En este año, en el mes de Dhu'l-Qaʿda, falleció el Shaykh al-Islām Abū'l-ʿAbbās Aḥmad b. Taymiyya. Que Allah santifique su ruh (el espíritu). Así como mencionaremos su biografía al hablar de las personalidades famosas que fallecieron este año.
A comienzos de este año, los gobernantes del país islámico, salvo el naib de Egipto y el cadí de Alepo, eran los mismos que los mencionados el año anterior.
El miércoles dos de Muharram, en el círculo de enseñanza del señor de Homs, el shaykh Ḥāfiẓ Ṣalāḥ al-Dīn al-ʿAlāʾī impartió clase. Nuestro shaykh, el Ḥāfiẓ al-Mizzī, quien antes desempeñaba esta función, había renunciado a favor suyo. En la lección estuvieron presentes también los juristas y personas de la clase notoria.
El viernes cuatro de Muharram, el Qāḍī al-Quḍāt ʿAlāʾ al-Dīn al-Konevī asumió el cargo de shaykh al-shuyūkh del khānqāh de Sumaysāṭiyya en lugar del cadí mālikī Sharaf al-Dīn. Como era costumbre, estuvieron presentes los juristas y los sufíes.
El domingo dieciocho de Safar, Taqiyy al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān b. Shaykh Kamāl al-Dīn b. Zamlakānī impartió clase en la Madrasa Masrūriyya en lugar de Jamāl al-Dīn b. Sharīshī, quien había sido trasladado al cadiazgo de Homs.
El domingo veinticinco de Safar, Timurtaş Çoban, señor de Anatolia, que se dirigía a Egipto, pasó por Damasco. El naib del sultanato y los soldados salieron a recibirlo. Era un joven de bello aspecto, porte agradable y figura perfecta. Cuando llegó ante el sultán en Egipto, este lo honró y le concedió el rango de emir de mil hombres. También distribuyó a sus hombres como huéspedes entre los emires. El motivo de su llegada a Egipto fue que el año anterior, en el mes de Shawwāl, había sido asesinado Khājah Remushtāq, hermano de Malek Abū Saʿīd, señor de Irak. Su padre Çoban también había planeado combatir contra Abū Saʿīd, pero no pudo hacerlo. Por entonces, Çoban era el administrador (vizir) del país. Timurtaş, temiendo por su vida ante el sultán debido a que su padre era vizir, huyó hacia el sultán de Egipto para obtener el perdón de su vida.
En el mes de Rabīʿ al-Awwal de este año, el naib de Damasco, Sayf al-Dīn Tengiz, viajó a Egipto para visitar al sultán; el sultán le mostró respeto y lo honró. En este viaje, Tengiz compró la Dār al-Fulūs, situada al este del zoco de los vendedores de frutos secos. Al zoco de los vendedores de frutos secos y semillas se le llama hoy el mercado del trigo. Restauró esta mansión y la convirtió en un edificio magnífico. Le dio el nombre de Dār al-Dhahab. Mandó demoler el baño público de Suwayd, situado enfrente, y en su lugar hizo construir una madrasa de Corán y hadiz de gran belleza. También dotó algunos espacios como waqf para ella. Nombró profesores e inscribió estudiantes. Al regresar de Egipto, pasó por al-Quds al-Sharīf. Lo visitó y ordenó la construcción de un baño, un khānqāh y una Dār al-Ḥadīth. La explicación sobre esto se dará más adelante.
A finales del mes de Rabīʿ al-Awwal, el canal cuya renovación había ordenado Sayf al-Dīn Tengiz Kutlubek llegó a Jerusalén. Los administradores de la región también participaron en la reparación de este canal. Los musulmanes se alegraron mucho por ello. Un extremo del canal llegaba hasta junto a la Mezquita de al-Aqṣā. Allí se construyó una gran cisterna, cuyo entorno fue revestido de mármol; esta cisterna se encuentra entre la Roca de Jacob y la Mezquita de al-Aqṣā. Su construcción había comenzado en el mes de Shawwāl del año anterior. Durante este tiempo, también se repararon los balcones y galerías del Masjid al-Ḥarām, y se restauraron los baños cercanos a la puerta de Banī Shayba.
Berzalī dijo: En este mes se completó la restauración del baño público del zoco de la puerta Tūrna de Damasco. Este baño tenía dos puertas.
En el mes de Rabīʿ al-Ākhir, el revestimiento de mármol del muro de la qibla de la Mezquita Omeya, en el lado occidental de Bāb al-Ziyāda, se desprendió por sí solo y quedó arruinado. Los presentes, al ver que el muro se separaba del edificio y se agrietaba, temieron por el desenlace de este asunto. Tengiz, los cadíes y los expertos en la materia acudieron allí. Se pusieron de acuerdo en demoler el muro y reconstruirlo. Esto ocurrió el viernes veintisiete de Rabīʿ al-Ākhir, después de la oración. El naib del sultanato informó al sultán mediante una carta y solicitó permiso para la restauración de la mezquita. Cuando llegó el decreto del sultán autorizando la obra, el domingo nueve de Jumādā al-Ākhira se inició la reconstrucción del muro. Al mismo tiempo, se comenzó la construcción de un miḥrāb similar al de los Compañeros (ṣaḥāba) entre al-Ziyāda y la maqṣūra del Jutba. Muchas personas comenzaron a trabajar allí voluntariamente.
Más de cien personas trabajaban allí como voluntarios cada día. Finalmente, la construcción del muro se completó. El veinte de Rajab, gracias al empeño de Taqiyy al-Dīn b. Marājī, los arcos y el techo de la Mezquita Omeya fueron restaurados a su estado original. El muro y la parte del techo alineada con él habían sido demolidos y esta obra se completó en un tiempo que nadie habría imaginado. La rapidez de la obra se debió en gran parte a las piedras halladas en los cimientos del monasterio occidental cercano a la Madrasa Ghazāliyya. Las esquinas de las partes oriental y occidental del lado de la qibla del monasterio habían sido demolidas y las piedras de sus cimientos se utilizaron en la reconstrucción del muro derruido de la Mezquita Omeya. Estas piedras contribuyeron en gran medida a la rápida finalización del muro. El supervisor de la Mezquita Omeya, Ibn Marājil, aunque gastó en esta restauración, no redujo en absoluto los salarios de los empleados de la mezquita.
La noche del sábado cinco de Jumādā al-Awwal de este año, se produjo un gran incendio en la región de Karayin que se extendió hasta Remāḥīn. En este incendio se quemaron también la galería y la mezquita de allí. Se perdieron muchas pieles, telas y paños que la gente tenía en esa galería. Innā li-llāhi wa innā ilayhi rājiʿūn (En verdad, pertenecemos a Allah y a Él hemos de retornar).
El viernes diez de Jumādā al-Awwal, después de la oración, se realizó la oración fúnebre por el Qāḍī al-Quḍāt de los ḥanafíes en Egipto, el cadí Shams al-Dīn b. Ḥarīrī. También se realizó una oración fúnebre en ausencia por la misma persona en Damasco.
Burhān al-Dīn b. ʿAbd al-Ḥaqq al-Ḥanafī recibió el mismo día, por correo, el decreto de que había sido convocado a Egipto para ser nombrado cadí en lugar de Shams al-Dīn Ibn Ḥarīrī. Partió de inmediato y llegó a Egipto el veinticinco de Jumādā al-Awwal. Se entrevistó con el sultán, quien lo nombró cadí y lo honró. Le hizo vestir la túnica de investidura (hilʿa) y le asignó suficiente manutención. Comenzó a dictar sentencias en la Madrasa Ṣāliḥiyya en presencia de los cadíes y los chambelanes. Todas las funciones de Ibn Ḥarīrī le fueron transferidas.
El lunes nueve de Jumādā al-Ākhira, los libros, papeles, plumas y tinteros de Ibn Taymiyya le fueron confiscados. Se le prohibió leer libros, estudiar y escribir. Al comienzo de Rajab, sus libros fueron trasladados a la Biblioteca al-ʿAdiliyya al-Kabīra.
Berzalī dijo: "Los libros de Ibn Taymiyya consistían en sesenta dit y catorce rollos de cuadernos. Los cadíes y juristas examinaron estos libros y los repartieron entre ellos. La razón fue la siguiente: Taqī b. Aḥnāʾī al-Mālikī se había enfrentado a Ibn Taymiyya sobre la cuestión de la visita a las tumbas; Ibn Taymiyya le respondió, diciendo que era ignorante y que su capital en el conocimiento era escaso. Aḥnāʾī fue al sultán y se quejó de Ibn Taymiyya. Entonces el sultán ordenó la confiscación de los libros que estaban con Ibn Taymiyya, y así sucedió."
A finales de Jumādā al-Ākhira, se decidió nombrar a ʿAlāʾ al-Dīn b. Qalānisī como secretario del consejo en lugar de su hermano Jamāl al-Dīn. Se le concedió este cargo para que estuviera complacido tras haber sido destituido de su anterior función. El salario que recibía durante su época de juez militar y administrador del Bayt al-Māl le sería pagado íntegramente. A ambos hermanos se les invistió con la túnica de investidura (hilʿa) por sus nuevos cargos.
El martes veintitrés de Rajab, se decidió que los imames ḥanafí, mālikí y ḥanbalí dirigieran las oraciones ante el muro de la qibla de la Mezquita Omeya. El nuevo miḥrāb construido entre al-Ziyāda y la maqṣūra fue asignado al imán ḥanafí, el miḥrāb de los Compañeros (ṣaḥāba) al imán mālikí, y el miḥrāb de la maqṣūra de Khidr, donde antes oraban los mālikíes, al imán ḥanbalí. Se realizó un intercambio entre el imán del miḥrāb de los Compañeros y el imán de la Mezquita Kulāsa. El miḥrāb asignado a los ḥanafíes, que estaba en restauración, llegaba hasta la maqṣūra. El miḥrāb de los ḥanbalíes, detrás de ellos, estaba en la tercera galería del lado occidental, ambos entre columnas. Estos miḥrābs fueron trasladados a otros lugares. En su lugar, se colocaron miḥrābs junto al muro de la qibla y así se estableció el nuevo orden.
El veinte de Shaʿbān, el emir Timurtaş b. Çoban, que había huido con un grupo de sus compañeros ante el sultán de Egipto, fue capturado junto a sus compañeros y encarcelado en la fortaleza de Egipto. El dos de Shawwāl llegó la noticia de la muerte del emir Timurtaş. Según se cuenta, el sultán ordenó su ejecución y envió su cabeza cortada a Ibn Harbenda, el kan tártaro, señor de Irak.
El lunes dos de Shawwāl, la caravana de peregrinos de Damasco partió bajo la dirección del emir Fakhr al-Dīn ʿUthmān b. Shams al-Dīn Luʾluʾ al-Ḥalabī. Este era uno de los emires de Damasco. El cadí de la caravana era el Qāḍī al-Quḍāt de los ḥanbalíes, ʿIzz al-Dīn b. Taqī Sulaymān. Entre los que fueron a la peregrinación este año estaban el emir Ḥusām al-Dīn Paşmakçı, el emir Qıpçak, el emir Ḥusām al-Dīn b. Najīb, Taqiyy al-Dīn b. Salʿūs, los dos hijos de Badr al-Dīn b. Ṣāʾigh Jabal, Fakhr al-Miṣrī, el shaykh ʿAlam al-Dīn al-Berzalī y Shihāb al-Dīn al-Ṭāhirī. Un día antes, el cadí al-Manfalūṭī, que gobernaba en Baalbek, comenzó a dictar sentencia en Damasco en nombre del Qāḍī al-Quḍāt ʿAlāʾ al-Dīn al-Konevī. Su administración era buena. El pueblo de Baalbek se entristeció mucho por su traslado a Damasco. Debido a que Konevī fue a la peregrinación, al-Manfalūṭī dictaba sentencia en su nombre en Damasco. Luego, cuando Fakhr regresó de la peregrinación, volvió a ejercer la judicatura. Al-Manfalūṭī también continuó dictando sentencia. Así, el número de jueces suplentes llegó a tres: Ibn Jumla, Fakhr al-Miṣrī y al-Manfalūṭī.
Ibn Ḥashīshī fue a El Cairo el veintidós de Shawwāl para ejercer como suplente del cadí Fakhr al-Dīn Kātib al-Mamālik hasta su regreso de la peregrinación. Al llegar a El Cairo, también fue nombrado chambelán del diván militar y continuó en ese cargo. Qutb al-Dīn b. Shaykh al-Sulāmiyya, por su parte, continuó ejerciendo de manera independiente como supervisor militar en Damasco, como antes.
Amin al-Mulk, nombrado supervisor del diván en el mes de Shawwāl, fue investido con la túnica de honor (hilʿa) en Egipto. Tras desempeñar este cargo durante un mes y dos días, fue destituido.