A comienzos de este año, el califa de los musulmanes era al-Mustakfī b. Ḥākim bi-Amrillāh al-ʿAbbāsī, el sultán del país era el Malik Muẓaffar Rukn al-Dīn Baybars al-Jashnigīr, el naib de Egipto era el emir Sayf al-Dīn Sālār, y el naib de Damasco era el emir Akkuş al-Afram. En cuanto a los cadíes de Egipto y Damasco, eran las mismas personas mencionadas en el año anterior.
En la última noche del mes de Ṣafar, el shaykh Taqiyy al-Dīn Ibn Taymiyya partió de El Cairo hacia Alejandría junto con el emir Muqaddam. El emir Muqaddam lo alojó en una amplia torre del palacio del sultán. El lugar donde se encontraba era realmente cómodo y espacioso. La gente acudía a visitarlo y se esforzaba en aprender de él diversas ciencias. Después de esto, comenzó a asistir a las oraciones del viernes. Siguiendo su costumbre, organizaba reuniones en las mezquitas y pronunciaba sermones. Había llegado a Alejandría un domingo. Diez días después, la noticia de su llegada a Alejandría llegó a Damasco. El pueblo se entristeció por él. Temían que al-Jashnigīr y su shaykh al-Manbijī le tendieran una trampa. Hicieron muchas súplicas (dua) por él. Porque al-Jashnigīr y su shaykh al-Manbijī no habían permitido que ninguno de los compañeros de Ibn Taymiyya lo acompañara en su viaje a Alejandría. Sus amigos se entristecieron por él.
Pues su enemigo, Nāṣir al-Manbijī, había encontrado la oportunidad de hacerle daño. La razón de su enemistad era que Ibn Taymiyya había hablado en contra de al-Jashnigīr y del shaykh Nāṣir al-Manbijī de al-Jashnigīr, diciendo: "El poder de al-Jashnigīr ha terminado. Su liderazgo ha finalizado. Su muerte se acerca"; y también por criticar a Ibn ʿArabī y a sus murīds (discípulos). Querían enviarlo a Alejandría como si lo desterraran. Dijeron: "Quizás alguno de los habitantes de Alejandría se atreva y lo asesine en un atentado". Pero enviarlo a Alejandría aumentó aún más el amor y la cercanía del pueblo hacia él. El pueblo se benefició de él. Adquirió conocimiento. Mostraron aún más inclinación hacia él y le ofrecieron hospitalidad. Mientras tanto, llegó a Damasco una carta escrita por el hermano de shaykh Taqiyy al-Dīn Ibn Taymiyya. En la carta se decía:
"Mi querido hermano llegó al puerto protegido de Alejandría como si fuera con la intención de hacer guardia en el yihad. Los enemigos de Allah lo enviaron aquí con el propósito de tenderle una trampa a él, al islam y a los musulmanes; pero esto resultó ser mejor para nosotros. Ellos pensaron que así el shaykh Ibn Taymiyya perecería. Pero sus malas intenciones se volvieron en su contra. En todos los aspectos, sucedió lo contrario de lo que esperaban. Sus rostros se oscurecieron ante Allah y ante la gente de maʿrifa (el conocimiento de Dios). Comenzaron a sufrir nostalgia, arrepentimiento y pesar por lo que habían hecho. Todo el pueblo de Alejandría se volvió hacia mi hermano Ibn Taymiyya. Le mostraron respeto. Él difundía constantemente el Libro de Allah y la sunna de Su Mensajero, de manera que saciaba los ojos y alegraba la vista de los creyentes; esto era como un nudo en la garganta de los enemigos. En Alejandría se encontró a un Iblīs (demonio) que ponía huevos, paría y desviaba el camino de las sectas y de los árabes.
Pero, debido a que Allah, el Altísimo, llevó allí a mi hermano el shaykh, su plan se desbarató. Sus hombres fueron dispersados. Los secretos salieron a la luz. El velo se descorrió. Quedaron desprestigiados y deshonrados. A la mayoría de ellos se les pidió que hicieran tawba (el arrepentimiento). Uno de sus líderes también hizo tawba. En presencia de la gente común y de la élite de los creyentes, de los emires, cadíes y fuqahāʾ (juristas), de los muftíes y shaykhs, y de la comunidad de mujtahids, excepto los ignorantes viles y despreciables, el amor y el respeto por el shaykh Ibn Taymiyya se establecieron como un juicio ineludible. Sus palabras fueron aceptadas y se obedecieron sus órdenes y prohibiciones. Así se elevó la palabra de Allah frente a los enemigos de Allah y de Su Mensajero. Los enemigos de Allah y de Su Mensajero fueron maldecidos, en secreto y abiertamente, en todas partes y por sus nombres. Esta situación también se produjo junto a Nāṣir al-Manbijī, que quedó postrado en su lugar. Se llenó de un miedo indescriptible.
Se humilló y fue expuesto a la ignominia......"
En esta carta se decían aún muchas más palabras y se relataban diversas situaciones.
En resumen, lo que queremos decir es esto: el shaykh Taqiyy al-Dīn Ibn Taymiyya residió en la ciudad portuaria de Alejandría durante ocho meses. Su residencia era una torre de la fortaleza amplia, hermosa y limpia. Tenía dos ventanas. Una de las ventanas daba al mar y la otra a la ciudad. Todo el que quería podía visitarlo; los altos dignatarios, los juristas y las personas notables iban y venían a su lado. Aprendían de él, leían libros en su presencia y se beneficiaban de su saber. Él llevaba una vida cómoda, pasaba sus días con tranquilidad y sosiego.
A finales del mes de Rabīʿ al-Awwal, por recomendación de al-Manbijī, el shaykh Kamāl al-Dīn b. Zamlekānī, acusado de ser partidario de Ibn Taymiyya, fue destituido de la administración del Maristán. En su lugar fue nombrado Shams al-Dīn ʿAbd al-Qādir b. Khāṭirī.
El día tres del mes de Rabīʿ al-Ākhir, al amanecer, fue nombrado como cadí de los Ḥanbalíes de Egipto el shaykh del hadiz Shaykh Imānī, el ḥāfiẓ Saʿd al-Dīn Abū Maḥmūd Masʿūd b. Aḥmad b. Masʿūd b. Zayn al-Dīn al-Ḥārisī. El anterior titular de este cargo, el cadí Sharaf al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd al-Ghanī b. Yaḥyā b. Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Naṣr b. Abū Bakr al-Ḥarrānī, había fallecido. En el mes de Jumādā al-Awwal, por orden y decreto del sultán Muẓaffar, se envió un edicto a las ciudades costeras. En este edicto se ordenaba a las autoridades prohibir el consumo de alcohol, demoler las tabernas y desterrar a los taberneros y bebedores. La orden fue ejecutada. Los musulmanes se alegraron mucho
por ello.
A comienzos del mes de Jumādā al-Ākhir, llegó por correo el decreto de que el shaykh Shihāb al-Dīn Aḥmad b. Sharaf al-Dīn Ḥasan b. Ḥāfiẓ Jamāl al-Dīn Abū Mūsā ʿAbd Allāh b. Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī había sido nombrado cadí de los Ḥanbalíes de Damasco. Anteriormente, este cargo lo ocupaba Taqī Sulaymān b. Ḥamza. Este último fue destituido porque criticó la abdicación de Malik Nāṣir, diciendo que no había abdicado por voluntad propia, sino que fue depuesto por la fuerza, lo cual era cierto.
El día veinte del mes de Jumādā al-Ākhir, llegó por correo a Damasco el decreto de que el emir Sayf al-Dīn Baktimur al-Ḥājibī había sido nombrado en lugar de Rustamī como supervisor del diván. Sin embargo, el emir Sayf al-Dīn no aceptó este cargo. Por el mismo correo llegó también el decreto de que el emir ʿIzz al-Dīn Aḥmad b. Zayn al-Dīn Muḥammad b. Aḥmad b. Maḥmūd Ibn Qalānisī había sido nombrado supervisor del tesoro. Este comenzó a ejercer el cargo mencionado. El supervisor anterior, el muḥtasib de la ciudad, Basrawī, fue destituido.
En este mismo mes, a petición de los sufíes, el cadí al-quḍāt Badr al-Dīn b. Jamāʿa asumió el cargo de shaykh de Saʿīd al-Suʿadāʾ en El Cairo. Les agradó porque estuvo presente con ellos un viernes. El anterior titular de este cargo, el shaykh Karīm al-Dīn al-Aykī, fue destituido porque había alejado a los testigos de la khānqāh de Saʿīd al-Suʿadāʾ. Por ello, actuaron en su contra. Presentaron una petición a la autoridad correspondiente, alegando que había cometido ciertos delitos contrarios a la religión. Se quejaron de él. Por esta razón, fue destituido de su cargo. Lo que hizo a la gente, le fue devuelto. Pues esta persona se había opuesto al shaykh al-Islām Ibn Taymiyya y le había calumniado. Sin embargo, era un ignorante y de poca taqwa (conciencia de Dios). Por esta calumnia, Allah, el Altísimo, lo deshonró a través de sus propios amigos y allegados. Esto fue una retribución justa por lo que había hecho.
En el mes de Rajab, aumentaron los temores en Damasco y la gente se agolpó desde las afueras hacia el interior de la ciudad. La razón era la siguiente: el sultán Malik al-Nāṣir Muḥammad b. Qalāwūn había partido de Karak con la intención de venir a Damasco. Deseaba recuperar el trono. Un grupo de emires se había aliado con él, escribiéndole en secreto y declarándose sus leales partidarios. Un grupo de emires egipcios también se había pasado a su bando. La gente se inquietó porque el naib de Damasco, Afram, había ido a El Cairo y una gran multitud lo acompañaba. No abrieron las puertas de la ciudad hasta el mediodía. Todo se volvió caótico. La mayoría de los cadíes y emires se reunieron en el palacio y renovaron su lealtad a Malik Muẓaffar. El sábado, hacia el atardecer, las puertas de la ciudad fueron cerradas. La gente que se encontraba frente a Bāb al-Nāṣir provocó una gran aglomeración, lo que causó mucho cansancio y fatiga.
Debido a la llegada de gente del campo, la ciudad se llenó de multitudes. Llegó por correo a Damasco la noticia de que Malik al-Nāṣir había llegado a Ḥumān. El naib de Damasco se inquietó por ello. Anunció que lucharía contra Malik al-Nāṣir y que impediría su entrada en la ciudad. El emir Rukn al-Dīn Baybars al-Majnūn y Baybars al-ʿĀlamī fueron a su lado y se unieron a él. El gran ḥājib, el emir Sayf al-Dīn Baktimur, también fue a su lado y le aconsejó que regresara, diciéndole que no tenía fuerzas para luchar contra los egipcios. El emir Sayf al-Dīn Bahādur también fue y le hizo la misma sugerencia. Luego, el martes cinco del mes de Rajab, regresó a Damasco. Anunció al pueblo que el sultán Malik al-Nāṣir había regresado a Karak. La gente se tranquilizó. El naib del sultanato volvió al palacio. Parte de la población regresó a sus casas. Se restableció el orden.