Al comienzo de este bendito año, el sultán de los musulmanes era al-Malik al-Nāṣir Nāṣir al-Dīn Muḥammad ibn al-Malik al-Manṣūr Qalāwūn. Residía en Kerek. Había trasladado sus pertenencias y bienes desde la fortaleza de Jabal a la fortaleza de Kerek. Su naib (diputado) en Egipto era el emir Sayf al-Dīn Aqsungur al-Salārī, quien anteriormente había ejercido como naib en Gaza. Los cadíes de la tierra de Egipto eran los mismos cuyos nombres se mencionaron el año anterior, salvo que solo se había cambiado el cadí ḥanafí. En cuanto a Damasco, aún no había un naib allí. Solo cuando Qutlubugha al-Fakhrī no estaba en Damasco, nombraba como su representante al emir Rukn al-Dīn Baybars al-Ḥājib. Ḥājib Almış, Tamir al-Mihmandar, el gobernador de Barr, emir Sayf al-Dīn Ḥalāwa, y el superintendente de la ciudad, emir Nāṣir al-Dīn ibn Rakbās, gestionaban provisionalmente los asuntos del país como delegados. Estos eran quienes administraban los asuntos del estado y llenaban el vacío. En cuanto a los cadíes de la región de Damasco, también eran los mismos individuos mencionados el año anterior. El jatib (predicador) de la ciudad era Tāj al-Dīn ʿAbd al-Raḥīm ibn Qāḍī Jalāl al-Dīn al-Qazwīnī, y el secretario de secretos era Qāḍī Shihāb al-Dīn ibn Faḍlullāh.
Al inicio de este año, el emir Rukn al-Dīn Baybars al-Aḥmadī seguía residiendo en la mansión de Tengiz, situada en el camino de Dāriya en Damasco. El sultán en Egipto enviaba constantemente cartas a Damasco, ordenando que se le vigilara, arrestara y enviara a Kerek. Sin embargo, los emires demoraban en actuar respecto a su situación y retrasaban la ejecución de las órdenes del sultán. Lo hacían porque creían que Aḥmadī era inocente.
Pensaban que si lo arrestaban, no estarían actuando con imparcialidad. No obstante, el sultán informaba que él incurría en conductas que no agradaban a los emires, se entregaba a juegos y diversiones en Kerek, se relacionaba con personas viles y excesivas, y que también había matado de forma atroz a Qutlubugha al-Fakhrī y Taşdemir, saqueado los bienes de sus familias, quitado por la fuerza la ropa y joyas de sus mujeres, las había expulsado de Kerek en estado miserable, había acogido a cristianos y los mantenía en su presencia. Los emires de Damasco, para averiguar la veracidad de estas acusaciones, designaron a uno de ellos para investigar. Sin embargo, este investigador no pudo llegar hasta Aḥmadī, huyó asustado y, al regresar, informó de la situación a los emires, quienes se inquietaron y entraron en pánico.
Se reunieron varias veces en Sūq al-Khayl y formaron un consejo de consulta entre ellos. Acordaron deponerlo. Informaron de ello a los egipcios mediante una carta y también lo notificaron así al naib de Alepo, Aydoğmuş, y a los naib de otras ciudades. Ante esta situación, cayeron en la duda y el recelo. Algunos adulaban exteriormente, pero en realidad no estaban con ellos. Decían: "No obedeceremos su orden ni le prestaremos obediencia hasta que regrese al trono del país. Cuando se siente en el trono, entonces le obedeceremos". El sultán les escribió reprochándoles y amonestándoles, pero no sirvió de nada.
Aḥmadī partió con su séquito, que se situó a su derecha e izquierda. Lo acompañaron hasta el palacio, entraron con él, le saludaron y entraron a su servicio. Así, el asunto se agravó y se tornó grave. Al ir a Egipto, temieron que egipcios y damascenos se reunieran a su alrededor, y se entristecieron y asustaron. Su temor y ansiedad se extendió también a otros. El resultado queda en manos de Allah.
El domingo veintiséis de muḥarram, llegó el correo trayendo cartas de los egipcios a Damasco. En sus cartas, los egipcios afirmaban que apoyarían al sultán más que los damascenos. Declaraban que actuarían de inmediato según su resolución, pero que los damascenos, por temor a oponerse a ellos en este asunto, dudaban, y que podrían salir a combatir bajo las órdenes del sultán. Una vez seguros de los damascenos, reforzaron su decisión. Depusieron a Nāṣir Aḥmad del sultanato y pusieron a su hermano, al-Malik al-Ṣāliḥ Ismāʿīl ibn Nāṣir Muḥammad ibn Manṣūr, como su líder. Que Allah lo bendiga para los musulmanes. El martes veinte del mencionado muḥarram, fue entronizado. Una carta transmitiendo sus saludos a los emires y notables de Damasco llegó. Con tal motivo, también llegaron a Damasco cartas de los emires egipcios transmitiendo sus saludos y noticias del país a los emires damascenos. Los musulmanes, los emires damascenos, la élite y el pueblo llano se alegraron mucho por ello. Ese día se tocaron tambores de júbilo en la fortaleza de Manṣūra y se ordenó adornar la ciudad. El martes veintisiete de muḥarram por la mañana, la ciudad fue engalanada. Al final de muḥarram, el viernes, se pronunció la ḫutba (sermón) en Damasco en nombre de al-Malik al-Ṣāliḥ ʿImād al-Dunyā wa al-Dīn Ismāʿīl ibn Nāṣir ibn Manṣūr.
El jueves seis de ṣafar, nuestro señor, el imam, el sabio Shams al-Dīn Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb al-Zarʿī, dio una lección en la madrasa Ṣadriyya. Este era el imam de Jawziyya. El shaykh ʿIzz al-Dīn ibn Manja también estuvo presente en su lección, habiendo dejado su puesto para él. Un grupo de personas virtuosas también asistió como oyentes. El lunes dieciséis de ṣafar, el emir Sayf al-Dīn Ṭughur Demir, procedente de Egipto y de camino al naibato de Alepo, pasó por Damasco y se alojó en Qabūn.
El martes dieciocho de ṣafar, el shaykh, imam, sabio y asceta, ʿAbdullāh ibn Abī al-Walīd, falleció. Era qāriʾ (lector coránico) e imam de los mālikíes. Junto a su hermano Abū ʿAmr, dirigía la oración en el miḥrāb de los ṣaḥāba de la mezquita Omeya. Murió en el jardín de Baqiyyat al-Ṣaḥāfa. La oración fúnebre se realizó en la musallā y fue enterrado junto a la tumba de su padre en Bāb al-Ṣaghīr. Allah tenga misericordia de ambos. Al funeral asistieron notables, juristas y cadíes. Era un hombre piadoso, y había consenso sobre su religiosidad y grandeza. Allah tenga misericordia de él.
El jueves veinte de ṣafar, el naib del sultanato, Aydoğmuş, entró en Damasco desde Qabūn con quienes venían de Alepo. Todos los soldados salieron a recibirlo. Vestía el manto de naib. La gente se reunió por su llegada y encendieron velas. Los dhimmíes (no musulmanes protegidos) entre judíos y cristianos también vinieron a saludarlo con velas en la mano y rezaron por él. Fue un día digno de verse, como una reunión del Día del Juicio. Realizó la oración del viernes en la galería de la mezquita Omeya, acompañado de emires y cadíes. Ese día se leyó el decreto de su nombramiento como naib en la puerta del palacio, mientras vestía su manto. El emir Sayf al-Dīn Malaktum al-Rahūlī, quien también vestía su manto, estaba con él.
El domingo veinticinco de ṣafar por la mañana, ʿAlam al-Dīn al-Chawli, de camino al naibato de Ḥamā, pasó por Damasco. El naib del sultanato y los emires fueron hasta la mezquita al-Qudama para recibirlo. Luego se alojó en Qabūn. Los cadíes y notables lo visitaron. Se dice que narró el Musnad de al-Shāfiʿī, y los hadices de este libro se escucharon de él. También trabajó y dispuso este libro bellamente. Yo mismo lo vi. También escribió un comentario sobre él. Tenía waqf (fundaciones) para los shāfiʿíes y otros.
El viernes veintiocho de ṣafar, se celebró una reunión después de la oración del viernes en el Mashhad de ʿUthmān, junto a la ventana Kamālī de la mezquita Omeya, para discutir quién sería nombrado como profesor de la madrasa Adiliyya al-Ṣaghīra: si el cadí Fakhr al-Dīn al-Miṣrī o Ṣadr al-Dīn ʿAbd al-Karīm ibn Qāḍī Jalāl al-Dīn al-Qazwīnī. Finalmente, se decidió que Ṣadr al-Dīn no dejaría su puesto de profesor allí y que Fakhr al-Dīn renunciaría a su salario de 100 dirhams de la mezquita Omeya.
Al final del mes mencionado, el domingo, el cadí Fakhr al-Dīn al-Miṣrī dio una lección en la madrasa Adiliyya al-Ṣaghīra. Como de costumbre, la gente asistió como oyente. Abordó la siguiente aleya noble: "También nos han devuelto nuestras mercancías" (Yūsuf 12:65). Al final de rabīʿ al-awwal, llegó un decreto de Egipto ordenando que una unidad de caballería bajo el mando del emir Ḥusām al-Dīn al-Ṣumakdār fuera enviada desde Damasco para sitiar la ciudad de Kerek, donde Ibn Sultán Aḥmad se había refugiado. Ibn Sultán Aḥmad había llevado tesoros de Egipto a Kerek y se había asegurado allí. El comandante de la unidad militar que iba a Kerek instaló mangoneles en el lado de la qibla de la mezquita Qubaybāt, frente a la fortaleza. La gente fue a verlo. Su intención era unirse a la unidad militar en el asedio.
El miércoles dos de rabīʿ al-thānī, como de costumbre, el emir ʿAlāʾ al-Dīn Tanbughā al-Mardanī llegó a Damasco desde Egipto. El jueves diez de rabīʿ al-thānī, dos grandes emires—Rukn al-Dīn Baybars al-Aḥmadī desde Trípoli y ʿAlam al-Dīn al-Chawli desde Ḥamā—llegaron a Damasco. Esperaron con la escolta ceremonial la llegada del naib del sultanato. Cuando llegó el naib, Aḥmadī se situó a su derecha y Chawli a su izquierda, y así acamparon fuera de la ciudad. Unos días después, Aḥmadī, como presidente del consejo de consulta, partió hacia Egipto según el protocolo. Chawli fue como naib a Gaza. El emir Badr al-Dīn Masʿūd ibn Khaṭīr permaneció en su cargo de comandante de la cocina en Damasco.
El jueves catorce de rabīʿ al-thānī, una unidad de caballería partió de Damasco hacia Kerek. El emir Shihāb al-Dīn, administrador principal de Ḥawrān, fue encargado de instalar los mangoneles. Con tal motivo, Sayf al-Dīn Bahādur al-Shams Ḥalāwa fue a asumir la administración principal de Ḥawrān. Antes había sido gobernador de Barr en Damasco.
El viernes dieciocho de rabīʿ al-thānī, surgió una disputa entre el naib y el cadí shāfiʿí. La razón fue que una carta de Egipto decía que el mencionado cadí al-Subkī sería nombrado jatib (predicador) además de mantener su cargo de cadí y se le otorgaría el manto de honor. El naib lo envidiaba por esto, deseando que los hijos de Qāḍī Jalāl fueran protegidos y favorecidos, ya que su familia era numerosa y pobre. Por ello, el naib había prohibido previamente a Qāḍī al-Subkī buscar este nombramiento. Sin embargo, como no le obedeció, el naib le prohibió rezar en la ventana Kamālī de la mezquita Omeya, así que se fue y comenzó a rezar en la madrasa Ghazāliyyah.
El domingo veinte de rabīʿ al-thānī, el emir Sayf al-Dīn Erīgha, yerno del sultán al-Malik al-Nāṣir, pasó por Damasco con gran pompa y ceremonia de camino al naibato de Trípoli.
El jueves veinticuatro del mismo mes, el emir Badr al-Dīn ibn Khaṭīr, destituido del naibato de Gaza, llegó a Damasco. Se unió al séquito del naib y lo acompañó, luego se instaló en su casa, donde la gente fue a saludarlo.
El martes trece de ṣafar, la ciudad fue engalanada en celebración de la recuperación del sultán al-Malik al-Ṣāliḥ de su enfermedad.
El viernes veintiséis de ṣafar, antes de la oración de la tarde, llegó el correo de Egipto a Damasco. El cadí Taqī al-Dīn al-Subkī fue llamado a Egipto. La gente fue a saludarlo y despedirse. Su convocatoria causó gran inquietud entre la gente. Se difundió la noticia de que se le abriría un proceso en Egipto por haber entregado los bienes de huérfanos a ʿAlāʾ al-Dīn Tanbughā y Qutlubugha al-Fakhrī. Se redactó una fatwa ordenando que devolviera el dinero que les había dado, y esta fatwa se presentó a los muftíes para su firma. Solo el cadí Jalāl al-Dīn ibn Ḥusām al-Dīn al-Ḥanafī la firmó. Después de la oración de la tarde, vi que solo él la había firmado. Se pidió a los muftíes que emitieran una fatwa en su contra, pero no accedieron, ya que la fatwa, aunque redactada, no fue firmada por los demás muftíes y contenía críticas a la opinión de los administradores.
En el primer decreto del naib del sultanato, se pidió que los muftíes tuvieran en cuenta este deseo y emitieran fatwas conforme al dictamen de la sharia. Tenían intenciones extrañas respecto al cadí Taqī al-Dīn al-Subkī. Pero Allah, al ser llamado a Egipto, le concedió alivio. Partió hacia Egipto por correo la noche del domingo. Los principales notables y dignatarios de Damasco lo despidieron y se despidieron de él, sin fallar en su servicio.
Al comienzo de yumādā al-ājira, se envió una unidad de caballería hacia Kerek. Los soldados excluidos de este destacamento eran 1.000 o más. El martes cuatro de yumādā al-ājira, después del mediodía, el naib del sultanato, emir ʿAlāʾ al-Dīn Aydoğmuş, falleció en el palacio Dār al-Saʿāda de Damasco. Entraron en su habitación y lo examinaron, temiendo que hubiera muerto de un fallo cardíaco. Otros dijeron que se había recuperado. Allah sabe mejor, pero por precaución, esperaron hasta el día siguiente. Por la mañana, la gente se reunió para la oración fúnebre, que se realizó fuera de Bāb al-Naṣr en el lugar donde se celebran los funerales, y fue llevado al lado de la qibla. Algunos de sus familiares quisieron que fuera enterrado en el mausoleo Gabriyal junto a la mezquita Qubaybāt, pero como no fue posible, fue enterrado en el borde del camino, en el lado de la qibla de la mezquita. El entierro solo se realizó esa tarde. La noche del viernes, se realizó una recitación completa del Corán en su tumba. Allah tenga misericordia de él y lo perdone.
Al comienzo de yumādā al-ājira, se difundió la noticia de que la ciudad de Kerek estaba sitiada, que parte de su gente había salido de la ciudad, que la mayoría había sido asesinada y que solo uno de los soldados sitiadores había muerto. Otros informes decían que el cadí y un grupo, junto con algunas joyas, habían bajado de la fortaleza y aceptado entregar la ciudad. Por la mañana, la gente de la fortaleza aumentó sus medidas defensivas, instalaron mangoneles y se prepararon para el combate. Unos días después, los soldados dispararon sus mangoneles, rompiendo la flecha del mangonel. Al no poder transportarlo más, lo quemaron por orden de los comandantes de las unidades de vanguardia. Así, ocurrieron allí hechos muy graves. Que Allah conceda un buen desenlace.
Al final de yumādā al-ājira, se produjo otro enfrentamiento entre los soldados sitiadores y la gente de Kerek. Un grupo de hombres de Kerek salió contra el ejército sitiador y los cubrió de flechas. Los soldados sitiadores salieron entonces de sus tiendas, los atacaron con armas y mataron a un grupo de cristianos y otros entre la gente de Kerek. Algunos soldados sitiadores resultaron heridos y uno o dos murieron. El emir Sayf al-Dīn Abū Bakr ibn Bahādur As y el emir al-ʿArab murieron, y otros fueron hechos prisioneros y encarcelados en la fortaleza de Kerek. Ocurrieron muchos hechos vergonzosos. Después de esto, los soldados regresaron a sus países sin lograr sus objetivos, ya que el frío intenso y la escasez de provisiones empeoraron su situación. Habían sitiado duramente a la gente de Kerek en vano, pues el frío continuaba sin cesar alrededor de la ciudad y los mangoneles disparaban sin piedad contra ellos. Era muy difícil para los soldados sitiadores permanecer allí durante diciembre y enero. Los mangoneles que habían traído también se rompieron. Regresaron para completar las reparaciones necesarias y prepararse para combatir de nuevo.
El miércoles veinticinco de yumādā al-ājira, llegó el correo de Egipto a Damasco. El decreto traído por el correo decía que el cadí Shihāb al-Dīn, hermano del cadí Badr al-Dīn ibn Faḍlullāh, era nombrado secretario de secretos en Damasco en lugar de su hermano. También se ordenaba confiscar los bienes del cadí Shihāb al-Dīn y del inspector del mercado, cadí Imām al-Dīn ibn Shīrāzī. En consecuencia, se incautaron sus bienes, se sacaron sus pertenencias de sus casas y se clavaron tablones de madera en sus puertas. Cuando el inspector del mercado solicitó mudarse a la Dār al-Ḥadīth Ashrafiyya, se le permitió hacerlo. En cuanto al cadí Shihāb al-Dīn, había ido a Alepo para recibir al emir Sayf al-Dīn Ṭughurdamir al-Ḥamawī, quien había llegado a Damasco con un decreto que lo nombraba naib de Damasco. Mientras estaba en camino para recibirlo, llegó la orden de confiscar sus bienes a Damasco. Esperaron su regreso para incautar sus bienes y los del inspector del mercado. Pero nadie sabía cuáles eran sus delitos.
El domingo ocho de rayab por la tarde, el cadí al-quḍāt Taqī al-Dīn al-Subkī regresó a Damasco como cadí. También traía un decreto que lo nombraba jatib. La gente fue a saludarlo. El lunes quince de rayab por la tarde, el naib del sultanato, emir Sayf al-Dīn Ṭughurdamir al-Ḥamawī, llegó a Damasco desde Alepo. Los emires lo recibieron en el camino a Qabūn. La gente rezó mucho por él y lo amó porque estaban enojados con el anterior naib, ʿAlāʾ al-Dīn Aydoğmuş. Que Allah lo perdone. El nuevo naib, Sayf al-Dīn Ṭughurdamir, se instaló en la Dār al-Saʿāda. El lunes por la mañana, fue al cortejo ceremonial. Un grupo de gente se reunió en torno a él, pidiéndole que no destituyera a su jatib, Tāj al-Dīn ʿAbd al-Raḥīm ibn Jalāl al-Dīn. Pero no prestó atención al pueblo; en cambio, ejecutó el decreto que nombraba al cadí Taqī al-Dīn al-Subkī como jatib y le dio el manto de honor.
La mayoría de la gente no se percató de este tumulto. Tras la oración, se reunieron en grupos y se alegraron mucho por la llegada del nuevo naib. Les agradó que el jatib Tāj al-Dīn ʿAbd al-Raḥīm ibn Jalāl al-Dīn no hubiera sido destituido. Pero así quedó: Taqī al-Dīn al-Subkī no asumió el puesto en el miḥrāb. Circularon muchos rumores entre la gente. Amenazaron con difundir que Subkī era un libertino si actuaba como jatib. Esto causó gran angustia. Aunque se les ordenó no comportarse así, no hicieron caso. Se dijo a todos o a la mayoría de los que actuaron así: "Incluso si se nombra sobre vosotros a un esclavo abisinio, es obligatorio al principio obedecer y someterse a su mandato". Sin embargo, no escucharon. El viernes veinte de rayab, se difundió entre la gente la noticia de que el cadí Taqī al-Dīn había dejado el puesto de jatib a Tāj al-Dīn ʿAbd al-Raḥīm ibn Jalāl al-Dīn. El pueblo llano se alegró mucho y se reunió en la mezquita. El naib del sultanato acudió con los emires a la maqṣūra de la mezquita Omeya. El jatib Tāj al-Dīn ʿAbd al-Raḥīm ibn Jalāl al-Dīn pronunció el sermón como de costumbre. La gente se alegró mucho por ello. Hubo muchos comentarios y rumores. Cuando el jatib subió al púlpito y saludó a la congregación antes de comenzar el sermón, ellos respondieron elocuentemente, eligiendo bellas palabras. Expresaron abiertamente su desagrado por el cadí Taqī al-Dīn al-Subkī y le hicieron oír muchas palabras. Tras la oración, se leyó el decreto que nombraba al emir Sayf al-Dīn Ṭughurdamir como naib del sultanato en la puerta del palacio. La gente se alegró mucho de que su jatib no hubiera sido cambiado, se reunió a su alrededor, lo saludó y rezó por él.
El miércoles tres de shaʿbān, el cadí Burhān al-Dīn ibn ʿAbd al-Ḥaqq dio una lección en la madrasa Azrāwiyya, según el decreto que el sultán había destituido a Kofchazi y lo había nombrado en su lugar. Ese mismo día se celebró una sesión judicial en el palacio de justicia para estos dos individuos. Como el cadí Burhān al-Dīn necesitaba el puesto y no tenía otro cargo, se decidió a su favor.
El viernes cinco de shaʿbān, el shaykh Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Jazari, quien narró muchos hadices con sus cadenas de transmisión y era de los justos, murió a los noventa y cinco años. Allah tenga misericordia de él. La oración fúnebre se realizó el viernes en la mezquita Muẓaffari y fue enterrado en el cementerio Rawāḥiyya.
El miércoles diecisiete de shaʿbān, el shaykh, imam, sabio, devoto, asceta y justo Shams al-Dīn Muḥammad ibn Zarīr murió en Qubaybāt. Era el jatib de la mezquita Karīmī. La oración fúnebre se realizó al mediodía y fue enterrado en el borde del camino, en el lado de la qibla, en el lado este de la misma mezquita. Allah tenga misericordia de él.
Al comienzo de ramadán, se difundió la noticia de que había nacido un niño con dos cabezas y cuatro brazos. El niño fue llevado ante el naib del sultanato. La gente fue a ver a la criatura en un barrio fuera de Bāb al-Farādis. Estaba en el barrio Ḥakiyy al-Wazīr. El jueves tres de ramadán, fui a verlo después de la oración de la tarde con un grupo de juristas. El padre, Saʿāda, también fue llevado allí. Era de la gente de Jabal. Cuando miré a la criatura, vi que en realidad eran dos niños, sus muslos fusionados, entrelazados y unidos, convertidos en un solo cuerpo. Pero ambos estaban muertos en ese momento. Se decía que uno era varón y el otro hembra. Cuando los vi, ambos estaban muertos. Dijeron que uno murió dos días después del otro, y esto se registró en presencia de testigos.
Ese mismo día, los cuatro hijos de Kāmil Ṣalāḥ al-Dīn Muḥammad, comandante de la cocina, fueron detenidos. También eran emires, y sus nombres eran los siguientes:
Ghiyāth al-Dīn Muḥammad, que era emir de las fiestas; ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī ibn Aybak al-Ṭawīl, también uno de los comandantes de la cocina; y entre los comandantes de la cocina, Ṣalāḥ al-Dīn Khalīl ibn Balabān Ṭurnā.
Fueron acusados de colaborar y cartearse con al-Malik Aḥmad ibn Nāṣir, que estaba en Kerek, y fueron detenidos. Allah conoce mejor la verdadera naturaleza de su situación. Fueron encadenados y enviados a la fortaleza de Manṣūra. Tres de ellos fueron llevados a la fortaleza por la puerta frente a la cocina de Bāb al-Saʿāda, mientras que Ghiyāth al-Dīn fue llevado a la fortaleza por la puerta principal. Fueron encarcelados en lugares separados. El jueves quince de ramadán, se vio que el naib del sultanato salía del palacio en su litera. El jatib Ibn Jalāl, como era costumbre para los jatib, fue a la ceremonia con los cadíes.
También en ramadán, se instaló un gran mangonel en la Puerta de la Plaza Verde. Sus pilares medían dieciocho codos y su flecha veintisiete codos. La gente fue a verlo. El sábado se lanzó con él una piedra de sesenta rīṭl (un rīṭl son 460 gramos), que llegó hasta el palacio frente a la Gran Plaza. Según el maestro del mangonel, no había ningún mangonel tan grande como este en ninguna fortaleza de las tierras del Islam. Lo fabricó Ḥājj Muḥammad al-Ṣāliḥī para ser usado en Kerek, y Allah decretó que se trasladara para sitiar la ciudad de Kerek. Que Allah conceda un buen desenlace.
También, al final de ramadán, se arrestaron a otros cuatro emires. Uno de ellos era Akbughā ʿAbd al-Wāḥid, quien era el maestro del palacio de al-Malik al-Nāṣir al-Kabīr. En tiempos del hijo de al-Malik al-Nāṣir, Manṣūr, se le confiscaron los bienes y fue enviado a Damasco bajo custodia. Ejerció como naib en Ḥimṣ. Su conducta y administración no fueron bien recibidas, y la gente lo criticó y condenó. Por ello, fue destituido. Se le dio el mando de 1.000 soldados y fue nombrado emir del ala derecha del ejército. En estos días, fue acusado de colaborar con el sultán Aḥmad ibn Nāṣir en Kerek, fue arrestado y enviado a la fortaleza. Junto a él, el emir Sayf al-Dīn Bello y el emir Sayf al-Dīn Salamiş—todos comandantes de la cocina—fueron llevados a la fortaleza de Manṣūra. Que Allah conceda un buen desenlace.
Durante ramadán, tras muchas disputas entre el cadí al-quḍāt Taqī al-Dīn al-Subkī y el cadí Shihāb al-Dīn al-Bārizī, y después de que algunos funcionarios estatales apoyaran a Shihāb al-Dīn, la judicatura de Ḥimṣ se separó de la de Damasco por decreto del sultán y se otorgó al cadí Shihāb al-Dīn al-Bārizī. También en este mes, el cadí Shams al-Dīn ibn Sālim, que durante mucho tiempo había ejercido como juez interino de al-Quds al-Sharīf, fue nombrado juez titular. Más tarde, fue destituido de este cargo y se estableció en Gaza. Al cabo de un tiempo, fue nombrado de nuevo en este cargo de forma independiente.
Durante ramadán, el cadí Shihāb al-Dīn ibn Faḍlullāh regresó de Egipto. También traía un decreto que restablecía su anterior salario de 1.000 dirhams. Siguió residiendo en la institución benéfica que había construido en la parte oriental del distrito Ṣāliḥiyya, dentro del cementerio Qasyūn, cerca del baño Nahhās.
Al comienzo de dhū al-qaʿda, el mangonel fue llevado hacia Kerek en camellos y carros por la mañana. Al frente iba el ḥājib Salīm al-Dīn Ibrāhīm al-Misbāqī, quien era comandante de una unidad militar bajo la administración de Sukkari. Los soldados también se prepararon para ir a Kerek, completaron su equipo y trasladaron sus cargas y bagajes fuera de la ciudad, donde se instalaron las tiendas. Que Allah conceda un buen desenlace.
El lunes cuatro de dhū al-qaʿda, Tawašī Shabal al-Dawla Kāfūr al-Sukkari murió. El martes por la mañana, cinco, fue enterrado en su tumba fuera de Bāb al-Jābiya, frente al mausoleo que anteriormente había construido Tawašī Zāhir al-Dīn al-Ḥazī en la fortaleza. Esto estaba en el lado de la qibla de la mezquita Dayyān. Allah tenga misericordia de él. Esta tumba había pertenecido antes a Ṣāḥib Taqī al-Dīn Tawba al-Tikritī. Tras mucho tiempo, Tengiz la compró a sus hermanos Ṣalāḥ al-Dīn y Sharaf al-Dīn por una gran suma, dándoles más tierras como iqṭāʿ a cambio de las que poseían. Tengiz, atraído por la riqueza y el dinero que obtenía en las puertas del sultanato, fue en un tiempo objeto de ira, se le confiscaron los bienes y sufrió muchas desgracias. Más tarde, se libró de estos males y adquirió esta tumba. Dejó tras de sí gran cantidad de bienes, dinero y waqf. Allah tenga misericordia de él.
El miércoles seis de dhū al-qaʿda, una unidad de caballería bajo el mando del emir Sayf al-Dīn ibn Khaṭīr partió hacia Kerek. Con el emir Badr al-Dīn iba otro comandante, el emir ʿAlāʾ al-Dīn ibn Kara Sungur.
Al final de dhū al-qaʿda, el sábado, murió un joven apuesto llamado Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Faraj, que también era muecín en el minarete ʿArūs. Era famoso por la belleza de su voz y muy estimado por la gente de la ciudad. Allah tenga misericordia de él. Era una persona madura, su voz era suave, conmovedora y hermosa. Entre los lectores coránicos y muecines de su tiempo, no había nadie comparable a él. En el último periodo de su vida, seguía un buen camino, realizaba obras justas, se había apartado de la gente y se ocupaba de su propio nafs (el ego / alma inferior). Allah tenga misericordia de él y eleve su rango. El sábado por la tarde se realizó la oración fúnebre y fue enterrado junto a su hermano en el cementerio de los sufíes.
El jueves cinco de dhū al-ḥijja, murió el shaykh de la lectura de las siete variantes, Badr al-Dīn ibn Nurḥān. Era famoso en Damasco por este título. Ese mismo día, después del mediodía, se realizó la oración fúnebre en la mezquita Omeya y fue enterrado en el cementerio Bāb al-Farādis. Allah tenga misericordia de él.
El domingo nueve de dhū al-ḥijja—que también era el día de ʿArafa—el cadí Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn Naqīb al-Baʿalbakī dio una lección de recitación coránica en la tumba de Umm Salih, en sustitución del shaykh Badr al-Dīn ibn Nushan. Un grupo de personas virtuosas y algunos cadíes asistieron a su lección. Su llegada fue repentina, pues estaba enfermo. Dio una breve lección de recitación y análisis gramatical, tratando el análisis de la siguiente aleya: "Que no piensen los que no creen que el plazo que les concedemos es bueno para ellos" (Āl ʿImrān 3:178).
Al final de este mes, los precios subieron bruscamente. El pan escaseó. La gente formó grandes multitudes frente a las panaderías. Se empezó a vender pan de cebada mezclado con algarroba y otros granos extraños. Un saco de harina se vendía a 186 dirhams. Un rīṭl (470 gramos) de pan se vendía por un dirham o un poco más, según su calidad. "Ciertamente somos de Allah y a Él hemos de volver" (al-Baqara 2:156). Aumentó la mendicidad. Los niños y las familias pasaron hambre. Debido a esta hambruna y a otras causas, la mayoría de la gente se debilitó. Pero la gracia de Allah es grande. La gente esperaba una cosecha abundante, como no se había visto en muchos años, y el tiempo para obtenerla estaba cerca. En muchas ciudades ya había comenzado la cosecha de cebada y el corte de trigo. Al mismo tiempo, se obtenían grandes cantidades de habas y moras. Si no hubiera sido así, el desenlace habría sido terrible. Pero Allah concedió Su gracia a Sus siervos; Él es el Soberano Absoluto que dispone como quiere. No hay dios sino Él.