En este año se produjo una gran epidemia de peste en Damasco. Debido a la severidad de esta epidemia, casi toda la población estuvo a punto de desaparecer. Como los damascenos estaban debilitados y su número había disminuido, ese año ninguno de ellos participó en la expedición militar. Ese mismo año, los bizantinos llegaron a Antioquía y mataron a muchas personas. Sabían que los damascenos eran débiles en cuanto a combate y táctica militar.
ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra marchó contra el gobernante turco Rutbil. Finalmente, avanzó hasta el interior de su país. Ante esto, Rutbil hizo la paz con él bajo la condición de entregarle cada año una cantidad determinada de bienes.
ʿAbd al-Malik b. Marwān mató al mentiroso Ḥāris b. Saʿīd al-Mutanabbī. También se le llamaba Ḥāris b. ʿAbd al-Raḥmān b. Saʿīd al-Dimašqī. Era un liberto de Abū l-Julās al-ʿAbdarī. Se dice también que fue liberto de Ḥakam b. Marwān. Originario de la región de Jawla, se trasladó a Damasco, donde se dedicó a la adoración y llevó una vida ascética. Luego fue seducido, volvió a su antiguo estado, se apartó de las aleyas sublimes de Allah, se separó del partido salvado de Allah y, siguiendo a Satanás, se convirtió en uno de los extraviados. Satanás comenzó a susurrarle en la mente, hasta que finalmente lo perdió tanto en religión como en el mundo, lo humilló y lo hizo desdichado. En verdad, a Allah pertenecemos. Allah nos basta. La vista y la fuerza sólo son con Allah.
Abū Bakr b. Abī Ḥaythama transmitió de ʿAbd al-Raḥmān b. Ḥassān lo siguiente:
«El mentiroso Ḥāris era de los damascenos. Era liberto de Abū l-Julās. Su padre estaba en Jawla. Iblīs se le apareció y se apoderó de él. Era un hombre asceta dedicado a la adoración. Incluso si vestía una túnica de oro, se notaba que era un asceta y un sabio. Cuando empezaba a alabar, los oyentes no podían escuchar una alabanza ni palabras más bellas que las suyas. Envió la siguiente carta a su padre, que estaba en Jawla:
«Padre mío, ven pronto a mi lado. He visto cosas en sueños que temo que haya sido Satanás quien se me apareció en el sueño.»
En la carta de respuesta, su padre añadió extravío a su extravío y lo incitó aún más. La carta decía:
«Oh hijo mío, ocúpate de aquello que se te ha ordenado. Pues Allah Altísimo dice: “¿Os informaré sobre quiénes descienden los demonios? Descienden sobre todo calumniador pecador.” (ash-Shuʿarāʾ, 221-222). Pero tú no eres ni pecador ni mentiroso. Así que haz lo que se te ha ordenado.»
Acudía a los hombres en la mezquita, hablaba con ellos uno por uno, les exponía su situación y les tomaba pacto y compromiso. Si lo que veía en sueños era agradable, lo contaba; si no, lo ocultaba.
Mostraba cosas extrañas a la gente. Se acercaba al mármol de la mezquita, lo rascaba con la mano y el mármol pronunciaba el tasbīḥ (glorificación) de manera elocuente, de modo que todos los presentes oían ese sonido.
Yo digo: Nuestro shaykh, el erudito Abū l-ʿAbbās b. Taymiyya solía decir:
«Él rascaba con la mano ese mármol rojo en la maqṣūra de la mezquita, y el mármol pronunciaba el tasbīḥ. Sí, ese mentiroso Ḥāris era un zindīq (hereje).»
Ibn Abī Ḥaythama, en otra transmisión, dice: «El mentiroso Ḥāris daba a la gente frutas de verano en invierno y frutas de invierno en verano. Les decía: “Venid, os mostraré a los ángeles”, los llevaba a Dayr-i Marāq y allí les mostraba a algunos hombres montados a caballo. Muchos se dejaron engañar y lo siguieron. Su situación se hizo conocida entre la gente, y sus seguidores aumentaron. Qāsim b. Muḥaymira también se enteró de su situación. Él mismo fue a ver a Qāsim y le dijo:
- Si te muestro algo que te agrade, acéptalo; pero si te muestro algo que no te guste, oculta mi situación ante la gente. En verdad, ¡yo soy profeta!
- Mientes, enemigo de Allah. No eres profeta. Más bien eres uno de los falsos Dajjāl (impostores) de los que habló el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en este hadiz: “No llegará la Hora hasta que aparezcan treinta grandes mentirosos, cada uno de los cuales afirmará que es profeta.” Tú eres uno de ellos, no tienes ningún pacto.»
Después de esto, Qāsim fue ante el cadí de Damasco, Abū Idrīs, y le transmitió lo que había oído del mentiroso Ḥāris. Abū Idrīs dijo: «Lo conocemos.» Luego, Abū Idrīs informó al califa ʿAbd al-Malik sobre la situación del mentiroso Ḥāris.
Según otra transmisión, Maḫḥūl y ʿAbd Allāh b. Abī Zāʾida fueron a ver a Ḥāris. Éste los invitó a aceptar su profecía, pero ellos lo desmintieron y rechazaron su invitación. Luego fueron ante ʿAbd al-Malik y le informaron sobre el mentiroso Ḥāris. ʿAbd al-Malik quiso capturarlo de inmediato. Ḥāris comenzó a esconderse y se ocultó en una habitación en Bayt al-Maqdis. En secreto, invitaba a la gente a aceptar su profecía. ʿAbd al-Malik se interesó mucho por su situación y fue a Nāṣiriyya para capturarlo. Un hombre de los lugareños que frecuentaba a Ḥāris en Bayt al-Maqdis fue ante ʿAbd al-Malik y le informó sobre la situación de Ḥāris y su paradero. Pidió a ʿAbd al-Malik que le diera un grupo de soldados turcos para capturarlo. ʿAbd al-Malik le dio un grupo de soldados turcos y además escribió una carta al delegado de Jerusalén ordenándole que obedeciera a este hombre y cumpliera sus peticiones.
Cuando el hombre llegó a Jerusalén con los soldados, el gobernador le informó que estaba a su servicio. El hombre de Nāṣiriyya ordenó al gobernador que reuniera tantas velas como pudiera y que diera una a cada hombre. Ordenó que todos los hombres en las calles y callejones encendieran las velas por la noche para que nada quedara oculto y la situación quedara completamente clara. Luego, el hombre de Nāṣiriyya fue a la casa donde se escondía Ḥāris. Le dijo al portero: «Solicito permiso para entrar ante el Profeta de Allah, Ḥāris.» El portero respondió: «A esta hora no se puede entrar ante el profeta. Espera hasta la mañana.» Entonces el hombre de Nāṣiriyya gritó: «¡Encended las velas!» y las encendieron, de modo que la noche se volvió día. El hombre de Nāṣiriyya se dirigió hacia Ḥāris. Éste bajó a un sótano y se escondió. Sus seguidores gritaron: «¡Ay! Quieren alcanzar al Profeta de Allah, pero ¡qué va! Ya ha sido elevado al cielo.» El hombre de Nāṣiriyya extendió la mano al sótano, agarró el borde de la ropa de Ḥāris, lo sacó y lo entregó a los turcos leales al califa que estaban presentes. Ellos lo encadenaron. Se cuenta que las cadenas y grilletes que le pusieron se le caían del cuello varias veces, y volvían a atárselas. Él decía:
«Di: “Si me desvío, sólo me desvío en perjuicio mío; pero si estoy bien guiado, es gracias a lo que mi Señor me revela. Él es, en verdad, Oyente, Cercano.”» (Saba’, 50)
Y a los turcos que lo encadenaban les decía: «¿Vais a matar a un hombre que dice: ‘Mi Señor es Allah’?» (al-Mu’min, 28)
Los soldados turcos le decían en su lengua: «Este es nuestro Corán. ¡Trae tú también tu Corán!»
Cuando llevaron al mentiroso Ḥāris ante el califa ʿAbd al-Malik, éste ordenó que lo colgaran en la horca. Pero la lanza se dobló al golpear una de sus costillas. ʿAbd al-Malik le dijo al hombre:
- ¡Pobre de ti! ¿Dijiste “Bismillah” (En el nombre de Allah) al lanzar la lanza?
- Lo olvidé.
- ¡Pobre de ti! Di la basmala y lanza la lanza.
El hombre pronunció la basmala y lanzó la lanza. La lanza se clavó en el costado del mentiroso Ḥāris.
ʿAbd al-Malik lo había encarcelado antes de colgarlo. Luego ordenó a los hombres de conocimiento y jurisprudencia que le aconsejaran y le informaran que ese estado era satánico. Pero él no aceptó que fuera un estado satánico, por lo que ʿAbd al-Malik ordenó que lo colgaran. Esto se debió a que ʿAbd al-Malik era una persona verdaderamente justa y piadosa.
Walīd b. Muslim transmitió de ʿAlāʾ b. Ziyād al-ʿAdawī lo siguiente:
«De las acciones de ʿAbd al-Malik durante su gobierno, sólo envidié que matara a Ḥāris. Pues el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en un hadiz: “No llegará la Hora hasta que aparezcan treinta grandes mentirosos, cada uno de los cuales afirmará que es profeta. Quien afirme tal cosa, matadlo. Quien mate a uno de ellos, tendrá el Paraíso.”»
Walīd b. Muslim dijo: «He oído que Ḫālid b. Yazīd b. Muʿāwiya dijo a ʿAbd al-Malik:
- Si hubiera estado contigo, no te habría ordenado matar a Ḥāris.
- ¿Por qué?
- Era sólo una opinión que él sostenía. Si lo hubieras dejado sin comer, habría abandonado esa opinión.»
Walīd transmitió de Munḏir b. Nāfiʿ que oyó a Ḫālid b. Julāḥ decir a Gaylān:
- ¡Ay de ti, Gaylān! ¿No eres tú quien, en el mes de Ramadán, tuvo varias mujeres por una manzana? Ahora te has hecho seguidor de Ḥāris. Cubres a tu esposa, afirmas que es madre de los creyentes y ahora has terminado siendo un zindīq qadari (hereje fatalista).»
Ese año también, ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra luchó contra el gran gobernante de los turcos, Rutbil. El gobernante Rutbil a veces se llevaba bien con los musulmanes y a veces se rebelaba contra ellos. Ante esto, Ḥajjāj escribió una carta a ʿUbayd Allāh, hijo de Abū Bakra, ordenándole que atacara el país de Rutbil con los soldados musulmanes que tenía consigo, destruyera sus fortalezas y matara a sus guerreros. Tan pronto como recibió la carta, partió con los soldados de su provincia, junto con los de Basora y Kufa. Cuando se enfrentó al gobernante de los turcos, Rutbil, lo derrotó. Derribó sus fortalezas con golpes contundentes y se estableció con sus soldados en su territorio. Conquistó muchas de sus ciudades y regiones, sometió a su gente. Luego Rutbil comenzó a retroceder. ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra lo persiguió y finalmente se acercó a la capital, quedando una distancia de dieciocho farsakhs.
Los turcos le temieron mucho. Luego bloquearon caminos y calles con barricadas y cortaron los pasos, de modo que todos los soldados musulmanes que acompañaban a ʿUbayd Allāh pensaron que era inevitable morir allí. En ese momento, ʿUbayd Allāh quiso hacer la paz con Rutbil bajo la condición de recibir cada año 700.000 dinares. Además, puso como condición que se abriera un camino para que los musulmanes pudieran salir y regresar a sus tierras. Entre los Compañeros (ṣaḥāba) y los principales amigos de ʿAlī se encontraba Shurayḥ b. Ḥāniʾ —que en ese momento estaba al mando de los kufanos—, quien advirtió a los soldados que lucharan, perseveraran y atacaran a los turcos con espadas, lanzas y flechas. Aunque ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra le prohibió hacer tal llamado, él no obedeció. Un grupo de valientes y una comunidad de ḥuffāẓ (memorizadores del Corán) respondieron a la llamada de Shurayḥ para la batalla.
Estos lucharon contra los turcos. Finalmente, la mayoría de los musulmanes murieron allí. Que Allah esté complacido con ellos. Shurayḥ b. Ḥāniʾ comenzó a recitar este poema: «Me he vuelto un anciano afligido por la vejez. He vivido siglos entre los idólatras. Alcancé al profeta que advertía. Después de él, a al-Ṣiddīq y a ʿUmar, al día de Mihrān y a Tustar, a Ṣiffīn y al Nahr. ¡Ay, una vida tan larga...»
Shurayḥ también fue de los muertos. Que Allah esté complacido con él. Junto a él, también murieron algunos de sus hombres. Luego, los soldados restantes salieron del territorio de Rutbil bajo el mando de ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra, pero eran pocos. Cuando Ḥajjāj se enteró de la situación, interrogó a los que avanzaron y a los que se quedaron atrás. Informó de la situación al califa ʿAbd al-Malik mediante una carta. Le consultó sobre enviar un gran ejército contra la ciudad de Rutbil para vengar la catástrofe que había sufrido el ejército musulmán en tierras turcas. Cuando ʿAbd al-Malik recibió la carta, respondió a Ḥajjāj que estaba de acuerdo y le pidió que enviara rápidamente tropas contra Rutbil. Tras recibir la noticia, Ḥajjāj comenzó a reunir tropas y, como contaremos en detalle al hablar de los acontecimientos del año ochenta de la hégira, preparó un gran ejército.
Se cuenta que en la batalla contra Rutbil murieron junto a Shurayḥ b. Ḥāniʾ treinta mil soldados. Entre los soldados musulmanes, un trozo de pan llegó a venderse por un dinar. Comenzaron a enfrentar situaciones muy difíciles. Muchos musulmanes murieron de hambre. En verdad, a Allah pertenecemos y a Él regresamos.
En esa batalla también murieron muchos turcos. Los musulmanes mataron a muchos más de ellos.
También se cuenta que en el septuagésimo noveno año de la hégira, Shurayḥ renunció al cargo de cadí. Ḥajjāj aceptó su renuncia y nombró en su lugar a Abū Burda Abī Mūsā al-Ashʿarī como cadí. Ya habíamos relatado la biografía de Shurayḥ al hablar de su muerte en el año setenta y ocho de la hégira. Allah sabe mejor la verdad.
Wāqidī, Abū Maʿšar y otros historiadores dijeron: En este año, el gobernador de Medina, Abān b. ʿUthmān, dirigió el ḥajj para la gente.
Ese año, Quṭrī b. Fuǧāʾa al-Tamīmī mató a Abū Nuʿāma al-Ḫāriǧī. Era uno de los valientes más famosos. Se cuenta que sus hombres y compañeros lo saludaron durante veinte años con el saludo de califa. Entre él y los soldados de Muḥallab b. Abī Ṣufra, uno de los comandantes de Ḥajjāj, hubo muchas batallas. Abū Nuʿāma se rebeló en tiempos de Muṣʿab b. Zubayr, conquistó muchas fortalezas y ciudades. Sus hechos son conocidos. Ḥajjāj envió grandes ejércitos contra él, pero los derrotó. Se cuenta que, estando montado en un caballo flaco y con una barra de hierro en la mano, un hombre de los Ḫaruríes se le enfrentó para luchar. Cuando Quṭrī se quitó el velo del rostro, el hombre lo reconoció y huyó. Quṭrī le dijo: «¿A dónde vas? ¿No te avergüenzas de huir sin recibir una estocada de lanza o un golpe de espada?» El hombre respondió: «No es vergonzoso que un hombre huya ante alguien como tú.»
En una batalla, Quṭrī se enfrentó a Sufyān b. Abrad al-Kalbī; ambos lucharon en Ṭabaristán. En ese momento, el caballo de Quṭrī tropezó y cayó al suelo. Los soldados enemigos se abalanzaron sobre él, lo mataron y cortaron su cabeza, que enviaron a Ḥajjāj. Según otra versión, fue Šawda b. Ḥurr al-Dārimī quien lo mató. Quṭrī b. Fuǧāʾa era un hombre sumamente valiente y audaz, famoso entre los árabes por su elocuencia, retórica y poesía. Uno de sus bellos poemas, que animaba a sí mismo y a sus oyentes, es el siguiente:
«Le digo a ella, de los valientes saltaron chispas, ¡ay de ti, no temas!
Aunque quieras vivir un día más frente al destino que no obedece,
Debes soportar con paciencia en el campo de la muerte. Vivir eternamente no está en mi poder.
La vestidura de la vida no es la vestidura del honor.
Esa vestidura no es una prenda de nobleza que elimine la humillación de tu cobarde hermano.
El camino de la muerte es el destino final de todo ser vivo.
La muerte llama a todos en la tierra.
Se aborrece a quien no es envidiado y ese es derrotado.
La muerte lo atrapa y pone fin a su vida.
Cuando una persona es considerada entre los objetos inútiles, ya no hay bien en vivir.»
Este poema fue transmitido por el autor de “Ḥamāsa” y también fue muy apreciado por Ibn Ḫallikān.
En este año (el septuagésimo noveno de la hégira) falleció ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra. Era el comandante del ejército islámico que entró en tierras turcas y luchó contra el gobernante turco Rutbil. Junto a Shurayḥ b. Ḥāniʾ, muchos soldados murieron en esa batalla, como ya relatamos en páginas anteriores. ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra fue ante Ḥajjāj llevando un anillo. Ḥajjāj le preguntó:
- ¿Con ese anillo sellado, cuántos miles de dinares autorizaste gastar?
- Autoricé el gasto de 40.000.000 de dinares.
- ¿En qué gastaste ese dinero?
- En hacer el bien, ayudar a los necesitados, recompensar a los benefactores, casar a los solteros y a los notables de la tribu.
Según otra versión, una mujer le ofreció una jarra de agua fría cuando tenía sed, y él le dio 30.000 dirhams.
También se cuenta que, estando sentado entre sus compañeros, le regalaron un esclavo y una esclava. Él los regaló a uno de sus compañeros presentes, diciendo: «Tómalos, son tuyos.» Luego reflexionó y dijo: «¡Por Allah! Preferir a uno de los presentes sobre otro es una fea avaricia y una vil bajeza. ¡Oh esclavo! Para cada uno de los presentes hay un esclavo y una esclava.»
Cuando contaron los esclavos y esclavas entregados, vieron que eran ochenta.
ʿUbayd Allāh b. Abī Bakra falleció ese año en la ciudad de Best. También se dice que murió en la ciudad de Zarh. Allah, el Altísimo, exento de toda imperfección y Omnisciente, lo sabe mejor. Alabado sea Allah, Señor de los mundos.