En este año, ʿUyayna b. Mūsā b. Kaʿb, el gobernador de Sind, se rebeló contra el califa. El califa preparó una unidad militar bajo el mando de ʿUmar b. Ḥafṣ b. Abī Sufra y la envió contra él. Además, nombró a ʿUmar como gobernador de las provincias de Sind y Hind. ʿUmar b. Ḥafṣ luchó contra ʿUyayna, lo derrotó y tomó Sind de sus manos.
En este año, el Iṣbahbadh de Ṭabaristān rompió el tratado que había hecho con los musulmanes y mató a algunos de los musulmanes en Ṭabaristān. El califa entonces preparó una fuerza militar bajo el mando de Ḥazim b. Ḥuzayma y Rawḥ b. Ḥātim y la envió contra él. Entre ellos estaba también Marzūq Abū Ḥāṣib, el liberto de Manṣūr. Fueron y sitiaron al Iṣbahbadh durante mucho tiempo. Como la conquista de la fortaleza en la que se encontraba el Iṣbahbadh se demoraba, se cansaron y buscaron una estratagema. Abū Ḥāṣib dijo: «Golpeadme, rapadme el cabello y la barba». Así lo hicieron, y él adoptó una actitud como si estuviera enojado con los musulmanes y fue ante el Iṣbahbadh. En efecto, los musulmanes habían golpeado a Abū Ḥāṣib y le habían afeitado la barba.
Abū Ḥāṣib entró en la fortaleza donde estaba el Iṣbahbadh. El Iṣbahbadh se alegró de su llegada, lo honró y le dio un lugar cerca de sí. Abū Ḥāṣib se comportó como un amigo sincero y le sirvió. Finalmente, encontró una oportunidad y lo atrapó.
Abū Ḥāṣib obtuvo un puesto de influencia junto al Iṣbahbadh. Lo incluyeron entre los encargados de abrir y cerrar las puertas de la fortaleza. Al ser nombrado para este deber, Abū Ḥāṣib se carteó con los musulmanes, informándoles que en cierta noche abriría la puerta de la fortaleza para ellos y que debían esperar cerca de la puerta para que él pudiera abrirla cuando llegaran. Cuando llegó la noche señalada, Abū Ḥāṣib abrió la puerta de la fortaleza a los musulmanes, quienes entraron, mataron a los guerreros dentro y tomaron cautivos a las mujeres y los niños. En ese momento, el Iṣbahbadh se tragó un anillo que contenía veneno bajo su ceja y murió. Entre los capturados por los musulmanes ese día estaban Umm Mansūr b. Mahdī y Umm Ibrāhīm b. Mahdī, quienes eran de las bellas hijas de los gobernantes.
En este año, Manṣūr hizo construir un musallā (lugar de oración al aire libre) para los habitantes de Basora en Jabbān. La construcción estuvo a cargo de Salama b. Saʿīd b. Jābir, gobernador del Éufrates y de Abla.
Manṣūr pasó el mes de Ramaḍān en Basora, ayunando allí. Dirigió la oración del ʿĪd para los musulmanes en ese musallā.
En este año, Manṣūr destituyó a Nawfal b. Furāt del gobierno de Egipto y nombró en su lugar a Ḥamīd b. Qaḥṭaba.
En este año, Ismāʿīl b. ʿAlī dirigió a la gente en el ḥajj.
En este año, el tío del califa y gobernador de Basora, Sulaymān b. ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. ʿAbbās, falleció. Su muerte ocurrió un sábado, siete días antes del final del mes de Jumādā al-Ākhira. Tenía cincuenta y nueve años al morir. Su hermano ʿAbd al-Ṣamad dirigió su oración fúnebre.
Sulaymān b. ʿAlī transmitió de su padre, de ʿIkrima y de Abū Burda b. Abī Mūsā. Entre quienes transmitieron hadiz de él estaban sus hijos Jaʿfar y Muḥammad, así como Zaynab, al-Aṣmaʿī y un grupo de otros.
A los veinte años, su cabello y barba encanecieron, y a esa edad tiñó su barba con henna. Era una persona generosa, noble y digna de elogio. Cada año, en el día de ʿArafa, liberaba a cien esclavos. Donó alrededor de 5.000.000 de dirhams en ayuda a los hāshimíes, otros qurayshíes y los anṣār.
Un día, estando en su palacio, vio a mujeres en una de las casas de Basora hilando lana con husos. Oyó a una de ellas decir: «Ojalá el gobernador nos atendiera, conociera nuestra situación y nos librara de la fatiga de hilar lana con estos husos». Al oír esto, actuó de inmediato. Comenzó a recorrer su palacio, reunió el oro, las joyas y otros adornos de sus mujeres y los metió en un gran pañuelo. Luego bajó ese fardo lleno de joyas a la casa donde estaban esas mujeres, esparciendo sobre ellas una gran cantidad de dinares y dirhams. Una de las mujeres, al ver esto, murió en el acto de tanta alegría. Pagó su dote de sangre y dio a sus herederos la parte de las joyas y el dinero que les correspondía.
Durante el califato de al-Saffāḥ, fue emir del ḥajj. En la época de Manṣūr, fue gobernador de Basora. Era uno de los miembros distinguidos de los Banū al-ʿAbbās. Era hermano de Ismāʿīl, Dāwūd, Ṣāliḥ, ʿAbd al-Ṣamad, ʿAbd Allāh, ʿĪsā y Muḥammad. También era tío de al-Saffāḥ y Manṣūr.
Entre las personalidades notables que murieron este año estaban Khālid al-Ḥizzāʾ, ʿĀṣim al-Aḥwal y, según un informe, ʿAmr b. ʿUbayd al-Qadarī.
ʿAmr b. ʿUbayd también era conocido como ʿUmar b. ʿUbayd b. Sawbān. Algunos lo llamaban Ibn Kaysān. Era de la tribu Taym y liberto de Abū ʿUthmān al-Baṣrī de esa tribu. Era de origen persa. Fue un maestro de las escuelas Qadariyya y Muʿtazila. Transmitió hadiz de Ḥasan al-Baṣrī, ʿUbayd Allāh b. Anas, Abū l-ʿĀliya y Abū Qilāba. Entre quienes transmitieron hadiz de él estaban los dos Ḥammād, Sufyān b. ʿUyayna y sus contemporáneos al-Aʿmash, ʿAbd al-Wāris b. Saʿīd, Hārūn b. Mūsā, Yaḥyā al-Qaṭṭān y Yazīd b. Zurayʿ.
El imām Aḥmad b. Ḥanbal dijo sobre él: «No era alguien de quien debiera transmitirse hadiz». ʿAlī b. al-Madīnī y Yaḥyā b. Maʿīn dijeron: «No era importante en el hadiz». Ibn Maʿīn añadió: «Era un mal hombre. Era de los Dahríes que afirmaban que las personas son como cultivos». Fallaḥ afirmó que era una persona rechazada e innovadora. Yaḥyā al-Qaṭṭān solía transmitir hadiz de él, pero luego lo abandonó. Ibn Mahdī no transmitía hadiz de él. Abū Ḥātim dijo que era rechazado. Al-Nasāʾī afirmó que no era fiable (thiqah). Shuʿbah transmitió que Yūnus b. ʿUbayd dijo: «ʿAmr b. ʿUbayd solía mentir en el hadiz». Ḥammād b. Salama transmitió que Ḥumayd le dijo: «No transmitas hadiz de él, porque solía atribuir falsamente cosas a Ḥasan al-Baṣrī». Ayyūb, ʿAwf e Ibn ʿAwn dijeron lo mismo. Ayyūb dijo: «Sé que su mente no estaba sana». Maṭar al-Warrāq dijo: «Por Allah, no le creo en nada».
Ibn al-Mubārak dijo: «Los sabios abandonaron su hadiz porque llamaba al Qadariyya. Muchos de los imames de la crítica y la validación lo declararon débil. Otros lo elogiaron por su adoración, ascetismo y rechazo del lujo».
Ḥasan al-Baṣrī dijo sobre él: «Es el maestro de los jóvenes sabios, siempre que no transmita hadiz». Dijeron: Él transmitió hadiz, y por Allah, transmitió muchos.
Ibn Ḥibbān dijo: Era una persona de taqwa (la conciencia de Dios) y adoración hasta que comenzó a transmitir hadiz. Más tarde, se alejó de Ḥasan al-Baṣrī, y un grupo se fue con él. A estos se les llamó los Muʿtazila. Solía mentir en el hadiz y maldecía a los Compañeros (ṣaḥāba), pero no lo hacía intencionadamente, sino por error. Se narra que dijo: «Si está inscrito en la Tabla Preservada (Lawḥ al-Maḥfūẓ) que las manos de Abū Lahab están arruinadas, esto no es una prueba contra los hijos de Adán».
El siguiente hadiz le fue transmitido de Ibn Masʿūd: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), veraz y creído, nos dijo: «La creación de uno de vosotros es reunida en el vientre de su madre durante cuarenta días... Luego se le ordenan cuatro palabras: su provisión, su vida, sus obras y si será desdichado o bienaventurado».
ʿUmar b. ʿUbayd b. Sawbān, al oír esta narración, dijo: «Si hubiera oído que Maysīn transmitió este hadiz, lo habría tachado de mentiroso. Si lo hubiera oído de Zayd b. Wahb, no me habría agradado. Si lo hubiera oído de Ibn Masʿūd, no lo habría aceptado. Si lo hubiera oído del propio Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), lo habría rechazado. Si hubiera oído a Allah decirlo, le habría dicho: ¡No tomaste de nosotros un pacto sobre esta palabra!». Esta es una de las formas más feas de kufr (la incredulidad). Si realmente dijo esto, que Allah lo maldiga. Pero si se le atribuyó falsamente, que Allah maldiga a quien lo calumnió y le dé lo que merece. ʿAbd Allāh b. al-Mubārak dijo:
«Oh buscador de conocimiento, ve a Ḥammād b. Zayd. Adquiere el conocimiento con dulzura. Luego afírmalo con una regla sólida. Y abandona las innovaciones que se encuentran en las obras de ʿAmr b. ʿUbayd».
Ibn ʿAdī dijo: «ʿAmr engañaba a la gente con su ascetismo. En realidad, se le había concedido. Era realmente débil en el hadiz. Declaraba abiertamente y publicaba sus innovaciones».
Al-Dāraquṭnī dijo que sus hadices eran débiles. Al-Khaṭīb al-Baghdādī dijo sobre él: «Asistió a las reuniones de Ḥasan al-Baṣrī y se hizo famoso por participar en su compañía. Luego Wāṣil b. ʿAṭāʾ lo separó de la escuela Ahl al-Sunnah y lo desvió. Se apegó a la visión Qadariyya y llamó a la gente a ella. Se alejó de la gente del hadiz. Tenía algo de ascetismo y rechazo del lujo, y así se presentaba ante la gente».
Se informa que ʿAmr b. ʿUbayd y Wāṣil b. ʿAṭāʾ nacieron en el año ochenta de la Hégira. Según al-Bujārī, ʿAmr murió en el camino a La Meca en el año 142 o 143 de la Hégira. Era respetado ante Abū Jaʿfar al-Manṣūr. Manṣūr lo amaba y lo honraba, pues solía visitar a Manṣūr con los sabios, y Manṣūr les daba regalos; los sabios aceptaban estos regalos, pero ʿAmr nunca aceptaba nada de Manṣūr. Incluso cuando Manṣūr le instaba a aceptar regalos como sus compañeros, él no aceptaba. Esta actitud engañó a Manṣūr y le dio un alto estatus ante sus ojos, pues Manṣūr era avaro y le gustaba mucho esta cualidad. A este respecto, recitó el siguiente poema:
«Todos vosotros camináis despacio, pero aun así vais tras la presa, excepto ʿAmr b. ʿUbayd».
Si Manṣūr hubiera visto su verdadera naturaleza, habría comprendido que cada uno de los sabios que estaban con él era mejor que ʿAmr b. ʿUbayd, aunque la tierra estuviera llena de personas como él. El ascetismo por sí solo no prueba la rectitud de una persona, pues algunos monjes son tan ascetas que ni ʿAmr ni muchos musulmanes podrían igualar su ascetismo.
Se narra de Ismāʿīl b. Khālid al-Qanabī:
«En Abadān, después de su muerte, vi a Ḥasan b. Jaʿfar en un sueño. Me dijo: 'Ayyūb, Yūnus e Ibn ʿAwn están en el Paraíso'. Le pregunté: '¿Y dónde está ʿAmr b. ʿUbayd?' Él respondió: 'Está en el Infierno'».
Lo vio una segunda y tercera vez en sueños, y cada vez que preguntaba, recibía la misma respuesta. Se tuvieron malos sueños sobre ʿAmr b. ʿUbayd.
Nuestro shaykh trató extensamente la biografía de ʿAmr b. ʿUbayd en su obra «Tahdhīb». Sin embargo, resumimos su biografía en nuestro libro «Takmīl». Aquí hemos mencionado un poco sobre su estado para que se conozca su situación y nadie se deje engañar por él. Allah, el Altísimo, sabe mejor lo que es correcto.