Al comienzo de este año, el sultán de Egipto, al-Shām, los Dos Santos Santuarios y otras regiones era Malik al-Nāṣir Ḥasan ibn Malik al-Nāṣir Muḥammad ibn Malik al-ʿIyyānṣūr al-Qalāwūn al-Ṣāliḥī. En Egipto no había ni na'ib (diputado) ni visir. Los asuntos del país fueron gestionados primero por el Emir Sayf al-Dīn Shaykhūn, luego por el Emir Sayf al-Dīn Suk-ratnīsh, y después por el Emir ʿIzz al-Dīn Mughultay al-Dawaddār. Los qāḍīs (jueces) de Egipto—excepto el qāḍī shāfiʿī—eran las mismas personas mencionadas en el año anterior. El nuevo qāḍī shāfiʿī fue Ṭāj al-Dīn ʿAbd al-Wahhāb, hijo del difunto Taqī al-Dīn al-Subkī.
El na'ib de Ḥalab era el Emir Sayf al-Dīn Ṭāz; el na'ib de Ṭarāblus era el Emir Sayf al-Dīn Manjūk; el na'ib de Suğd era el Emir Shihāb al-Dīn ibn Subḥ; el na'ib de Ḥamā era Istidmūr al-ʿUmari; el na'ib de Ḥimṣ era ʿAlāʾ al-Dīn ibn Muʿaẓẓam; y el na'ib de Baʿlabakk era el Emir Nāṣir al-Dīn Akwas.
En los primeros diez días del mes de Rabīʿ al-Awwal, se completó la restauración del pavimento de la Mezquita Omeya. Los mosaicos del miḥrāb y la cúpula fueron lavados y limpiados, y se colocaron bellamente en sus lugares. Las placas de las lámparas fueron blanqueadas y comenzaron a emitir una luz verdaderamente hermosa. La persona que alentó esta obra fue ʿAlāʾ al-Dīn Aydūghmush, uno de los comandantes del tabīlhāna (casa de tambores). Emprendió esta tarea por orden del diputado del sultán.
El viernes veintiocho de Rabīʿ al-Ākhir se realizó la oración fúnebre del Emir Sayf al-Dīn Barak Arjū en la Mezquita Tengiz, y fue enterrado en el Cementerio Ṣūfiyah. Era una persona de buena administración, que rezaba frecuentemente, daba mucha caridad y amaba la bondad y a la gente de bondad. Fue uno de los compañeros más cercanos del Shaykh Taqī al-Dīn ibn Taymiyya. Que Allah tenga misericordia de él. Se decidió que a cada uno de sus hijos, Nāṣir al-Dīn Muḥammad y Sayf al-Dīn Abū Bakr, se les asignaran diez lanceros. Nāṣir al-Dīn fue nombrado en el cargo de su padre en la corte del sultán. El jueves catorce de Jumādā al-ʾAwwal, a los dos hermanos emires, Nāṣir al-Dīn Muḥammad y Sayf al-Dīn Abū Bakr—ambos hijos del Emir Sayf al-Dīn Barak, que Allah tenga misericordia de él—se les otorgó el mando de diez soldados cada uno, y en esta ocasión se les vistió con hilʿa (túnicas de honor).
En el mes de Jumādā al-ʾAwwal surgió una disputa entre los Ḥanbalīs sobre el asunto de la munāqala (transferencia). Ibn Qāḍī Jabal, un Ḥanbalī, emitió un fallo sobre la transferencia de los bienes y pertenencias waqf (dotación) en la mansión del chambelán principal llamado Emir Sayf al-Dīn Ṭūydamīr al-Ismāʿīlī, y su fallo fue implementado. Los qāḍīs shāfiʿī, ḥanafī y mālikī también lo aprobaron. Sin embargo, el qāḍī Ḥanbalī de qāḍī al-quḍāt, Jamāl al-Dīn al-Mardāwī al-Maqdisī, se enojó y convocó varias sesiones para discutir este asunto. Las sesiones involucraron largas discusiones. Muchos afirmaron que la transferencia de bienes waqf era permisible en casos de necesidad y que esto estaba presente en la madhhab Ḥanbalī, y que el Imam Aḥmad había ejercido ijtihād (razonamiento jurídico independiente) sobre este asunto. Dijeron que esta regla se aplicaba cuando era imposible beneficiarse de la propiedad dotada.
Agregaron que no era permisible a menos que hubiera un interés apremiante o un beneficio predominante. No aceptaron lo que dijo Shaykh Taqī al-Dīn ibn Taymiyya sobre este asunto. Shaykh Taqī al-Dīn ibn Taymiyya había informado que el Imam Aḥmad ibn Ḥanbal ejerció ijtihād incluso cuando había un interés predominante. Sin embargo, rechazaron este informe. Shaykh ʿImād al-Dīn ibn Kathīr también compuso una obra sin igual sobre este tema. La examiné y la encontré extremadamente hermosa y beneficiosa. Porque cualquiera que entienda de fiqh (jurisprudencia islámica) y vea esta obra verá que la opinión del Imam Aḥmad ibn Ḥanbal sobre este asunto es clara y que no se permite ninguna confusión. El Imam Aḥmad ibn Ḥanbal citó como evidencia una narración transmitida a través de su hijo Ṣāliḥ vía Yazīd ibn ʿAwf: el Profeta (la paz sea con él) escribió una carta a ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb ordenando la reubicación de la gran mezquita en Kūfa al lugar del mercado de los vendedores de dátiles, y el mercado de los vendedores de dátiles se estableció en el sitio de la antigua mezquita. Esta orden fue cumplida. Así, puramente por maslahat (interés), incluso sin necesidad, la antigua mezquita se convirtió en un mercado, y se construyó una nueva mezquita en el sitio del antiguo mercado. Aunque hay una ruptura en la cadena de transmisión entre Qāsim y ʿUmar y entre Qāsim e Ibn Masʿūd, el Imam Aḥmad, fundador de la madhhab, expresó esto con certeza y lo presentó como evidencia, que es clara y fuerte en este asunto.
El lunes veintiocho de Jumādā al-ʾAwwal se tomó una decisión en el consejo sobre este asunto.
En la noche del miércoles veinticuatro de Jumādā al-ʾAwwal, un gran incendio estalló fuera de Bab al-Faraj. Muchos pasajes pertenecientes a Ṭāz y Yalbughā se quemaron. También se quemó el pasaje llamado Tawāshī, de la hija de Tengiz. Muchas casas y tiendas en estas áreas se incendiaron, y una gran cantidad de pertenencias de la gente, cobre y mercancías comerciales fueron destruidas, valoradas en un millón o más de dinares. No incluimos el dinero en esta estimación. Innā lillāh wa innā ilayhi rājiʿūn (En verdad, somos de Allah y a Él regresamos).
Según muchos relatos, en estos pasajes había una usura excesiva, engaño y fraude.
El veintisiete de Jumādā al-ʾAwwal de este año llegó a Dimashq la noticia de que los malditos cruzados habían invadido la ciudad de Suğd. Habían llegado con siete barcos, matado a parte de la población, saqueado muchas propiedades y tomado muchos cautivos. Al amanecer del viernes atacaron a la gente, mataron a muchos musulmanes y destruyeron uno de los barcos musulmanes. Los cruzados habían llegado a Suğd antes de la oración de ʿAṣr el sábado. El gobernador llegó herido. En ese momento, el na'ib del sultán en Dimashq ordenó a sus soldados que fueran allí, y esa noche los soldados partieron hacia Suğd. Alabado sea Allah. Su chambelán principal estaba con ellos. El na'ib de Suğd, Emir Shihāb al-Dīn ibn Subḥ, se dirigía hacia los soldados de Dimashq, pero estos lo adelantaron y avanzaron. Vieron a los cruzados desembarcar en una isla frente a la ciudad de Ṣaydā con el botín y los cautivos que habían tomado. En esta batalla, los cruzados entregaron a los musulmanes dos cautivos: un joven de las familias nobles y un anciano. El padre del joven les había prohibido ir a la expedición. El ejército islámico correspondió con ellos para rescatar a los cautivos, prometiendo 500 dirhams por cada cautivo. El ejército tomó 30,000 dirhams del fondo de rescate, y así no quedó ningún cautivo con los cruzados. Alabado sea Allah solo. El joven cautivo entregado por los cruzados se quedó con los musulmanes y se convirtió al Islam. Sin embargo, el cautivo herido y anciano fue devuelto a ellos. El ejército cruzado sufrió una sed intensa; cuando intentaron beber de un río allí, el ejército islámico los atacó y no les permitió tomar ni una sola gota de agua del río.
Se retiraron el martes por la noche con su botín. Las cabezas cortadas de los cruzados muertos en la batalla fueron enviadas a Dimashq y exhibidas en la fortaleza. Mientras tanto, llegó la noticia de que la ciudad de Inās también estaba sitiada por los cruzados. Habían tomado el control de los rebaños de ovejas alrededor de la ciudad y sitiaban la fortaleza, donde también se encontraba el na'ib de la ciudad. Se informó que habían matado a muchos habitantes de Inās. Innā lillāh wa innā ilayhi rājiʿūn (En verdad, somos de Allah y a Él regresamos).
El gobernante de Ḥalab también salió contra ellos con un gran ejército. Concederle la victoria sobre los cruzados está dentro del poder y la fuerza de Allah. Se difundió entre la gente el rumor de que los cruzados también habían sitiado Alejandría, pero esto no había ocurrido hasta ahora. A quien acudir en busca de ayuda es al Altísimo Allah.
El sábado cuatro de Jumādā al-ʾĀkhirah, más de treinta cabezas cortadas de cruzados muertos fueron llevadas a la ciudad de Ṣaydā y exhibidas en las torres de la fortaleza. Los musulmanes se alegraron mucho. Alabado sea Allah. En la noche del miércoles veintidós de Jumādā al-ʾĀkhirah, falleció ʿIzz al-Dīn Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn ʿUmar al-Ḥāmiwī, uno de los narradores de tradiciones. Al día siguiente, después de la oración del ẓuhr, se realizó la oración fúnebre en la Mezquita Omeya y fue enterrado en el Cementerio Bab al-Ṣaghīr. Nació el segundo de Rabīʿ al-Awwal del año 680 de la Hégira. Había recopilado una gran cantidad de ḥadīths y había narrado de una cadena única en su vida. Con su muerte terminó la transmisión y recitación de al-Bayhaqī de al-Sunan al-Kabīr. Que Allah tenga misericordia de él.
En la noche del viernes quince de Rajab, un gran incendio estalló en el barrio Ṣāliḥīyah del Cementerio Qāsyūn. Los mercados ubicados en el lado de la qibla de la mezquita Ḥanbalī, al este, oeste, norte y sur, se quemaron completamente. Innā lillāh wa innā ilayhi rājiʿūn (En verdad, somos de Allah y a Él regresamos). El viernes quince de Ramaḍān se pronunció el khutbah en la mezquita construida en el lado oeste de Sukūl al-Khayr por Sayf al-Dīn Yalbughā al-Nāṣirī. Ese mismo día se inauguró esta mezquita. Era muy hermosa y atractiva. La persona que pronunció el khutbah fue el Shaykh Nāṣir al-Dīn ibn Rabīʿ al-Ḥanafī. Shaykh Shams al-Dīn al-Shāfiʿī al-Mūsilī disputó con él para tomar este cargo y mostró cartas sultánicas que indicaban que Yalbughā, el fundador de la mezquita, le había autorizado en este asunto. Sin embargo, Ibn Rabīʿ, siendo el diputado de Shaykh Qiwām al-Dīn al-ʾItqānī al-Ḥanafī, prevaleció contra él.
Porque Shaykh Qiwām al-Dīn residía en Egipto y le había dado recientemente a Ibn Rabīʿ una carta de autorización después de la de Mūsilī. Por lo tanto, Ibn Rabīʿ asumió el cargo. Ese mismo día, vistió una hilʿa negra en el Palacio Dār al-Saʿāda. Se llevaron banderas negras exclusivas del califa delante de él al entrar al palacio. Los muecines estaban tomando takbīr como de costumbre en ese momento. Ibn Rabīʿ al-Ḥanafī pronunció un hermoso khutbah sobre las virtudes del Corán. Recitó el comienzo de la Sura Tāhā en el miḥrāb. Muchos emires, plebeyos, élites y qāḍīs estuvieron presentes en la oración. Fue un día grandioso. Recé cerca y escuché su khutbah. Sorprendentemente, encontré una carta enviada por un hombre en Dhū al-Qaʿdah a un amigo en Ṭarāblus. La carta decía:
"Mi maestro Shaykh ʿImād al-Dīn sabe del incendio que ocurrió en las regiones costeras de Damasco, incluyendo los distritos de Ṭarāblus y Bayrūt y el área de Kesrawān. Este incendio quemó todas las montañas. Los animales salvajes murieron; no quedó lugar para que huyeran o se refugiaran. El incendio duró días. La gente huyó a la orilla del mar por miedo al fuego. También se quemaron muchos olivos. Cuando llovió, con el permiso del Altísimo Allah, el fuego se extinguió. Es decir, las lluvias del Dhū al-Qaʿdah de este año apagaron el incendio. Sorprendentemente, una hoja que cayó de un árbol entró por la chimenea de una casa y quemó muchas pertenencias, ropa, adornos y gran cantidad de seda dentro de la casa. La mayor parte de estas regiones pertenecía a los drusos y a los rafidíes."
Tengo el original de esta carta escrita por Muḥammad ibn Balabān conmigo, y he citado estas líneas de esa carta. En el mes de Dhū al-Qaʿdah de este año, surgió una disputa entre los Ḥanafīs, liderados por Shaykh Ismāʿīl ibn ʿIzz al-Ḥanafī y sus partidarios, debido a su injusticia hacia algunas personas en los juicios. Como resultado, fue convocado al tribunal durante tres días como una persona rebelde y culpable. Cuando no acudió, el qāḍī adjunto de los Ḥanafīs, Shihāb al-Dīn al-Kufrī, dictaminó la pérdida de su cualidad de justicia. Luego, cuando llegó la noticia de que había ido a Egipto, el adjunto envió un mensaje a Egipto para que lo devolvieran. Lo trajeron, lo reprendieron, luego lo liberaron y enviaron a su casa. El qāḍī principal de los Ḥanafīs intercedió por él. Su intercesión fue aceptada. Alabanzas y gracias a Allah.