Allah, el Altísimo, dijo: «Allah sabe mejor dónde colocar Su mensaje». (al-Anʿām 6:124)
Cuando el emperador bizantino Heraclio preguntó por las características del Profeta, inquirió: «¿Cómo se considera su linaje entre vosotros?» Abu Sufyán respondió: «Entre nosotros, es de linaje muy alto y noble». Ante esto, Heraclio dijo: «Así son los profetas. Provienen de linajes nobles entre su pueblo. Provienen de raíces nobles y familias numerosas». Que la bendición y la paz de Allah sean sobre ellos.
El Profeta es el señor y orgullo de los hijos de Adán en este mundo y en el Más Allá. Es el padre de Qāsim e Ibrāhīm. Su nombre es Muḥammad, también Aḥmad. Borró el kufr (la incredulidad). No ha venido ningún profeta después de él, ni vendrá. Es el profeta del fin de los tiempos. El Día de la Resurrección ocurrirá después de él y la gente será reunida tras él. Es un líder a quien se sigue. Es el profeta de la tawba (el arrepentimiento), la misericordia y el heroísmo. Es el último profeta. También es conocido por nombres como Fātiḥ, Ṭāhā, Yāsīn y ʿAbdullāh. Al-Bayhaqī, mencionando que algunos sabios han añadido a estos nombres proféticos, dice: Allah, en el Corán, ha llamado al Profeta rasūl (mensajero), nabī (profeta), ummī (iletrado), testigo, portador de buenas nuevas, advertidor, llamador a Allah, lámpara luminosa, compasivo, misericordioso y recordador. Lo hizo misericordia, bendición y guía de hudā (la guía).
Tras completar la sección sobre la sīra, abriremos una sección para transmitir hadices relativos a los nombres del Profeta. Se han narrado muchos hadices sobre este tema. Dos grandes memoriosos del hadiz, Abū Bakr al-Bayhaqī y Abū'l-Qāsim b. ʿAsākir, han realizado importantes recopilaciones al respecto. Se han escrito obras independientes sobre este asunto. Algunos incluso se propusieron recopilar 1.000 nombres para el Profeta. El autor del comentario ʿArīḍat al-Aḥwadhī sobre la Sunan de Tirmidhī, el gran jurista Abū Bakr b. al-ʿArabī al-Mālikī, enumeró sesenta y cuatro nombres del Profeta.
Allah sabe mejor.
El Profeta es hijo de ʿAbdullāh. ʿAbdullāh era el hijo menor de su padre ʿAbd al-Muṭṭalib. Tras el profeta Ismāʿīl, fue el segundo destinado al sacrificio. Pero para salvarlo, se sacrificaron cien camellos en su lugar. Ya hemos mencionado esto anteriormente.
Al-Zuhrī dijo: ʿAbdullāh era el más apuesto entre los Quraysh. Era hermano de Ḥārith, Zubayr, Ḥamza, Ḍirār, Abū Ṭālib (cuyo verdadero nombre es ʿAbd Manāf), Abū Lahab (cuyo verdadero nombre es ʿAbd al-ʿUzzā) y Muqawwim. El verdadero nombre de Muqawwim es ʿAbd al-Kaʿba.
Algunos también han incluido entre los hermanos de ʿAbdullāh a Ḥajl, cuyo verdadero nombre es Mughīra, y a Gaydaq, un hombre muy generoso, cuyo verdadero nombre es Nawfal. Algunos han dicho que su nombre era Ḥajl. Todos estos son tíos paternos del Profeta.
Sus tías paternas son seis: Arwā, Barrā, Umayma, Ṣafiyya, ʿĀtika y Umm Ḥakīm. El verdadero nombre de la última es Bayḍāʾ. Si Allah quiere, hablaremos de cada una de ellas más adelante. Todas son hijas de ʿAbd al-Muṭṭalib. El verdadero nombre de ʿAbd al-Muṭṭalib es Shayba.
Se le dio este nombre por la blancura en su cabeza. Por su generosidad, también se le llamaba Shaybat al-Ḥamd.
La razón por la que se le llamó ʿAbd al-Muṭṭalib es la siguiente:
Cuando su padre Hāshim fue a Siria por comercio, se detuvo en Medina y fue hospedado por ʿAmr b. Zayd b. Labīd b. Hīrām b. Hidāsh b. Hīlidāf b. ʿAdī b. Najjār al-Ḥazrajī al-Najjārī, jefe de su pueblo. Le gustó su hija y la pidió en matrimonio. Su padre aceptó con la condición de que residiera con él. Según algunos, la condición era que diera a luz en Medina.
Cuando Hāshim regresó de Siria, consumó el matrimonio en Medina y llevó a su esposa a La Meca. Mientras su esposa Salmā estaba embarazada, la dejó en Medina y partió de nuevo a Siria por comercio. Murió en Gaza. Salmā dio a luz a un hijo, al que llamó Shayba. Shayba vivió con sus tíos maternos de la tribu Banū Najjār durante siete años.
Luego, su tío Muṭṭalib b. ʿAbd Manāf fue a Medina. Sin que su madre lo supiera, llevó en secreto a Shayba a La Meca. Cuando los mequíes lo vieron montado, preguntaron: «¿Quién es este que va contigo?» Él respondió: «Es mi esclavo». Ellos dijeron: «Enhorabuena». Así, Shayba pasó a llamarse ʿAbd al-Muṭṭalib, es decir, esclavo de Muṭṭalib. Este se convirtió en su nombre conocido.
Se elevó entre los Quraysh, ganando honor y prestigio. Alcanzó el liderazgo. Organizó los asuntos de los Quraysh. Tras Muṭṭalib, asumió la responsabilidad de proveer comida y agua a los peregrinos. Reabrió el pozo de Zamzam, que había sido cerrado por los Jurhumitas y permanecía así desde entonces. Fundió dos gacelas de oro y dos espadas de oro halladas en el pozo y con ellas cubrió la puerta de la Kaʿba. Fue el primero en cubrir la puerta de la Kaʿba con oro.
Según Ibn Hishām, Hāshim b. ʿAbd Manāf tuvo cuatro hijos y cinco hijas. Los enumera como ʿAbd al-Muṭṭalib, Abū Asad, Nadla, Abū Sayfī, Ḥayya, Khālida, Ruqayya, Shifāʾ y Zaʿīfa. Todos estos son hijos de Hāshim. El verdadero nombre de Hāshim es ʿAmr. Se le llamó Hāshim (el que desmenuza) porque, en años de hambruna, desmenuzaba pan en caldo de carne (tharīd) y alimentaba a su pueblo. Como dice Matrud b. Kaʿb al-Khuzāʿī en un poema (algunos atribuyen estos versos al padre de ʿAbdullāh, Zabaʿrī):
«ʿAmr, que desmenuzaba pan para su pueblo en el tharīd. En ese tiempo, los mequíes estaban hambrientos y débiles. En invierno y verano, las caravanas venían a él. Él fue quien estableció la costumbre de estas dos caravanas estacionales».
En efecto, Hāshim fue el primero en establecer la costumbre de organizar caravanas de invierno y verano para los Quraysh. Era el hijo mayor de su padre. Según al-Ṭabarī, Hāshim y su hermano ʿAbd al-Shams eran gemelos. Hāshim nació primero, con sus pies pegados a la cabeza de ʿAbd al-Shams. Al completarse el parto, sus pies se separaron de la cabeza de ʿAbd al-Shams, lo que hizo que brotara sangre. Los presentes dijeron: «Por esto, habrá guerras entre sus descendientes». Y, en efecto, en el año 133 de la hégira, hubo guerra entre los descendientes de al-ʿAbbās y los omeyas. Su tercer hermano de padre y madre era Muṭṭalib, el hijo menor de su padre. Su madre era ʿĀtika, hija de Murra b. Hilāl.
El cuarto hermano, solo de padre, era Nawfal. Su madre era Wāqida, hija de ʿAmr al-Māzinī. Tras la muerte de su padre, se convirtieron en líderes de su pueblo. Se hicieron con el liderazgo. Se les llamaba «los Seguros» porque, para que los Quraysh pudieran viajar por comercio a otras tierras, obtenían seguridad y permiso de los gobernantes de esos lugares. Así, Hāshim obtuvo seguridad de los gobernantes de Siria, Bizancio y Ghassān; ʿAbd al-Shams del rey de Abisinia, el gran Negus; Nawfal de los reyes persas; y Muṭṭalib de los reyes de Ḥimyar. Un poeta dijo sobre ellos:
«Oh hombre que gira la silla de su camello, ¿no serías huésped de la familia de ʿAbd Manāf?»
Tras la muerte de su padre, la responsabilidad de proveer comida y agua a los peregrinos pasó a Hāshim. El linaje de sus parientes se remonta a él y a su hermano Muṭṭalib. Estuvieron unidos tanto en la época preislámica como en el Islam. Nunca se separaron. Entraron juntos en el barrio Shiʿb de La Meca. Solo ʿAbd al-Shams y Nawfal se separaron de ellos.
Por esta razón, Abū Ṭālib dijo en un poema:
«¡Que Allah aleje a ʿAbd al-Shams y Nawfal de nosotros, y los castigue severa e inmediatamente!»
No se ha visto otro grupo de hermanos que murieran en lugares tan diferentes. Hāshim murió en Gaza, cerca de Siria; ʿAbd al-Shams en La Meca; Nawfal en la ciudad de Salman, en Irak; y Muṭṭalib en Redmān, en el camino a Yemen. Por su belleza, a Muṭṭalib se le llamaba «la Luna».
Hāshim, ʿAbd al-Shams, Nawfal y Muṭṭalib son cuatro hermanos famosos. Hay un quinto hermano menos conocido, cuya kunya es Abū ʿAmr y cuyo nombre es ʿAbd. Su nombre original era ʿAbd al-Qusayy. La gente decía: ʿAbd b. Qusayy falleció y no dejó sucesor. Así lo dijeron al-Zubayr b. Bakkār y otros. Estos cuatro hermanos tenían seis hermanas: Tumāḍir, Ḥayya, Rayṭa, Qalāba, Umm al-Aḥsam y Umm Sufyān.
Todos estos son hijos de ʿAbd Manāf. Manāf era el nombre de un ídolo. El verdadero nombre de ʿAbd Manāf era Mughīra. Alcanzó el liderazgo mientras su padre aún vivía. Su honor lo llevó a grandes posiciones. Era hermano de ʿAbd al-Dār, el hijo mayor de su padre, a quien se le habían legado los cargos, como se mencionó antes.
ʿAbd al-ʿUzzā, ʿAbd, Barrā y Taḥmūr. La madre de estos hermanos era Hubba bint Hulayl b. Hubshiyya b. Salūl b. Kaʿb b. ʿAmr al-Khuzāʿī. El padre de Hubba fue el último de los reyes de Khuzāʿa. Los que gestionaban la Kaʿba eran de ellos.
Todos estos son descendientes de Qusayy. El verdadero nombre de Qusayy era Zayd. Se le llamó Qusayy porque, tras la muerte de su padre, su madre se casó con Rabīʿa b. Hīrām b. Uzra, quien la llevó, junto a su pequeño hijo, a su tierra natal. Por esta razón, a Zayd se le llamó Qusayy (el distante). Cuando creció, regresó a La Meca. Reunió a los Quraysh dispersos de diversas tierras, organizó sus asuntos, expulsó a los Khuzāʿa de la Kaʿba y los alejó de La Meca, restableciendo así la justicia. Se convirtió en el líder indiscutible de los Quraysh. Organizó la provisión de comida y agua a los peregrinos, siendo el primero en establecer esta costumbre. Gestionó la custodia, el servicio y el estandarte de la Kaʿba. Encabezó la Dār al-Nadwa. Un poeta dijo sobre él:
«Por mi vida, Qusayy era llamado 'el Reunidor'. Por medio de él, Allah reunió a las tribus de Fihr».
Qusayy era hermano de Zuhra. El nombre de su padre era Kilāb. Kilāb era hermano de Taym y Yaqẓa Abū Maḥzūm. Estos tres eran hijos de Murra. Murra era hermano de ʿAdiyy y Ḥusayṣ.
Todos estos son hijos de Kalb. Kaʿb solía dirigirse a su pueblo cada viernes, anunciando la buena nueva de que Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) sería enviado como profeta. Como se mencionó antes, recitaba poemas sobre esto. Kaʿb tenía seis hermanos: ʿĀmir, Sāma, Khuzayma, Saʿd, Ḥārith y ʿAwf. Estos siete eran hijos de Luʾayy. Luʾayy era hermano de Taym al-Adram. Estos dos eran hijos de Ghālib. Ghālib era hermano de Ḥārith y Muḥārib. Estos tres eran hijos de Fihr. Fihr era hermano de Ḥārith. Estos dos eran hijos de Mālik. Mālik era hermano de Ṣalt y Yaḥlud. Como se explicó antes, según la opinión correcta, estos son hijos de Naḍr, quien tenía autoridad sobre los Quraysh. Naḍr tenía hermanos llamados Mālik, Malkan y ʿAbd Manāt. Todos eran hijos de Kināna. Kināna era hermano de Asad, Asda y Hawn.
Todos estos son hijos de Khuzayma, quien era hermano de Huzayl. Kināna y Huzayl eran hijos de Mudrika. El verdadero nombre de Mudrika era ʿAmr, y era hermano de Ṭabīḥa y Qamāʿ. El verdadero nombre de Ṭabīḥa era ʿĀmir. Estos tres eran hijos de Ilyās. Ilyās era hermano de Aylān. La tribu Qays son hijos de Aylān. Ilyās y Aylān eran hijos de Muḍar, hermano de Rabīʿa. A estos se les llama «los dos justos entre los hijos de Ismāʿīl». Sus hermanos, Anmār e Iyād, se establecieron en Yemen. Estos cuatro eran hijos de Nizār. Nizār, según quienes dicen que Qudāʿa era del Ḥijāz y adnaní, era hermano de Qudāʿa. Esto se ha explicado antes. Ambos eran hijos de Maʿadd b. Adnān.
No hay desacuerdo entre los sabios sobre esta genealogía. Todas las tribus árabes del Ḥijāz remontan su linaje a esto. Por esta razón, Ibn ʿAbbās y otros dijeron respecto al versículo: «Di [¡Oh Muḥammad!]: 'No os pido ningún pago, salvo el amor por los parientes cercanos'» (al-Shūrā 42:23):
«No hay clan de Quraysh con el que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no tenga conexión de linaje».
Ibn ʿAbbās (que Allah esté complacido con él) dijo la verdad. Yo añado a sus palabras: Todas las tribus árabes adnaníes están conectadas con el Mensajero de Dios por vía paterna. La mayoría también están conectadas con él por vía materna. Muḥammad b. Isḥāq y otros han dado explicaciones detalladas sobre las madres y abuelas del Mensajero de Dios, así como sobre las madres y padres de sus antepasados paternos y maternos. Por razones de espacio, no las relatamos aquí. Así lo han dicho el difunto Ibn Isḥāq y el Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir.
Hemos tratado la biografía de Adnān y lo que se ha dicho sobre él. Aunque hay desacuerdo sobre cuántos padres hay entre él e Ismāʿīl, es seguro que desciende de Ismāʿīl. Ya hemos transmitido las opiniones al respecto. Allah sabe mejor. También hemos relatado la parte de la genealogía entre Adnān y Adán (la paz sea con él). También hemos citado el poema de Abū'l-ʿAbbās al-Nashī sobre este tema.
Todo lo que hemos relatado concierne a los árabes del Ḥijāz. La alabanza pertenece a Allah.
El difunto Abū Jaʿfar b. Jarīr (al-Ṭabarī), al principio de su historia, ofrece explicaciones extensas, beneficiosas y hermosas sobre este tema.
Se ha transmitido un hadiz que afirma que el Profeta, al pronunciar un sermón desde el púlpito, dijo que descendía de Adnān. Pero Allah sabe si este hadiz es auténtico. El Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī relata de Abū Bakr b. ʿAbd al-Raḥmān b. Ḥārith b. Hishām: Algunos hombres de Kindah afirmaron tener conexión de linaje con el Profeta. Al oír esto, él dijo: «Solo al-ʿAbbās y Abū Sufyān b. Ḥarb han dicho y creído esto. No negamos a nuestros padres. Somos hijos de Naḍr b. Kināna».
En una ocasión, al pronunciar un sermón, el Profeta dijo: «Soy Muḥammad b. ʿAbdullāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. Qusayy b. Kilāb b. Murra b. Kaʿb b. Luʾayy b. Ghālib b. Fihr b. Mālik b. Naḍr b. Kināna b. Khuzayma b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār. Cuando la gente se dividió en dos grupos, Allah me puso en el mejor de los dos. Mi madre y mi padre me dieron a luz. Nada de la inmoralidad de la Época de la Ignorancia me tocó. Nací de nikāḥ (un matrimonio legítimo), no de fornicación. ¡Desde Adán hasta mis padres, tanto en persona como en linaje, soy el mejor entre vosotros!»
Este es un hadiz raro, narrado solo por al-Qaddāmī y es débil.
El hadiz «Nací de nikāḥ (un matrimonio legítimo), no de fornicación» también es de este tipo.
«Ciertamente, ha venido a vosotros un Mensajero de entre vosotros mismos». (al-Tawba 9:128)
Sobre este versículo, Abū Jaʿfar al-Bāqir dijo: «Nada de los nacimientos de la Época de la Ignorancia tocó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)». Según la narración de al-Bayhaqī, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Allah me hizo nacer de nikāḥ, no de fornicación».
Ibn ʿAdiyy también narró este hadiz como conectado, afirmando que Muḥammad b. Abū ʿAmr al-ʿAdanī al-Makkī dijo que el Profeta dijo:
«Nací de nikāḥ (un matrimonio legítimo), no de fornicación. Así ha sido desde Adán hasta el momento en que mis padres me dieron a luz. Nada de la fornicación de la Época de la Ignorancia me tocó».
Hushaym narró de Ibn ʿAbbās que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No nací del nikāḥ de la gente de la ignorancia, sino de un matrimonio como el del Islam». Este también es un hadiz raro.
Un hadiz similar se narra de ʿĀʾisha: Sobre el versículo: «Y tu movimiento entre los que se postran» (al-Shuʿarāʾ 26:219), Ibn ʿAbbās (que Allah esté complacido con él) dijo: «La luz de Muḥammad pasó de generación en generación entre aquellos en cuyos medios había profetas, hasta que él mismo nació como profeta».
Según la narración de Muḥammad b. Saʿd, Hishām b. Muḥammad al-Kalbī relató de su padre: «Escribí los nombres de los antepasados maternos del Profeta hasta su quingentésima abuela. Entre esas mujeres, no encontré el nombre de ninguna que hubiera sido inmoral o manchada por la suciedad de la Época de la Ignorancia».
En un hadiz narrado por Abū Hurayra y también recogido en Ṣaḥīḥ al-Bujārī, el Profeta dijo:
«Pasé por las mejores generaciones de los hijos de Adán hasta llegar a la generación en la que fui enviado».
En un hadiz narrado por Wāthila b. al-Asqaʿ y también recogido en Ṣaḥīḥ Muslim, el Profeta dijo:
«Allah eligió a Ismāʿīl entre los hijos de Ibrāhīm, y de los hijos de Ismāʿīl eligió a Banū Kināna, y de Banū Kināna eligió a los Quraysh, y de los Quraysh eligió a los Banū Hāshim, y de los Banū Hāshim me eligió a mí».
Ahmad b. Ḥanbal narra que al-ʿAbbās (que Allah esté complacido con él) dijo: «Algunas palabras de la gente llegaron al Profeta. Subió al púlpito y preguntó: '¿Quién soy yo?' Ellos respondieron: 'Eres el Mensajero de Allah'. Él dijo: 'Soy Muḥammad, hijo de ʿAbdullāh, hijo de ʿAbd al-Muṭṭalib. Allah creó a la humanidad y me puso entre los mejores de ellos. Los dividió en dos grupos y me puso en el mejor grupo. Creó tribus y me puso en la mejor tribu. Los dividió en familias y me puso en la mejor familia. En persona y familia, soy el mejor entre vosotros'».
Yaʿqūb b. Sufyān narra que al-ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib dijo: «Dije: Oh Mensajero de Dios, los Quraysh se saludan con sonrisas, pero cuando nos encuentran, nos miran de forma diferente».
Al decir esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se enojó mucho y luego dijo:
«¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muḥammad, un hombre no tiene iman (la fe) en su corazón hasta que os ame por Allah y Su Mensajero!»
Dije: '¡Oh Mensajero de Dios! Los Quraysh se sentaron y hablaron de su nobleza, y te compararon con una palmera datilera en un basurero'. Ante esto, el Mensajero de Dios dijo:
«Allah, cuando creó a la humanidad, me puso entre los mejores de ellos. Luego los dividió en tribus y me puso en la mejor tribu. Luego, cuando formó las familias, me puso en la mejor familia. En persona y familia, soy el mejor entre vosotros».
Yaʿqūb b. Sufyān narra que Ibn ʿAbbās dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Allah dividió a la humanidad en dos grupos y me puso en el mejor de ellos. Este es el significado del versículo sobre la gente de la derecha y la gente de la izquierda. Yo soy de la gente de la derecha, y soy el mejor de ellos. Luego dividió esos dos grupos en tres, y yo soy el mejor de los tres. Este es el significado del versículo sobre los primeros en el bien. Yo estoy entre los primeros, y soy el mejor de ellos. Luego Allah dividió esos tres en tribus y me puso en la mejor tribu. 'Os hemos hecho pueblos y tribus para que os reconozcáis unos a otros. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más taqwa (la conciencia de Dios) de vosotros. Allah es Conocedor y Bien Informado'. (al-Ḥujurāt 49:13) Este es el significado pretendido. ¡Sin jactancia, soy el más noble y el más taqwa de los hijos de Adán ante Allah! Luego Allah dividió las tribus en familias y me puso en la mejor familia. '¡Oh, gente de la casa! En verdad, Allah solo quiere apartar de vosotros la impureza y purificaros completamente'. (al-Aḥzāb 33:33) Este es el significado pretendido. Yo y mi familia estamos purificados de los pecados».
Este hadiz es raro y tiene cierta extrañeza.
Al-Bayhaqī narra de Ibn ʿUmar: «Estábamos sentados alrededor del Profeta cuando llegó una mujer. Los presentes dijeron: 'Esta es la hija del Mensajero de Dios'. Una mujer que oyó a Abū Sufyān decir: 'Entre los hijos de Hāshim, Muḥammad es como la albahaca en la suciedad', corrió a informar al Mensajero de Dios. Él, con el enfado visible en su rostro, dijo: 'Allah creó los cielos en siete capas y eligió la más alta de ellas. Puso entre ellas a quien quiso. Luego creó la creación y eligió a los hijos de Adán. De los hijos de Adán, eligió a los árabes; de los árabes, a los descendientes de Muḍar; de Muḍar, a los Quraysh; de los Quraysh, a los hijos de Hāshim; y de los hijos de Hāshim, a mí. Yo soy el elegido de los elegidos. Quien ama a los árabes, me ama a mí, y quien se enfada con ellos, se enfada conmigo'».
Este hadiz también es raro.
En un hadiz auténtico, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«¡Sin jactancia, en el Día de la Resurrección, yo seré el señor de los hijos de Adán!»
Al-Ḥākim y al-Bayhaqī narran de ʿĀʾisha que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Gabriel me dijo: Recorrí la tierra de occidente a oriente y no encontré a nadie superior a Muḥammad. De nuevo, recorrí la tierra de occidente a oriente y no encontré familia superior a los hijos de Hāshim».
El Ḥāfiẓ al-Bayhaqī dijo: Aunque hay narradores poco fiables entre quienes transmitieron estos hadices, sus significados se confirman mutuamente y todos se basan en el hadiz de Wāthila b. al-Asqaʿ.
Menciono que Abū Ṭālib elogió al Profeta, diciendo:
«Si los Quraysh se reúnen un día para jactarse, su confidente y hombre sincero es ʿAbd Manāf. Si hay nobles entre la familia de ʿAbd Manāf, siempre los ha habido entre los hijos de Hāshim. Si los Hāshimíes se jactan un día, Muḥammad el Elegido es su confidente y persona noble. Los Quraysh, fuertes y débiles, nos atacaron, pero no pudieron vencernos. Sus esperanzas fueron en vano. Cuando los enemigos golpean cuellos inclinados, no podemos soportar la injusticia. Enderezamos esos cuellos. Siempre hemos sido así. En cada día difícil, protegemos a tales personas. Respondemos a quienes les lanzan piedras. Las ramas secas florecieron con nosotros, y con nuestro apoyo, las ramas se regaron y las raíces crecieron».
Abū's-Sakan Zakariyyā b. Yaḥyā al-Ṭāʾī dijo en su conocido juzʾ atribuido a él: ʿUmar b. Abī Zuhr b. Ḥusayn narró de Ḥurayra b. Aws:
Emigré a Medina. Al regresar de Tabūk, fui al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y me hice musulmán. En ese momento, oí a al-ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib decir: «Oh Mensajero de Dios, quiero alabarte». Él respondió: «Habla, que Allah no selle tu boca». Entonces, al-ʿAbbās comenzó a recitar el siguiente poema:
«Antes, estabas en las sombras y en un lugar de descanso cubierto de hojas (en el Paraíso). Luego descendiste al mundo. Antes de ser humano, coágulo de sangre o pedazo de carne, subiste al arca en los lomos de tu antepasado Nūḥ. Los que estaban en el arca fueron atrapados por el ahogamiento. Pasaste de antepasado en antepasado, de generación en generación, hasta que naciste en la casa alta de Hindaf-i ʿAlyā. Bajo esa casa están quienes te alaban. Cuando naciste, la tierra se iluminó, los horizontes brillaron con tu luz. Con esta luz y resplandor, caminamos por el camino de hudā (la guía)».
También hay una narración que atribuye este poema a Ḥassān b. Thābit. El Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir narra de Ibn ʿAbbās:
Pregunté al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «Que mi madre y mi padre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Dios, ¿dónde estarás tú y Adán en el Paraíso?» Ante mi pregunta, sonrió mostrando sus molares y luego dijo: «Estaba en los lomos de Adán. Cuando mi antepasado Nūḥ subió al arca, yo estaba en sus lomos. Cuando mi antepasado Ibrāhīm fue arrojado al fuego, yo estaba en sus lomos. Mi madre y mi padre nunca cometieron relaciones ilícitas. Allah siempre me transfirió a través de lomos nobles y vientres puros. Si la gente se divide en dos grupos, ciertamente estoy entre los mejores de esos grupos. Allah tomó de mí el pacto de la profecía y el compromiso del Islam. Me mencionó en la Torá y el Evangelio. Describió mis atributos a cada profeta. La tierra se ilumina con mi luz y las nubes con mi rostro. Mi Señor me enseñó Su Libro. Aumentó mi honor en Sus cielos. Me dio uno de Sus nombres. El Dueño del Trono es Maḥmūd (el alabado), y yo soy Muḥammad y Aḥmad. Me prometió darme el Estanque de Kawthar y que seré el primero en interceder y el primero cuya intercesión será aceptada. Luego me envió como profeta en la mejor época para mi comunidad. Los que alaban mucho a Allah, ordenan el bien y prohíben el mal, esos son mi comunidad».
Ibn ʿAbbās afirma que Ḥassān b. Thābit recitó el siguiente poema sobre el Profeta:
«Antes, estabas en las sombras y en un lugar de descanso cubierto de hojas (en el Paraíso). Incluso antes de ser humano, coágulo de sangre o pedazo de carne (antes de nacer), subiste al arca con tus antepasados en los lomos de Nūḥ. Otros y la familia de Nūḥ enfrentaron el ahogamiento. Pasaste de generación en generación, de los lomos de tus antepasados a los vientres de tus madres, hasta que llegaste al mundo».
Ante su poema, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Que Allah tenga misericordia de Ḥassān». Entonces, ʿAlī dijo: «¡Por el Señor de la Kaʿba, la entrada de Ḥassān al Paraíso es segura!». El Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir dijo que este hadiz es realmente raro. Yo también digo que es realmente un hadiz rechazado (munkar).
En su libro «al-Shifāʾ», Qāḍī ʿIyāḍ dice: «En cuanto al nombre 'Aḥmad' mencionado en las escrituras anteriores y como buena nueva para el Profeta, Allah, en Su sabiduría, impidió que nadie antes del Mensajero de Dios fuera llamado por este nombre, para que los de corazón débil no cayeran en duda y no confundieran al Mensajero de Dios con otros.
Lo mismo ocurre con el nombre Muḥammad. Hasta que se difundió la noticia de que 'vendrá un profeta llamado Muḥammad...' y poco antes del nacimiento del Profeta, ni entre los árabes ni entre otros había nadie con este nombre. Solo después de que se difundió esta noticia y cerca del nacimiento del Profeta, algunos árabes, esperando que el profeta esperado fuera su propio hijo, llamaron Muḥammad a sus hijos. Y Allah sabe mejor dónde colocar Su mensaje».
Quienes llevaron el nombre Muḥammad antes del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) son:
1- Muḥammad b. Uḥayḥa b. Julāḥ al-Awsī.
2- Muḥammad b. Maslama al-Anṣārī
3- Muḥammad b. Barrāʾ al-Barqī
4- Muḥammad b. Sufyān b. Mūjashīʿ
5- Muḥammad b. Ḥumrān al-Juʿfī
6- Muḥammad b. Khuzāʿī al-Sulamī
Aparte de estos seis, nadie más llevó el nombre Muḥammad.
Se dice que la primera persona en llevar el nombre Muḥammad fue Muḥammad b. Sufyān b. Mūjashīʿ. Los yemeníes dicen que fue Muḥammad b. Yuhmud de la tribu Asad.
Luego Allah impidió que quienes llevaban este nombre reclamaran la profecía o que otros reclamaran la profecía para ellos. Hasta que aparecieron dos cualidades que probaron indiscutiblemente la profecía del Profeta, Allah impidió que surgiera cualquier situación que diera la impresión de profecía entre quienes se llamaban Muḥammad».