Como hemos explicado en páginas anteriores, el profeta Musa (Moisés) fue al profeta Jidr para beneficiarse de su ʿilm ladunī (conocimiento esotérico). Los acontecimientos que ocurrieron entre ellos los relata Allah, Exaltado sea, en el libro sagrado en la sura al-Kahf. También hemos explicado los detalles de esto extensamente en el Tafsir (exégesis coránica) de Ibn Kathir. Además, hemos transmitido el hadiz que menciona al profeta Jidr. También hemos señalado que la persona que fue a él era Musa, hijo de Imran, el profeta de los Hijos de Israel a quien se le reveló la Torá.
Existen diversas opiniones sobre el nombre, linaje, profecía y si el profeta Jidr sigue vivo hasta hoy. Intentaremos aclarar estas opiniones aquí, con el permiso de Allah.
Hafiz Ibn Asakir dijo: Se le llama Jidr, hijo del profeta Adán, porque desciende de Adán. Ibn Abbas también dijo que es Jidr del linaje de Adán y que sigue vivo, esperando para desmentir al Dajjal (Anticristo). Sin embargo, esta es una narración extraña. Abu Hatim Sahl b. Muhammad b. Uthman al-Sijistani dijo: Nuestros maestros, entre ellos Abu Ubayda y otros, dijeron: El más longevo entre los descendientes de Adán es Jidr. Su nombre es Hadhran b. Qabil b. Adán.
Ibn Ishaq dijo: Cuando Adán (la paz sea con él) estaba por morir, informó a sus hijos que la humanidad enfrentaría en el futuro la calamidad de la peste. Les instruyó que, durante el Diluvio, llevaran su cuerpo en el arca y lo enterraran en un lugar específico. Cuando ocurrió el Diluvio, exhumaron el cuerpo de su padre y lo llevaron al arca. Tras retirarse las aguas y encallar el arca, Nuh (Noé) ordenó a los hijos de Adán enterrar el cuerpo de su padre en el lugar designado. Ellos protestaron diciendo: "No hay nadie en ese lugar; está desierto. ¿Cómo lo enterraremos allí?"
Pero Nuh insistió en que enterraran el cuerpo de Adán allí, diciendo: "Adán oró para que el hombre que enterrara su cuerpo tuviera una vida larga". Sin embargo, sus hijos temieron ir allí en ese momento, así que el cuerpo permaneció con ellos. Finalmente, Jidr vino y enterró el cuerpo de Adán. Allah cumplió Su promesa, y Jidr vivirá mientras Allah lo desee.
Ibn Qutayba, en su obra Maʿārif, citando a Wahb b. Munabbih, dice: El nombre de Jidr es Belya. Se dice que es Belya b. Melkan b. Faliq b. Abir b. Salih b. Arfakhshad b. Sam b. Nuh (la paz sea con él).
Ismail b. Abi Uways dijo que el nombre de Jidr es Muʿammar b. Malik b. Abdullah b. Nasir b. Azd. Otros dijeron que su nombre es Hadron b. Amayil b. Elyafaz b. Is b. Ishaq b. Ibrahim al-Jalil. Algunos dicen que su nombre es Irmiya b. Halkiya. Allah sabe mejor. Incluso se ha afirmado que Jidr era hijo del Faraón, rey de Egipto, pero esta es una narración muy extraña y débil. También se dice que era hijo de Malik, hermano de Ilyas. Se dice que vivió antes de Dhu al-Qarnayn. Otra narración dice que era hijo de un hombre que creyó en el profeta Ibrahim y emigró con él. Fue profeta en tiempos de Bishtasib b. Behrasib. Ibn Jarir dijo: La verdad es que vivió antes del reinado de Faridun b. Asfiyan. Finalmente, el profeta Musa vino y se encontró con él.
Según una narración de Hafiz Ibn Asakir de Said b. al-Musayyab, la madre de Jidr era romana y su padre persa. Se dice que fue uno de los profetas de los Hijos de Israel en tiempos del Faraón.
Abu Zurʿa, en su obra Dalāʾil al-Nubuwwa, narra de Ubayy b. Kaʿb que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La noche que fui llevado (en el Miʿraj), percibí una fragancia hermosa. Pregunté a Yibril: '¿De dónde viene esta fragancia?' Él respondió: 'Es el aroma de las tumbas de la mujer del peine, sus dos hijos y su esposo.'»
El trasfondo de este suceso es el siguiente: Jidr era uno de los más honorables profetas de los Hijos de Israel. Visitó a una monja en un monasterio, quien discernió su esencia interior y le enseñó la verdadera religión de Allah (el Islam). Cuando Jidr alcanzó la madurez, su padre lo casó con una mujer. Jidr le enseñó el Islam y le hizo prometer que no lo contaría a nadie. Jidr era un hombre que no mantenía relaciones sexuales con mujeres. Posteriormente, se divorció de su esposa. Su padre lo casó con otra mujer, a quien también enseñó el Islam y le hizo prometer guardar el secreto. También se divorció de esta mujer. Una de estas exesposas guardó su secreto, mientras que la otra lo reveló.
Jidr huyó y llegó a una isla en el mar, donde se acercó a dos hombres que recogían leña. Uno de ellos ocultó que había visto a Jidr, mientras que el otro lo divulgó. Le preguntaron: "¿Hay alguien más que haya visto a Jidr contigo?" Él respondió: "Sí, tal persona estaba conmigo". Preguntaron a su compañero, pero él negó haber visto a Jidr. Según su religión, quien mintiera debía ser ejecutado. El hombre que afirmó haber visto a Jidr fue ejecutado porque no pudo probar su afirmación. El hombre que ocultó haber visto a Jidr se casó con la esposa que había guardado el secreto de Jidr. Un día, mientras ella peinaba el cabello de la hija del Faraón en el palacio, el peine cayó y exclamó: "¡Perece Faraón!" La hija informó esto a su padre. La mujer tenía dos hijos y un esposo. Faraón los convocó y les exigió renunciar a su fe, pero se negaron. Cuando Faraón los amenazó de muerte, pidieron ser enterrados juntos si los mataba. Tras ejecutarlos, Faraón los hizo enterrar en la misma tumba y dijo: "Nunca he visto a nadie con una fragancia más agradable que ellos". La mujer entró en el Paraíso. Esta historia del peine, creo, es una adición al relato por parte de Ubayy b. Kaʿb, o quizás de Abdullah b. Abbas. Allah sabe mejor. Algunos dicen que la kunya de Jidr es Abu al-ʿAbbas. Allah sabe mejor. El nombre Jidr es su epíteto más conocido.
Bujari narra de Abu Hurayra que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Jidr se sentó sobre una tierra blanca y árida, y luego esa tierra tembló y se cubrió de vegetación verde tras él».
Jattabi dijo: Se dice que se le llamó Jidr porque su rostro era radiante y su apariencia hermosa. Yo digo que esto no es lo mismo que lo establecido en el Sahih de Bujari. Las expresiones establecidas en ese hadiz son más fuertes y razonables. Hafiz Ibn Asakir también narra de Ibn Abbas que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Jidr oró en un lugar blanco (árido y estéril), y luego tembló y se volvió verde».
Como se mencionó anteriormente, cuando Musa y Yusha regresaron siguiendo sus huellas y llegaron a Jidr, lo encontraron en medio del mar sobre una estera, envuelto en un manto, con un extremo bajo sus pies y el otro bajo su cabeza. Cuando Musa lo saludó, Jidr descubrió su rostro y devolvió el saludo, preguntando: "¿Estoy seguro en tu territorio? ¿Quién eres tú?" Musa respondió: "Soy Musa". Jidr preguntó: "¿Musa, el profeta de los Hijos de Israel?" Musa respondió: "Sí". Luego, como se relata en el Corán, estuvieron juntos un tiempo y enfrentaron varias situaciones. La forma en que se cuenta su historia en el Corán prueba en ciertos aspectos que Jidr era profeta, como sigue:
1- Allah, Exaltado sea, dice sobre él:
«(Allí) encontraron a uno de Nuestros siervos a quien habíamos concedido misericordia de Nuestra parte y le habíamos enseñado de Nuestra parte un [cierto] conocimiento». (al-Kahf 18:65)
2- El profeta Musa le dijo:
«Moisés le dijo: '¿Puedo seguirte para que me enseñes de lo que se te ha enseñado de buen juicio?' Él dijo: 'Ciertamente, conmigo nunca podrás tener paciencia. ¿Y cómo podrías tener paciencia con lo que no abarcas en conocimiento?' [Moisés] dijo: 'Me encontrarás, si Allah quiere, paciente, y no te desobedeceré en [ninguna] orden.' Él dijo: 'Entonces, si me sigues, no me preguntes sobre nada hasta que yo te lo mencione.'» (al-Kahf 18:66-70)
Si no fuera profeta sino walī (amigo de Dios), no habría hablado así a Musa ni le habría dado tales respuestas. Más bien, Musa quiso acompañarlo para aprender el conocimiento especial que Allah le había concedido. Si Jidr no fuera profeta, no sería maʿṣūm (infalible). Un gran profeta, un noble mensajero y poseedor del atributo de ʿisma (infalibilidad) como Musa no habría mostrado tal deseo y anhelo de acompañarlo para aprender su conocimiento. Incluso si requiriera viajar juntos durante un siglo, Musa estaba decidido a ir a él y conocer su estado. Cuando lo encontró, se humilló y se sometió a él, siguiéndolo de manera que pudiera beneficiarse. Esto prueba que Jidr, como Musa, era un profeta receptor de revelación. Se le concedió un ʿilm ladunī (conocimiento esotérico) y secretos proféticos especiales que ni siquiera Musa, quien conversó con Allah y fue uno de los grandes profetas de los Hijos de Israel, poseía. Rummani, al exponer estos puntos, afirma que Jidr era profeta.
3- Como se relata en el Corán, Jidr mató a un niño. Esto fue por revelación de Allah, el Omnisciente. Esto por sí solo es una clara evidencia de su profecía y su infalibilidad. Pues un walī no puede intentar matar a otros simplemente por capricho, ya que su intelecto no está caracterizado por la infalibilidad y puede errar. Cuando Jidr intentó matar al niño, que aún no había alcanzado la pubertad, sabía que el niño se convertiría en un incrédulo (kāfir) tras alcanzar la madurez y también llevaría a sus padres al kufr (incredulidad) debido a su amor por él. Así, matar al niño fue beneficioso, pues protegió a sus padres del kufr. Esto es evidencia de que Jidr era profeta y que su infalibilidad fue apoyada por Allah. El shaykh Abu'l-Faraj Ibn al-Yawzi también siguió este método para probar la profecía de Jidr, al igual que Rummani.
4- Tras explicar a Musa las razones de sus acciones, Jidr dijo: «Todo esto es una misericordia de tu Señor. No lo hice por mi cuenta; más bien, actué por mandato y revelación». Esto también prueba su profecía. Sin embargo, su profecía no impide que sea walī, ni que sea mensajero (rasūl). Pero afirmar que era un ángel es realmente extraño. Como hemos dicho, una vez establecida su profecía, no hay necesidad de transmitir las palabras de quienes dicen que era walī. Los walīs pueden conocer ciertas realidades (ḥaqāʾiq) que no están al alcance de quienes solo siguen la sharia exterior.
En cuanto a la discrepancia sobre si Jidr sigue presente en nuestro tiempo, la mayoría de los sabios sostiene que ha sobrevivido hasta hoy y sigue vivo.
Se dice que, tras el Diluvio, enterró el cuerpo de Adán entre sus descendientes y fue bendecido con larga vida por la súplica de Adán. También se dice que ha vivido hasta hoy porque bebió del agua de la vida (āb-i ḥayāt). Hay algunos relatos considerados como prueba de la existencia continua de Jidr, que relataremos más adelante, si Allah quiere. Nuestra confianza y dependencia están en Allah.
Al despedirse, Jidr dio algunos consejos a Musa, como sigue:
«Él dijo: 'Esta es la separación entre tú y yo. Te informaré de la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia.'» (al-Kahf 18:78)
Se han transmitido muchas narraciones sobre estos consejos. Por ejemplo, según Bayhaqi, cuando Musa y Jidr se separaban, Musa dijo: "Aconséjame". Jidr le aconsejó: "Sé útil, no dañino. Sé sonriente, no hosco. Abandona la terquedad y evita hablar innecesariamente. No te rías de cosas que no te parezcan extrañas".
Según Wahb b. Munabbih, Jidr dijo a Musa: "Las personas sufren en este mundo en proporción a su apego a él". Según Bishr b. Harith al-Hafi, Musa pidió consejo a Jidr, y Jidr dijo: "Que Allah te conceda éxito en obedecerle".
Hafiz Ibn Asakir narra de Umar b. al-Jattab que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Mi hermano Musa dijo: '¡Oh Señor! ¿Cómo puedo encontrarme con Jidr?' Jidr vino a él en forma de un joven con fragancia hermosa y ropas blancas, diciendo: 'La paz y la misericordia de Allah sean contigo, Musa hijo de Imran. Tu Señor te envía saludos.' Musa respondió: 'Él es la Paz, y la paz es de Él. Por Allah, Señor de los mundos, no puedo enumerar Sus bendiciones ni cumplir con la gratitud sin Su ayuda.'"
Musa entonces dijo: "Quisiera que me dieras algún consejo que me beneficie después de ti".
Jidr le aconsejó: "¡Oh buscador de conocimiento! El que habla no se cansa tanto como los oyentes. Así que no canses a tus oyentes cuando hables. Sepas que el corazón (qalb) es un recipiente; cuida y presta atención a lo que lo llenas. Apártate del mundo y échalo detrás de ti, pues no es un lugar para quedarte. No permanecerás allí para siempre. Es un lugar para que los siervos se preparen para la otra vida y reúnan provisiones. Acostumbra a tu nafs (alma inferior) a la sabr (paciencia) para que puedas salvarte de los pecados.
¡Oh Musa! Si quieres adquirir conocimiento, dedícate a él, pues el conocimiento se da a quienes se dedican a él. No hables en exceso y erres, pues hablar mucho es una mancha para los sabios y expone los defectos de los débiles. Sigue el camino medio; si lo haces, tendrás éxito y estarás en el camino correcto. Evita a los ignorantes y discutir con ellos. Sé amable con los necios, pues esto es propio de los sabios y adorno de los eruditos. Si un ignorante te insulta, sé amable y no respondas. Actúa sabiamente y apártate de él; no te quedes con él, pues si lo haces, su ignorancia y kufr (incredulidad) te perjudicarán más.
¡Oh Musa hijo de Imran! No creas que se te ha dado poco conocimiento, pero actuar con prisa trae dificultades. ¡Oh Musa hijo de Imran! No cierres una puerta que no sepas abrir, ni abras una puerta que no sepas cerrar. ¡Oh Musa hijo de Imran! ¿Cómo puede ser zahid (asceta) quien desea el mundo sin fin, ve su estado como malo y culpa a Allah en Su decreto? ¿Puede salvarse de los deseos quien es vencido por ellos? ¿Sirve de algo buscar conocimiento a quien está rodeado de ignorancia? Ciertamente no. Pues tales personas afirman trabajar para la otra vida mientras se vuelcan al mundo.
¡Oh Musa! Aprende para actuar según lo que aprendes, no solo para producir palabras vacías, no sea que quedes bajo responsabilidad. Otros pueden beneficiarse de tu luz y resplandor. ¡Oh Musa hijo de Imran! Viste el zuhd (ascetismo) y la taqwa (conciencia de Dios) como una prenda. Que el conocimiento y el dhikrullah (recuerdo de Dios) sean tus palabras. Haz mucho bien, pues estás expuesto al mal. Llena tu qalb de temor divino, pues esto agrada a tu Señor. Haz el bien, pues inevitablemente enfrentarás el mal. Si recuerdas, estos son mis consejos para ti".
Después de decir esto, Jidr se fue. Musa quedó allí, angustiado y llorando.
No considero que esta narración sea auténtica. Sospecho que es una invención de Zakariyya b. Yahya al-Waqqad al-Misri, a quien muchos imames han declarado mentiroso. Me sorprende que Hafiz Ibn Asakir haya guardado silencio ante esta narración.
Hafiz Abu Nuʿaym al-Isfahani narra de Abu Umama que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: «¿Os hablo de Jidr?» Ellos dijeron: «Sí, oh Mensajero de Dios». Él dijo: «Un día, mientras Jidr caminaba por el mercado de los Hijos de Israel, se encontró con un esclavo que tenía un contrato de manumisión con su amo. El esclavo dijo: 'Dame caridad, que Allah bendiga tu riqueza.' Jidr respondió: 'Creo en Allah, y lo que Él quiere sucede. Pero no tengo nada que darte.' El indigente dijo: 'Te pedí por Allah, pero no me diste nada. Miré tu rostro y esperé bendición.' Jidr respondió: 'Ten la seguridad de que no tengo nada que darte. Pero si me llevas y me vendes en el mercado, mi precio será tuyo.' El indigente dijo: '¿Es esto lícito?' Jidr respondió: 'Sí, te digo la verdad. Me pediste en nombre de un gran personaje, y no rebajaré el valor de mi Señor ante ti. Véndeme y toma el precio.'»
El indigente llevó a Jidr al mercado y lo vendió por 400 dirhams. Jidr permaneció un tiempo con su nuevo amo y dijo: 'Me compraste para beneficiarte de mí. Dame una tarea.' Su amo respondió: 'No quiero molestarte. Eres viejo y débil.' Jidr dijo: 'No, trabajar no me molesta.' Su amo dijo: 'Entonces lleva estas piedras.' Normalmente, seis hombres tardarían un día en llevar esas piedras. Tras dar la orden, el amo salió por unos asuntos. Al regresar, vio que Jidr había llevado todas las piedras en una hora. Dijo: 'Bien hecho, hiciste un buen trabajo. No creí que pudieras hacerlo.' Más tarde, su amo tuvo que irse de viaje y dijo: 'Confío en ti. Mientras esté fuera, cuida bien de mi familia.' Jidr dijo: 'Dame una tarea.' Su amo dijo: 'Haz ladrillos para mi casa hasta que regrese.' Cuando volvió, encontró el edificio terminado y preguntó: 'Por Allah, dime, ¿cuál es tu camino, cuál es tu labor?' Jidr respondió: 'Me preguntaste en nombre de Allah. Alguien que me pidió por Allah me hizo esclavo. Me hice esclavo por Allah. Te diré quién soy. Soy Jidr, cuyo nombre has oído. Un indigente me pidió caridad, pero no tenía nada que darle. Como me pidió por Allah, me entregué a él. Me vendió en el mercado y me convertí en tu esclavo. Déjame decirte: si alguien es solicitado por Allah y puede dar pero se niega, en el Día del Juicio estará tan demacrado que no podrá moverse.'»
El hombre dijo: 'Creo en Allah, ¡oh Profeta de Allah! Te he perjudicado sin saberlo.' Jidr respondió: 'No hay daño. Me trataste bien.' El hombre ofreció: '¡Oh Profeta de Allah, que mis padres sean sacrificados por ti! Juzga como quieras respecto a mi familia y bienes, o si quieres, te libero.' Jidr dijo: 'Libérame para que pueda adorar a mi Señor.' El hombre lo liberó, y Jidr dijo: 'Alabado sea Allah, que me hizo esclavo y luego me liberó.'»
Ibn al-Yawzi transmitió este hadiz en su obra ʿAjālat al-Muntaẓir fī Sharḥ Ḥāl al-Jidr a través de la cadena de ʿAbd al-Wahhab b. Dahhak.
Hafiz Ibn Asakir, citando a al-Suddi, dice: Jidr e Ilyas eran hermanos, hijos de un rey. Ilyas dijo a su padre: 'Padre, mi hermano Jidr no tiene interés en la riqueza. Si lo casas, tal vez su hijo se interese por la riqueza.' Así que el padre casó a Jidr con una hermosa virgen. En la noche de bodas, Jidr dijo a su esposa: 'No necesito mujeres. Si quieres, te divorcio y te libero. Si quieres, quédate conmigo, adora a Allah, el Poderoso y Majestuoso, y guarda mi secreto.' La mujer aceptó y permaneció con Jidr un año. Tras un año, su padre, el rey, la llamó y dijo: 'Eres una mujer joven, y mi hijo es un hombre joven. ¿Dónde está el hijo?' Ella respondió: 'Los hijos solo están con Allah. Si Él quiere, habrá un hijo; si no, no.' Por esto, su padre ordenó a Jidr divorciarla y lo casó con una viuda con un hijo. En la noche de bodas, Jidr le dijo lo mismo que a la primera esposa. Ella aceptó quedarse con él. Tras un año, su padre preguntó si tenían un hijo, y ella respondió: '¡Tu hijo no necesita mujeres!' Así que su padre llamó a Jidr, pero él huyó. Envió hombres tras él, pero no pudieron atraparlo. Se dice que Jidr mató a la segunda esposa por revelar su secreto, luego huyó y liberó a la otra. Ella vivió en otra parte de la ciudad, adorando a Allah. Un día, un hombre pasó y la oyó decir 'Bismillah'. La mujer preguntó: '¿Dónde aprendiste este nombre?' El hombre respondió: 'Soy uno de los compañeros de Jidr.' Ella se casó con él y le dio varios hijos. Tras un tiempo, fue encargada de peinar el cabello de la hija del Faraón. Un día, mientras peinaba, el peine cayó y dijo 'Bismillah'. La hija del Faraón preguntó: '¿Te refieres a mi padre con ese nombre?' Ella respondió: 'No, me refiero a Allah, tu Señor y el mío.' Cuando la hija del Faraón informó esto, Faraón ordenó calentar un gran caldero y dijo a la mujer que se arrojara en él. Al ver el fuego, dudó, pero su hijo pequeño dijo: 'Madre, ten paciencia, pues estás en la verdad.' Así que se arrojó al fuego y murió. Que Allah tenga misericordia de ella.
Hafiz Ibn Asakir narra de Anas b. Malik que Jidr se acercó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) una noche y lo oyó suplicar: 'Oh Allah, ayúdame a conocer lo que me salvará de lo que me has hecho temer, y concédeme el anhelo y deseo de los justos por lo que has hecho deseable.' Jidr entonces instruyó a Anas que transmitiera sus saludos al Profeta, quien devolvió el saludo. Jidr también instruyó a Anas que dijera: 'Así como Allah ha hecho tu mes de Ramadán superior a otros meses, te ha hecho superior a otros profetas. Así como ha hecho el viernes superior a otros días, ha hecho a tu comunidad superior a otras comunidades.'
Ni la cadena ni el texto de esta narración son auténticos; más bien, es una invención. ¿Cómo es posible que Jidr no vaya directamente al Mensajero de Dios, declare su Islam y aprenda de él, sino que envíe a Anas como intermediario? Esto es inconcebible.
Algunas historias transmitidas por los shaykhs afirman que Jidr los visitaba, los saludaba y conocía sus nombres, moradas y condiciones. Sin embargo, supuestamente no sabía quién era Musa hasta que Musa se presentó. Esto es inconcebible, pues Allah había elegido a Musa por encima de otros en su tiempo. Sin embargo, Jidr no lo reconoció hasta que Musa se presentó. Hafiz Abu'l-Hasan b. al-Munadi, tras citar el hadiz de Anas, dijo: Los eruditos del hadiz coinciden en que su cadena es rechazada y su texto defectuoso, y contiene invenciones evidentes.
Ahora pasemos al hadiz narrado por Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi de Anas b. Malik: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pasó a la morada eterna, sus Compañeros (ṣaḥāba) se reunieron alrededor de su cuerpo y lloraron. En ese momento, un hombre de barba blanca, gran estatura y rostro radiante llegó, abriéndose paso entre la multitud, se acercó al cuerpo del Profeta y lloró. Luego se volvió hacia los Compañeros y dijo: 'Con Allah, toda calamidad tiene consuelo, toda pérdida compensación y todo lo que perece un sustituto. Volveos a Allah y deseadlo. Incluso mientras os prueba, os observa. Estad atentos.' Tras decir esto, el hombre se fue. Los Compañeros se preguntaron: '¿Sabéis quién era?' Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) y Ali (que Allah esté complacido con él) dijeron: 'Ese era el hermano del Profeta, el profeta Jidr.'
Bujari dijo que este hadiz es rechazado, y Abu Hatim dijo que es débil.
En su Musnad, Safi dijo: Qasim b. Abdullah b. Umar narró de Ali b. Husayn: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) murió, se ofrecieron condolencias. En ese momento, se oyó una voz: 'El consuelo para toda calamidad está con Allah. La compensación para toda pérdida está con Allah. El sustituto de todo lo perdido está con Allah. Confiad en Allah y volveos a Él. El verdaderamente afligido es quien se priva de la recompensa.' Ali b. Husayn dijo: '¿Sabéis de quién era esa voz? Era Jidr.'
El maestro del Imam Shafiʿi, Qasim b. Abdullah b. Umar, fue declarado mentiroso y abandonado por Ahmad b. Hanbal y Yahya b. Maʿin. Allah sabe mejor.
Abdullah b. Wahb narró de Muhammad b. al-Munkadir: Mientras Umar b. al-Jattab realizaba una oración fúnebre, oyó una voz invisible que decía: '¡Oh Umar, que Allah tenga misericordia de ti! Lleguemos a la oración sin prisa.' Umar esperó hasta que el hombre se unió a la fila y lo oyó suplicar por el difunto: 'Oh Allah, si lo castigas, ciertamente te ha desobedecido mucho. Si lo perdonas, necesita de Tu misericordia.' Al terminar el entierro, dijo al difunto: '¡Oh tú que entras en esta tumba! Si no fuiste gobernante, recaudador de impuestos, tesorero, escriba o policía, ¡bienaventurado eres!' Umar dijo: 'Atrapad a ese hombre para preguntarle sobre su oración, sus palabras y quién es.' En cuanto lo dijo, el hombre desapareció. Al mirar, sus huellas medían un codo de largo. Umar dijo: 'Por Allah, este es el profeta Jidr, de quien habló el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).'
Esta narración también es ambigua y desconectada. Tales narraciones no son sólidas.
Hafiz Ibn Asakir narra de Ali b. Abi Talib (que Allah esté complacido con él): 'Una noche, fui a circunvalar la Mezquita Sagrada. Vi a un hombre sosteniendo la cubierta de la Kaʿba, suplicando: "¡Oh Allah, que oyes toda súplica, que no confundes ninguna petición, que no te cansas ante ruegos persistentes! Concédeme la frescura de Tu perdón y la dulzura de Tu misericordia!" Le pedí que repitiera lo que dijo. Me preguntó: "¿Oíste lo que dije?" Respondí: "Sí". Él dijo: "Por Allah, en cuya mano está el alma de Jidr, Ali dijo que era Jidr—si algún siervo recita esta súplica tras la oración obligatoria, Allah perdonará sus pecados, aunque sean tan numerosos como la espuma del mar, las hojas de los árboles y las estrellas del cielo."'
Allah sabe mejor, pero esta narración no es sólida.
Tirmidhi narra de Muhammad b. Yahya: Una vez, Ali b. Abi Talib circunvalaba la Kaʿba y vio a un hombre sosteniendo su cubierta, suplicando: '¡Oh Allah, que oyes toda súplica, que respondes a las peticiones de quienes piden, que no te cansas ante ruegos persistentes! Concédeme la frescura de Tu perdón y la dulzura de Tu misericordia.' Ali dijo: '¡Oh siervo de Allah, repetirías tu súplica?' El hombre preguntó: '¿La oíste?' Ali respondió: 'Sí.' El hombre dijo: 'Recita esta súplica tras cada oración. Por Allah, en cuya mano está el alma de Jidr, si alguien recita esta súplica, aunque sus pecados sean tan numerosos como las estrellas del cielo, las gotas de lluvia, los guijarros y el polvo de la tierra, todos sus pecados serán perdonados en un abrir y cerrar de ojos.'
Hay personas desconocidas en la cadena de esta narración, y hay una ruptura en la cadena. Allah sabe mejor. Ibn al-Yawzi también transmitió esta narración a través de Abu Bakr b. Abi al-Dunya, pero en su versión no hay indicio de que el hombre fuera Jidr.
Hafiz Ibn Asakir narra de Ibn Abbas que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Jidr e Ilyas se encuentran cada año durante la temporada de la peregrinación. Cada uno afeita la cabeza del otro y se separan recitando estas palabras: 'En el nombre de Allah, lo que Allah quiere sucede. Solo Allah envía el bien. Lo que Allah quiere sucede. Solo Allah rechaza el mal. Lo que Allah quiere sucede. Todas las bendiciones vienen de Allah. Lo que Allah quiere sucede.' Solo el poder de Allah impulsa a hacer el bien y evitar el mal."
Quien recite esta súplica tres veces cada mañana y tarde, Allah lo protegerá de ahogarse, del fuego y del robo, así como de Satanás, los gobernantes, las serpientes y los escorpiones.
Al-Daraqutni dijo que este hadiz es extraño. Muhammad b. Kathir al-Abdi usó expresiones similares.
Ibn Asakir narra un hadiz marfuʿ de Ali b. Abi Talib:
«En cada día de Arafah, Yibril, Mikail, Israfil y Jidr se reúnen en el monte Arafat.»
Ibn Asakir narra de Ibn Abi Ruwwad: «Ilyas y Jidr pasan cada Ramadán ayunando en Bayt al-Maqdis. Cada año, realizan la peregrinación y beben una vez del agua de Zamzam, que les basta hasta el año siguiente.»
Según Ibn Asakir, al-Walid b. ʿAbd al-Malik, constructor de la mezquita de Damasco, quiso adorar allí una noche y ordenó a la congregación que lo dejara solo. Obedecieron y se fueron. Tarde en la noche, entró en la mezquita y vio a un hombre orando entre él y la puerta verde. Reprendió a su gente: '¿No os ordené vaciar la mezquita?' Ellos respondieron: 'Oh Comandante de los Creyentes, este es Jidr. Viene cada noche a orar aquí.'
Ibn Asakir narra de Rabah b. Ubayda: Vi a un hombre descalzo apoyado en las manos de Umar b. Abd al-Aziz, orando tras él. Cuando terminó la oración, pregunté a Umar: '¿Quién era el hombre apoyado en tus manos?' Él preguntó: '¿Lo viste, oh Rabah?' Respondí: 'Sí.' Umar dijo: 'Pienso bien de ti. Ese era tu hermano Jidr. Me dio la buena noticia de mi regreso.'
Ibn Asakir narra que Jidr se reunió con Ibrahim al-Taymi, Sufyan b. Uyaynah y muchos otros.
Estos relatos y relatos se usan como prueba por quienes afirman que Jidr ha vivido hasta nuestro tiempo. Sin embargo, los hadices narrados sobre este tema son muy débiles y no pueden aceptarse como prueba en la religión. La mayoría de estas historias tienen cadenas débiles. Incluso si las narraciones fueran sólidas, en última instancia se remontan a un Compañero o a otra persona, que no son infalibles. Pueden errar. Allah sabe mejor.
Abd al-Razzaq narra de Abu Said: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció un largo hadiz sobre el Dajjal. Durante su discurso, dijo: 'El Dajjal vendrá, pero se le prohibirá entrar en Medina. Cuando llegue a sus afueras, el mejor de la gente irá a él y dirá: "Testifico que eres el Dajjal del que nos habló el Mensajero de Dios." El Dajjal dirá a los que están con él: "Si mato a este hombre y luego lo devuelvo a la vida, ¿todavía dudaréis de mí?" Ellos dirán: "No." El Dajjal lo matará y luego lo resucitará. Al ser revivido, el hombre dirá: "Por Allah, ahora estoy aún más seguro de tu falsedad." El Dajjal intentará matarlo de nuevo, pero no podrá.'»
Muʿammar dijo: Según lo que he oído, llevará una placa de cobre en la garganta. Es Jidr, a quien el Dajjal matará y luego resucitará.
Esto se narra de al-Zuhri y se encuentra en los Sahihs de Bujari y Muslim.
Abu Ishaq, citando a Muslim, dijo: La verdad es que este hombre es Jidr. Las expresiones usadas por Muʿammar y otros, "Según lo que he oído..." no constituyen evidencia ni prueba.
Algunas versiones del hadiz dicen: "Un joven lleno de vida saldrá contra el Dajjal, y el Dajjal lo matará."
El shaykh Abu'l-Faraj Ibn al-Yawzi, en su obra ʿAjālat al-Muntaẓir fī Sharḥ Ḥāl al-Jidr, afirmó que los hadices marfuʿ transmitidos sobre este tema son inventados (mawḍūʿ). También señaló que las declaraciones atribuidas a los Compañeros y Sucesores tienen cadenas débiles y que los transmisores son desconocidos y su estado es incierto. En resumen, ofreció una crítica sólida sobre este asunto.
En cuanto a quienes dicen que Jidr ha muerto, como Bujari, Ibrahim al-Harbi, Abu'l-Hasan b. Munadi y el shaykh Abu'l-Faraj Ibn al-Yawzi, han apoyado su opinión con varias pruebas. Por ejemplo, el shaykh Abu'l-Faraj Ibn al-Yawzi escribió una obra sobre esto, ʿAjālat al-Muntaẓir fī Sharḥ Ḥāl al-Jidr. Las pruebas de quienes dicen que Jidr ha muerto son las siguientes:
1- «No concedimos la inmortalidad a ningún ser humano antes de ti.»
Si Jidr es humano, debe estar incluido en la generalidad de este versículo. No es lícito concederle un estatus especial sin una prueba sólida. No se ha transmitido ninguna prueba del Profeta que establezca su excepción.
2- Allah, Exaltado sea, dijo:
«Y [menciona, oh Muhammad], cuando Allah tomó el pacto de los profetas, [diciendo]: 'Cualquier cosa que os dé de la Escritura y la sabiduría y luego venga a vosotros un mensajero que confirme lo que tenéis, [debéis] creer en él y apoyarlo.' Él dijo: '¿Habéis reconocido y aceptado Mi compromiso?' Ellos dijeron: 'Lo hemos reconocido.' Él dijo: 'Entonces atestiguad, y Yo soy con vosotros entre los testigos.'» (Āl ʿImrān 3:81)
Ibn Abbas dijo: "Allah tomó un pacto de todos los profetas que envió: 'Si Muhammad es enviado mientras estáis vivos, debéis creer en él y apoyarlo.' Allah también ordenó a todos los profetas que tomaran un pacto de sus comunidades: 'Si Muhammad es enviado mientras estáis vivos, creed en él y apoyadlo.'" Este hadiz lo narra Bujari.
Si Jidr es profeta o walī, debe estar incluido en este pacto. Si estuviera vivo en tiempos del Mensajero de Dios, lo más honorable para él habría sido presentarse ante el Profeta, creer en los dictámenes revelados por Allah y apoyarlo contra sus enemigos. Si Jidr es walī, Abu Bakr al-Siddiq es superior a él. Si es profeta, Musa es superior a él.
El Imam Ahmad b. Hanbal narra en su Musnad de Yabir b. Abdullah que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Por Aquel en cuya mano está mi alma, si Musa estuviera vivo, no tendría otra opción que seguirme.»
Esto es algo conocido con certeza y necesidad religiosa. Si todos los profetas estuvieran vivos y responsables en tiempos de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), todos lo seguirían, se someterían a su mandato y se adherirían a los principios generales de su sharia. En la noche del Miʿraj, cuando el Profeta se reunió con los demás profetas en Jerusalén, fue elevado por encima de ellos. Cuando llegó la hora de la oración, Yibril, por orden de Allah, le dijo que los dirigiera. Así, el Profeta los dirigió en oración en su propia morada y lugar de autoridad espiritual, demostrando que es el mayor líder, el mayor imán y el último profeta. Que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre todos los profetas. Sabiendo esto, y todo creyente lo sabe, si Jidr estuviera vivo, se uniría a la comunidad de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y seguiría su sharia.
No tendría nada más que hacer. Incluso Jesús, hijo de María, el último profeta de los Hijos de Israel y uno de los cinco grandes profetas, cuando descienda al final de los tiempos, gobernará según la pura sharia de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él). No hay posibilidad de desviación. Es bien sabido que no existe una cadena sólida que indique que Jidr alguna vez se encontró con el Profeta o estuvo presente con él en alguna batalla. En la batalla de Badr, cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), el veraz y confirmado, oró a su Señor por ayuda contra los incrédulos, dijo: '¡Oh Allah, si este pequeño grupo es destruido, no quedará nadie en la tierra que Te adore!' Entre esos pocos muyahidines estaban los principales musulmanes, grandes ángeles, incluso Yibril. Como Hassan b. Thabit, el poeta más elogiado entre los árabes, dijo en su oda:
'Junto al pozo de Badr, los líderes de los ángeles y Yibril vinieron bajo nuestra bandera, uniéndose a Muhammad.'
Si Jidr hubiera estado vivo en ese momento, estar bajo la bandera del Profeta habría sido la estación más honorable y la mayor de las batallas para él. Pero no vino bajo esa bandera, lo que muestra que no estaba vivo entonces.
Qadi Abu Yaʿla Muhammad b. Husayn b. Farra al-Hanbali dijo: A algunos de nuestros compañeros se les preguntó: '¿Ha muerto Jidr?' Ellos respondieron: 'Sí.' También oí a Abu Tahir b. Ghubari decir: 'Si Jidr estuviera vivo, habría venido al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).'
Ibn al-Yawzi transmitió esto en su obra al-ʿAjala.
¿Se puede decir que Jidr estuvo presente en todos esos lugares pero permaneció invisible?
En respuesta, decimos: La ausencia de tal posibilidad remota no justifica hacer excepciones a las reglas generales basándose solo en conjeturas. Además, ¿cuál sería la razón para que Jidr permaneciera oculto en situaciones tan importantes? Su aparición abierta habría aumentado su recompensa, elevado su rango y hecho su milagro más manifiesto. Si hubiera permanecido vivo tras el Profeta, habría transmitido sus hadices y versículos coránicos, refutado los hadices falsos e inventados, rechazado opiniones basadas en innovación y partidismo, participado en batallas con los musulmanes, aparecido abiertamente en sus reuniones y congregaciones, beneficiado a la gente, repelido el daño, guiado a los sabios y sabios, y aclarado los dictámenes con pruebas. Esto habría sido más beneficioso y virtuoso que permanecer oculto en algunos pueblos y aldeas, o reunirse con personas desconocidas en secreto, o hacer famosos a shaykhs por sus propios prodigios. Tras una investigación cuidadosa, sabemos que nadie debe prestar atención a tales afirmaciones. Allah guía a quien Él quiere por el camino recto.
3- La tercera prueba para quienes dicen que Jidr no está vivo es la siguiente: Según la narración de Abdullah b. Umar, establecida en los Sahihs de Bujari y Muslim y otros libros de hadices, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo una noche tras realizar la oración nocturna: '¿Qué pensáis de esta noche? Por Allah, ninguno de los presentes en la tierra esta noche estará vivo dentro de cien años.'
Ibn Umar dijo: 'Tras decir esto el Profeta, la gente temió que su linaje se extinguiera.' El Imam Ahmad b. Hanbal narra de Abdullah b. Umar: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración nocturna, dio el salam y dijo: '¿Qué pensáis de esta noche? Por Allah, al comienzo de cada siglo, ninguno de los que están en la tierra permanecerá vivo.'
El Imam Ahmad b. Hanbal narra de Yabir b. Abdullah que poco antes de la muerte del Profeta, o un mes antes, dijo:
'Ningún alma viviente—o ninguno de vosotros vivo hoy—permanecerá vivo después de cien años.'
Ahmad b. Hanbal también narra de Yabir que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo un mes antes de su muerte:
'Me preguntan sobre la Hora. El conocimiento de la Hora solo está con Allah. Por Allah, ninguno de los vivos en la tierra hoy estará vivo después de cien años.'
Tirmidhi narra de Yabir que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No hay nadie vivo en la tierra que permanezca después de cien años.' Ibn al-Yawzi dijo: 'Estos hadices sólidos refutan completamente las afirmaciones de quienes dicen que Jidr está vivo.'
Dijeron: Es seguro que Jidr no llegó al tiempo del Profeta. Pero decimos: Incluso si lo hizo, este hadiz requiere que no viviera más de cien años después de eso. Según este hadiz, no existe ahora, ya que está incluido en su dictamen general. Para excluirlo de este dictamen general y concederle un estatus especial, se requiere una prueba sólida. Como no la hay, no es posible afirmar que está vivo. Allah sabe mejor.
En su libro al-Taʿrīf wa'l-Islām, Hafiz Abu'l-Qasim al-Suhayli, citando a Bujari y su maestro Abu Bakr al-Arabi, dijo: 'Jidr llegó al tiempo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), pero según el hadiz mencionado, murió después.'
Hay desacuerdo sobre la declaración de Bujari y su dictamen de que Jidr llegó al tiempo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Suhayli prefirió la opinión de que Jidr vivió hasta nuestro tiempo. Citó esta opinión de muchos y dijo: 'Se informa auténticamente que Jidr se reunió con el Profeta y, tras su muerte, visitó a la Gente de la Casa para ofrecer condolencias.' Tras decir esto, Suhayli narró algunos relatos que antes hemos dicho que son débiles, pero no mencionó sus cadenas.
Allah sabe mejor.