos asuntos con él. Esta fitna se arraigó en muchos corazones. En consecuencia, ʿUthmān reunió a sus gobernadores de las provincias y consultó con ellos. Le presentaron los mismos consejos que se mencionaron anteriormente. Allah sabe mejor.
Al-Wāqidī narró de Muḥammad, el padre de ʿAbdullāh, quien dijo: “En el trigésimo cuarto año de la Hégira, la gente criticó a ʿUthmān y habló muy duramente sobre él. Fueron a ʿAlī y le pidieron que hablara con ʿUthmān y le informara de estos asuntos. ʿAlī fue a ʿUthmān y le dijo:
Los musulmanes vinieron a mí y hablaron sobre ti. Me enviaron a ti, y ellos están esperando afuera. Por Allah, no sé qué decirte. No sé nada que tú no sepas. No te transmitiré nada desconocido para ti. Lo que yo sé, tú lo sabes. No hay nada oculto para ti que yo pueda informarte. No tenemos ningún privilegio o distinción especial sobre ti en ningún asunto. Estuviste en compañía del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), escuchaste muchas cosas de él y te convertiste en su yerno. Abū Bakr no realizó ninguna obra superior a la tuya, ni ʿUmar hizo ningún bien mayor que el tuyo. Alcanzaste un parentesco que nadie más alcanzó. Los dos califas anteriores a ti no te superaron en ningún asunto. ¡Oh ʿUthmān, teme a Allah, teme a Allah por tu propia alma! Por Allah, tus ojos no están cerrados para que debamos mostrarte cosas, ni eres ignorante para que debamos enseñarte. El camino es claro y evidente. Los mandatos de la religión son manifiestos.
¡Oh ʿUthmān! Debes saber bien que el mejor y más virtuoso de los siervos de Allah es un califa justo: uno que está bien guiado y guía a otros, que mantiene las sunna conocidas y revive las olvidadas. Por Allah, todo esto es claro y manifiesto. Los criterios del islam están firmes y bien definidos. Las innovaciones (bidʿa) también son claras y tienen sus propios criterios. Las personas más malvadas y perversas ante Allah son aquellos gobernantes tiránicos que están extraviados y extravían a otros. Abolen las sunna conocidas y reviven las innovaciones olvidadas.
¡Oh ʿUthmān! Te advierto contra los golpes y la venganza de Allah, y deseo que permanezcas alejado de la fitna. El castigo de Allah es severo y doloroso.
¡Oh ʿUthmān! Te advierto que no seas un gobernante cuya muerte abra la puerta de la muerte para esta comunidad, manteniéndola abierta hasta el Día de la Resurrección. Tal gobernante vestirá al pueblo con el manto de la fitna y los dejará dispersos. No podrán ver la verdad debido a la ceguera del falso, y las olas del falso los arrastrarán.”
Al oír estas palabras, ʿUthmān respondió a ʿAlī:
“Por Allah, sé quiénes han dicho lo que tú has dicho. Si tú estuvieras en mi lugar, no te reprocharía ni culparía, ni te criticaría. Si hubieras satisfecho la necesidad de un necesitado o acogido a un débil como hizo ʿUmar, hijo de al-Khaṭṭāb, no habría venido a ti con tales reproches.
¿Sabes que Mughīra b. Shuʿba no está aquí ahora?” ʿAlī respondió: “Sí, no está aquí.” ʿUthmān dijo: “ʿUmar lo nombró en el cargo.” ʿAlī dijo: “Sí.” ʿUthmān preguntó: “¿Por qué me culpas por nombrar a mi pariente Ibn ʿĀmir como gobernador?” ʿAlī respondió: “ʿUmar castigaba a cualquiera de sus gobernadores por el más mínimo error y los presionaba constantemente. Pero tú no haces esto; has sido indulgente con tus parientes.” ʿUthmān dijo: “También son tus parientes.” ʿAlī respondió: “Son tus parientes más cercanos, pero la virtud y el bien se encuentran en otros.” ʿUthmān entonces preguntó: “¿Sabes que Muʿāwiya fue nombrado por ʿUmar? Yo lo mantuve en el cargo.” ʿAlī respondió: “Por Allah, ¿no sabes que Muʿāwiya temía más al esclavo de ʿUmar, Yarfaʿ, que al propio ʿUmar?” ʿUthmān respondió: “Sí, lo sé.” ʿAlī continuó: “Pero hoy, Muʿāwiya hace muchas cosas sin consultarte, y dice: ‘ʿUthmān ordenó esto’, y tú lo sabes, pero no lo detienes.”
Después de que ʿAlī se fue, ʿUthmān lo siguió hasta la mezquita, subió al minbar y se dirigió a la gente, amonestando, advirtiendo, amenazando y declarando su intención de castigar, diciendo:
“Me reprocháis cosas por las que no reprochasteis a ʿUmar, hijo de al-Khaṭṭāb. En tales casos, él os daba una patada, una bofetada o decía lo necesario con su lengua. Le obedecíais en todo, os gustara o no. Pero yo he sido extremadamente suave con vosotros, os he apoyado con mis hombros.
He mantenido mi mano y mi lengua lejos de vosotros. Os he dado la oportunidad de ser audaces contra mí. Pero por Allah, mis partidarios son más numerosos que los vuestros, mis ayudantes son más cercanos y numerosos. Si llamo a mis hombres, todos vendrán a mí de inmediato. He preparado personas iguales a vosotros. Os he mostrado excesiva bondad. Pero me he visto obligado a mostraros los dientes. Me habéis hecho hacer cosas que no había hecho antes y decir cosas que no había dicho. No habléis mal de mí más. No me reprochéis ni a vuestros líderes. He impedido que ciertas personas os gobiernen que, si os hubieran hablado de otra manera, los habríais honrado.
¿Qué derechos vuestros se han perdido? Por Allah, no he quedado por detrás de los logros de mis predecesores.” Después de esto, ʿUthmān se defendió, afirmando que las riquezas que dio a sus parientes provenían de su propia propiedad. Marwān b. al-Ḥakam entonces se dirigió a la asamblea, diciendo: “Si lo deseáis, que la espada se interponga entre nosotros y vosotros, y que sea como dijo el poeta: ‘Os hemos sacrificado todo. Lo que poseéis, lo habéis conseguido gracias a nosotros.’” Al oír esto, ʿUthmān reprendió a Marwān: “¡Cállate, tú que mereces la ceguera! Déjame a mí y a mis compañeros; no te interpongas entre nosotros. No tienes derecho a hablar de este asunto. ¿No te dije antes que no hablarías de estos temas?” Marwān entonces guardó silencio, y ʿUthmān bajó del minbar y se fue.
Según Sayf b. ʿUmar y otros, cuando Muʿāwiya se despidió de ʿUthmān antes de partir hacia Siria, le sugirió que fuera con él a Siria, donde tenía muchos partidarios y sus comandantes le obedecían. Pero ʿUthmān respondió: “No cambiaría ser vecino del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) por vivir en otro lugar.” Muʿāwiya entonces ofreció enviar una unidad militar desde Siria para protegerlo, pero ʿUthmān respondió: “Temo que la llegada de tal fuerza haría que la ciudad del Mensajero de Dios se volviera demasiado concurrida para los Compañeros (Muhājirūn y Anṣār).” Muʿāwiya dijo: “Por Allah, oh emir de los creyentes, se está tramando un complot de asesinato contra ti.” ʿUthmān respondió: “Allah me basta, y Él es el mejor protector.” Muʿāwiya entonces fue a la asamblea de los Muhājirūn y Anṣār, donde estaban presentes ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, Ṭalḥa y Zubayr. Apoyándose en su arco, Muʿāwiya pronunció un elocuente discurso, instándoles a proteger a ʿUthmān y a no entregarlo a sus enemigos, y luego se marchó. Zubayr dijo: “En ese momento, vi tal temor en Muʿāwiya que lo percibí en sus ojos.”
Según Ibn Jarīr, durante esa visita a Medina, Muʿāwiya percibió la gravedad de la situación. Durante la temporada de la peregrinación ese año, escuchó a alguien recitar el siguiente poema del Rajaz Bahr:
“Hay algo que aparece en el corazón de todos.
Eso es, que después de ʿUthmān, ʿAlī será el líder.
Después de él, Zubayr será el sucesor.
Y después de él, Ṭalḥa será el protector y su heredero.”
Este poema afectó profundamente a Muʿāwiya, y su impacto permaneció con él. Luego, lo que estaba destinado sucedió. Explicaremos esto en detalle en el lugar apropiado, si Allah quiere. Nuestra confianza y apoyo está en Allah.
Ibn Jarīr también informó que en este año, es decir, el trigésimo cuarto año de la Hégira, Abū ʿAbs b. Jubayr murió en Medina. Fue uno de los que participaron en la batalla de Badr. También en este año, Mistah b. Uṣāsa y Ghāfil b. Bukayr fallecieron. ʿUthmān dirigió la peregrinación (ḥajj) ese año también. Que Allah esté complacido con él.