Según Abū Jaʿfar b. Jarīr, en el decimoquinto año de la hégira, Abū ʿUbayda, tras completar la conquista de Damasco, envió una carta a los habitantes de Jerusalén invitándolos al iman (la fe) en Allah y a entrar en el Islam. Les informó que, de lo contrario, tendrían que pagar la yizya (impuesto de capitación), y que si se negaban, se les declararía la guerra. Los habitantes de Jerusalén no respondieron a la llamada de Abū ʿUbayda. En consecuencia, Abū ʿUbayda dejó a Saʿīd b. Zayd como su delegado en Damasco y partió con su ejército hacia Jerusalén, sitiando la ciudad y presionando a sus habitantes. Finalmente, declararon que aceptarían la paz solo si el amīr al-muʾminīn (Comandante de los Creyentes) ʿUmar b. al-Jaṭṭāb acudía personalmente a ellos.
Abū ʿUbayda informó a ʿUmar de la situación mediante una carta y solicitó su opinión. ʿUthmān aconsejó que ʿUmar no fuera a Jerusalén, para que los habitantes fueran humillados y abatidos. Sin embargo, ʿAlī argumentó que ʿUmar debía ir, para aliviar la carga que el asedio suponía para los musulmanes. ʿUmar aceptó la opinión de ʿAlī y partió hacia Jerusalén con su ejército, dejando a ʿAlī b. Abī Ṭālib como su delegado en Medina. ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib lideró la vanguardia. Cuando ʿUmar se acercó a Siria, Abū ʿUbayda, junto con destacados comandantes como Jālid b. al-Walīd y Yazīd b. Abī Sufyān, salieron a recibirlo. Abū ʿUbayda desmontó, y también lo hizo ʿUmar. Abū ʿUbayda intentó besar la mano de ʿUmar, mientras que ʿUmar intentó besar el pie de Abū ʿUbayda. Ante esto, Abū ʿUbayda desistió de besar, y continuaron su camino.
ʿUmar hizo un tratado de paz con los cristianos de Jerusalén, solicitando que expulsaran a los bizantinos de la ciudad en un plazo de tres días. Luego entró en Jerusalén, pasando por la puerta por la que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) había entrado durante la Noche del Viaje (Isrāʾ), y accedió a la Mezquita de al-Aqṣā. Se relata que, al entrar en al-Masjid al-Aqṣā, recitó la talbiya (invocación de la peregrinación). Allí rezó la oración de tahiyyat al-masjid (saludo a la mezquita) en el miḥrāb (nicho de oración) del profeta Dāwūd (David), y al día siguiente dirigió a los musulmanes en la oración del alba. En la primera rakʿa (unidad) de la oración recitó la Sura Ṣād, y al llegar al verso de la postración, se postró, y los musulmanes se postraron con él. En la segunda rakʿa recitó la Sura Banī Isrāʾīl (al-Isrāʾ), y tras completar la oración, fue a la roca donde el Profeta (la paz sea con él) había puesto el pie durante su ascensión (miʿrāj). Preguntó a Kaʿb al-Aḥbār por la ubicación de la roca, quien le indicó avanzar con la mezquita a su espalda. Ante esto, ʿUmar dijo:
"Te has asemejado a los judíos", dijo. Luego construyó una mezquita frente a al-Masjid al-Aqṣā. Esta es la mezquita conocida hoy como la Mezquita de ʿUmar. Después, ʿUmar recogió tierra de alrededor de la roca en su manto y la llevó fuera. Los musulmanes hicieron lo mismo. Ordenó a los habitantes de Jordania que retiraran la tierra restante. Los bizantinos habían convertido la roca en un vertedero porque era la qibla (dirección de oración) de los judíos. Incluso las mujeres arrojaban allí sus paños menstruales sucios. ʿUmar limpió la roca porque los judíos la habían convertido en un basurero, y los cristianos, creyendo que era el lugar donde Jesús estaba enterrado y donde los judíos colocaban sus cruces, también la habían profanado. La iglesia construida allí por los cristianos fue llamada la iglesia de Kumāma (iglesia del vertedero) por esta razón.
Cuando la carta del Profeta llegó a Heraclio en Jerusalén, este amonestó a los cristianos, pues habían convertido la roca en un vertedero. Heraclio fue al miḥrāb del profeta Dāwūd en al-Masjid al-Aqṣā y les dijo: "¡Oh hijos de Israel! Así como fuisteis asesinados por la sangre de Yaḥyā (Juan), hijo de Zacarías, así también debéis luchar por este vertedero, por vuestro desprecio hacia esta mezquita. Esto sería lo más apropiado para vosotros." Tras decir esto, les ordenó retirar la basura de la roca, y comenzaron a limpiarla. Cuando habían limpiado un tercio, los musulmanes conquistaron la ciudad. ʿUmar hizo que se retirara completamente la basura.
Según Sayf b. ʿUmar, tras dejar a ʿAlī como su delegado en Medina, ʿUmar montó su caballo y partió rápidamente hacia Jerusalén. Al llegar a Jābiya, desmontó e hizo un discurso elocuente y extenso, diciendo: "¡Oh gente! Rectificad vuestro interior para que vuestro exterior también se rectifique. Trabajad para vuestra otra vida, y eso bastará para vuestra vida mundana. Sabed que entre una persona y el profeta Ādam no hay ningún padre vivo. Asimismo, no hay relajación en los lazos entre una persona y Allah. Quien desee el camino al Paraíso debe aferrarse a la comunidad, pues el shayṭān está con la persona solitaria y lejos de dos. Ninguno de vosotros debe quedarse a solas con una mujer, pues en ese caso el tercero es el shayṭān. Quien se alegra por sus buenas acciones y se entristece por sus malas acciones es un creyente."
ʿUmar hizo luego un tratado de paz con los habitantes de Jābiya y continuó hacia Jerusalén. Había enviado previamente cartas a los comandantes del ejército para que se reunieran con él en Jābiya en una fecha determinada. Ellos llegaron y se unieron a él allí. Los primeros en reunirse con él fueron Yazīd b. Abī Sufyān y Abū ʿUbayda, seguidos por Jālid b. al-Walīd con la caballería musulmana, quienes vestían ropas de seda. ʿUmar se dispuso a apedrearlos por ello, pero ellos explicaron que estaban armados y necesitaban esas prendas para la guerra, por lo que aceptó su excusa. Todos los comandantes que habían dejado delegados se reunieron con ʿUmar en Jābiya, excepto ʿAmr b. al-ʿĀṣ y Shuraḥbīl, que estaban enfrentándose a Artabun en Ajnādayn. Mientras ʿUmar estaba en Jābiya, llegó un destacamento bizantino con espadas desenvainadas. Los musulmanes se prepararon para enfrentarlos, pero ʿUmar los detuvo diciendo:
"Estos son un pueblo que busca protección." Fue hacia ellos y supo que eran soldados de Jerusalén que buscaban amān (protección) y un tratado de paz con el amīr al-muʾminīn. Habían oído que él venía de Medina hacia Jerusalén. ʿUmar accedió a su petición, escribiéndoles un documento de protección y un tratado de paz, imponiéndoles la yizya y estipulando ciertas condiciones. Jālid b. al-Walīd, ʿAmr b. al-ʿĀṣ, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf y Muʿāwiya b. Abī Sufyān fueron testigos del tratado, que fue redactado por Muʿāwiya. Este tratado se concluyó en el decimoquinto año de la hégira. Posteriormente, ʿUmar escribió un documento de protección para la gente de Ludd y otros presentes allí, imponiéndoles la yizya y estipulando los mismos términos que el tratado con los habitantes de Jerusalén. Artabun huyó a Egipto, permaneciendo allí hasta que ʿAmr b. al-ʿĀṣ conquistó Egipto, tras lo cual huyó a las regiones costeras, uniéndose a destacamentos bizantinos que luchaban contra los musulmanes. Fue capturado por un hombre de la tribu de Qays. Artabun le cortó la mano, pero el hombre lo mató y recitó el siguiente poema:
"Aunque Artabun de Roma destruyó esta mano, alabado sea Allah, pues mucho provecho saqué de ella.
Aunque Artabun la cortó, yo destrocé sus huesos con esta mano."
Tras hacer tratados de paz con los habitantes de Ramla y los pueblos circundantes, ʿAmr b. al-ʿĀṣ y Shuraḥbīl b. Ḥasana llegaron a Jābiya. Vieron al amīr al-muʾminīn, ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, montado en su caballo. Al acercarse, se inclinaron y besaron sus rodillas. ʿUmar los abrazó a ambos. Que Allah esté complacido con ellos. Luego, ʿUmar partió de Jābiya hacia Jerusalén. Su caballo comenzó a cojear, así que le trajeron una mula, pero al hacer ruidos, ʿUmar desmontó, le dio una bofetada en la cara y dijo: "No sé quién te enseñó tal arrogancia." Nunca volvió a montarla, ni antes lo había hecho. Así, la conquista de Jerusalén y sus alrededores se logró por medio de ʿUmar. Solo la conquista de Ajnādayn fue realizada por ʿAmr b. al-ʿĀṣ, y la de Cesarea por Muʿāwiya. Esto es lo que relata Sayf b. ʿUmar, pero otros estudiosos de la sīra discrepan, afirmando que Jerusalén fue conquistada en el decimosexto año de la hégira.
Muḥammad b. ʿAyz transmite de Yazīd b. ʿUbayda: Jerusalén fue conquistada en el decimosexto año de la hégira. Ese año, ʿUmar llegó a Jābiya.
Abū Zurʿa al-Dimašqī transmite de Walīd b. Muslim:
"ʿUmar regresó del camino a Ser* en el decimoséptimo año de la hégira. Volvió en el decimoctavo año. Los comandantes se reunieron a su alrededor y le entregaron los botines recogidos. Él distribuyó el botín, organizó los ejércitos, fundó ciudades y luego regresó a Medina."
Yaʿqūb b. Sufyān dijo: "Jābiya y Jerusalén fueron conquistadas en el decimosexto año de la hégira. Abū Maʿshar dijo: Amwās y Jābiya fueron conquistadas en el decimosexto año de la hégira. Luego, en el decimoséptimo año, se conquistó la ciudad de Ser*. En el decimoctavo año hubo hambruna y una plaga estalló en Amwās, que también fue conquistada ese año. La plaga se extendió en el decimoctavo año de la hégira."
Abū Mijnaf dijo: "Cuando ʿUmar llegó a Siria, vio sus jardines y aguas, luego miró la ciudad, sus palacios y huertos, y recitó el siguiente aleya:
'Cuántos jardines y manantiales dejaron, y cultivos y nobles residencias, y comodidades en las que se deleitaban. Así fue. Y lo hicimos heredar a otro pueblo.' (al-Dujān 44:25–28)
Tras recitar este aleya, ʿUmar también recitó los siguientes versos de poesía de Nabīgha:
'Estos son los dos jóvenes del tiempo, la noche y el día, que los atacan sucesivamente.
Cuando atacan con celo a una tribu, la derriban, y esa tribu es afligida por calamidades.'
A primera vista, estas palabras sugieren que ʿUmar entró en Siria, pero en realidad, ningún historiador relata que entrara en la ciudad en ninguno de sus tres viajes a la región siria. Esta fue su primera llegada; fue de Jābiya a Jerusalén. Esta es también la opinión de Sayf b. ʿUmar y otros. Allah sabe mejor. En cuanto a al-Wāqidī, dice: Según los relatos de los jefes sirios, ʿUmar entró en Siria dos veces y, en la tercera ocasión—en el decimoséptimo año de la hégira—regresó de Ser*. Dicen que en la tercera ocasión entró en Damasco y Ḥimṣ. Al-Wāqidī lo niega.
Yo digo: Aparte de su entrada en Siria durante la época preislámica antes de aceptar el Islam, no se sabe que ʿUmar entrara en Siria una segunda vez. Esto lo hemos detallado en su biografía. También se relata que cuando ʿUmar entró en Jerusalén, preguntó a Kaʿb al-Aḥbār por la ubicación de la roca sobre la que el Profeta (la paz sea con él) pisó durante el miʿrāj, y Kaʿb respondió:
"¡Oh digno de confianza de los creyentes! Mide desde el valle del Infierno cierta cantidad de codos, y donde llegues está la ubicación de la roca."
Midieron con codos y encontraron la roca allí. Los cristianos la habían convertido en un vertedero, al igual que los judíos habían hecho con el lugar donde fue crucificado el que se parecía a Jesús. Aunque un semejante fue crucificado, tanto judíos como cristianos creyeron que era Jesús, pero esta creencia era infundada, como Allah ha declarado claramente. El caso es que cuando los cristianos tomaron el control de Jerusalén unos 300 años antes de la misión del Profeta, limpiaron el lugar que los judíos habían convertido en un vertedero como venganza por la crucifixión, y la madre del rey Constantino construyó allí una iglesia. Constantino fue el fundador de la ciudad conocida como Constantinopla. Su madre era Helene al-Ḥarrāniyya al-Bunduqāniyya.
Esta mujer ordenó a su hijo construir la iglesia de Belén en el lugar de nacimiento de Jesús para los cristianos, y ella misma construyó un santuario en el lugar que se afirmaba era la tumba de Jesús. En represalia por lo que los judíos habían hecho antes y después, convirtieron los lugares de la qibla judía en vertederos. Cuando ʿUmar conquistó Jerusalén y descubrió la ubicación de la roca, ordenó limpiar la basura, incluso limpiándola él mismo con su manto. Luego consultó a Kaʿb sobre dónde construir la mezquita. Kaʿb sugirió construirla detrás de la roca, pero ʿUmar golpeó el pecho de Kaʿb y dijo:
"Oh hijo de Umm Kaʿb, al hacer tal sugerencia, te has asemejado a los judíos", y ordenó que la mezquita se construyera frente a al-Masjid al-Aqṣā.
Según el Imām Aḥmad b. Ḥanbal, ʿUmar preguntó a Kaʿb al-Aḥbār:
"¿Dónde crees que debo rezar?"
Kaʿb respondió: "Si aceptas mi sugerencia, reza detrás de la roca, para que toda Jerusalén esté ante ti." ʿUmar dijo: "Te has asemejado a los judíos, pero yo rezaré donde el Mensajero de Dios (la paz sea con él) rezó." Luego se dirigió a la qibla y rezó, y después limpió la roca con su manto. Al verlo limpiar, la gente se unió a la limpieza.
Sayf b. ʿUmar transmite de Sālim:
Cuando ʿUmar llegó a Siria, un judío de Damasco lo recibió y le dijo:
"La paz sea contigo, oh Farūq. Eres el dueño de Jerusalén. Por Allah, no regresarás hasta que Allah te conceda la conquista de Jerusalén."
Aḥmad b. Marwān al-Dīnawarī transmite de Aslam, liberto de ʿUmar:
"ʿUmar fue una vez a Siria con una caravana comercial de Quraysh. Cuando sus compañeros estaban a punto de salir de la ciudad, ʿUmar se quedó atrás para atender algunos asuntos. Mientras deambulaba por la ciudad, un patriarca lo agarró por el cuello y lo arrastró. ʿUmar luchó pero no pudo liberarse. El patriarca lo llevó a una habitación con tierra, un hacha, una azada y una cesta, y le ordenó mover cosas de un lugar a otro, cerrando la puerta tras él. No regresó hasta el mediodía. ʿUmar relata: 'Me senté y pensé, incapaz de hacer nada de lo que el patriarca había ordenado. Cuando regresó, preguntó: "¿Qué te pasa, por qué no has hecho lo que te dije?" y me golpeó en la cabeza. Tomé el hacha y lo maté. Salí y me detuve en la iglesia de un monje. Por la tarde, me senté con él. El monje me miró fijamente, me dejó quedarme en la iglesia, me dio de comer, me hizo regalos y me examinó. Preguntó por mi situación, y le dije: "Perdí a mis compañeros." Dijo: "Pero pareces asustado", y siguió examinándome. Luego dijo: "Los cristianos saben que soy el más erudito de sus sabios. Veo que eres quien nos expulsará de estas tierras. ¿Me escribirías un documento de protección para poder quedarme en mi iglesia?" Le dije: "Pides lo imposible", pero insistió, así que le escribí una página. Cuando me fui, me dio un burro y dijo: "Móntalo, y cuando llegues a tus compañeros, mándalo de vuelta solo, porque dondequiera que vaya, será respetado." Hice lo que me dijo.'
Cuando ʿUmar fue a conquistar Jerusalén, el monje de Jābiya llevó el documento de protección con él. ʿUmar lo validó, con la condición de que acogiera y guiara a cualquier musulmán que visitara su iglesia.
Abū Bakr b. Abī al-Dunyā transmite de Abū Ghāliyya al-Shāmī:
"Cuando ʿUmar partió hacia Jerusalén, llegó a Jābiya montado en un camello negro. Su cabello estaba despeinado y brillaba al sol. No llevaba turbante ni manto. Sus pies colgaban a ambos lados de la montura. Su cojín era una simple almohadilla de lana, que usaba como montura al cabalgar y como colchón al desmontar. Su alforja estaba forrada de fibra de palma, usada como bolsa al cabalgar y como almohada al descansar. Llevaba una camisa de algodón, vieja y rota por los lados. ʿUmar dijo:
"Llamadme al jefe de este pueblo." Llamaron a Jalūmes. ʿUmar le dijo: "Lava mi camisa, cose sus roturas y préstame una prenda o camisa." Le trajeron una camisa de lino.
"¿Qué es esto?" preguntó.
"Es lino", respondieron.
"¿Qué es el lino?" preguntó, y le explicaron. Se quitó la camisa, se la dio para lavar y remendar, y devolvió la camisa prestada. Se puso de nuevo su propia camisa.
Jalūmes le dijo: "Eres el gobernante de los árabes. No es apropiado que montes un camello en estas tierras. Si quieres, monta otra montura. Montar un caballo sería más impresionante para los bizantinos."
ʿUmar respondió: "Somos un pueblo al que Allah ha honrado con el Islam. No adoramos a nadie salvo a Allah." Trajeron un caballo, cubierto con un paño de terciopelo sin montura. ʿUmar lo montó, luego dijo: "Detened esto, detened esto. Nunca antes había visto gente montando a shayṭān." Trajeron su camello, y él lo montó.
Ismāʿīl b. Muḥammad al-Ṣaffār transmite de Ṭāriq b. Shihāb:
"Cuando ʿUmar llegó a Siria, tuvo que cruzar un río. Desmontó, se quitó las botas, las llevó en la mano y entró en el agua con su camello, cruzando al otro lado. Abū ʿUbayda le dijo: 'Hoy has hecho algo que no debería hacerse en esta tierra.' ʿUmar golpeó el pecho de Abū ʿUbayda y dijo: 'Si alguien que no fueras tú hubiera dicho esto, oh Abū ʿUbayda, sabría lo que haría con él. Antes erais los más despreciados, humillados y pocos. Allah os honró con el Islam. Si buscáis honor por cualquier medio que no sea el Islam, Allah os humillará.'"
Ibn Jarīr dijo: En este año (el decimoquinto año de la hégira), según Sayf b. ʿUmar, ocurrieron varias batallas entre los musulmanes y los persas. Ibn Isḥāq y al-Wāqidī dicen que esto solo ocurrió en el decimosexto año de la hégira. Después de esto, Ibn Jarīr describe muchas batallas entre musulmanes y persas, que tuvieron lugar cuando ʿUmar ordenó a Saʿd b. Abī Waqqāṣ ir a al-Madāʾin, dejando a las mujeres y niños en la región de ʿAqīq bajo la supervisión de muchos jinetes. Tras completar la batalla de Qādisiyya, Saʿd envió a Zuhra b. Ḥawiyya al frente de la vanguardia, seguido por otros comandantes. Jālid b. ʿUrfuta dejó a su delegado Hāshim b. ʿUtba b. Abī Waqqāṣ en su lugar y partió con su ejército, nombrando a Jālid como comandante de la retaguardia. Partieron con una gran caballería y muchas armas, llegando a Kufa pocos días antes del final del mes de Shawwāl. Zuhra fue por delante a al-Madāʾin y se encontró con Yasbuhri, que comandaba un gran ejército persa. Zuhra los derrotó.
Los persas se retiraron a Babilonia, donde tenían otro gran ejército, también derrotado en Qādisiyya. Nombraron a Fīrūzān como su comandante. Zuhra informó a Saʿd que los persas derrotados se estaban reuniendo en Babilonia. Saʿd y Fīrūzān se enfrentaron en batalla, y Saʿd los derrotó más rápido que el viento gira el borde de un manto. Tras su derrota, se dividieron en dos grupos: uno fue a al-Madāʾin, el otro a Nihāwand. Saʿd permaneció en Babilonia unos días, luego partió hacia al-Madāʾin, encontrando otra fuerza persa. Los dos bandos lucharon ferozmente. El comandante persa Shahrīyār desafió a combate singular. De los musulmanes, Nāʾil al-Aʿrajī Abū Nubāta, un valiente hombre de Banū Tamīm, lo enfrentó.
Lucharon con lanzas durante una hora, luego las arrojaron y desenvainaron sus espadas, atacándose mutuamente. Forcejearon y ambos cayeron de sus caballos. Shahrīyār cayó sobre el pecho de Abū Nubāta, sacó su daga e intentó degollarlo, pero su dedo quedó atrapado en la boca de Abū Nubāta, quien lo mordió. Shahrīyār, herido, intentó salvarse, pero Abū Nubāta tomó su daga y lo mató, llevándose su caballo, brazaletes y pertenencias. Los hombres de Shahrīyār se vieron obligados a retirarse. Saʿd hizo jurar a Abū Nubāta que usaría los brazaletes y armas de Shahrīyār y montaría su caballo en batalla, lo cual cumplió.
Dijeron: Abū Nubāta fue el primer musulmán en escalar los muros en la región de Kūsa en Irak. Visitó el lugar donde el profeta Ibrāhīm (Abraham) se había escondido en Kūsa. Que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre Ibrāhīm y los demás profetas. Después, Abū Nubāta recitó el siguiente aleya:
"Y estos días [de condiciones variables] los alternamos entre las personas." (Āl ʿImrān 3:140)