Algunos dicen que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), al entrar en ihram durante la Peregrinación de Despedida, no especificó inicialmente si entraba en ihram para el hajj o la umra, y sólo después expresó por cuál de los dos lo hacía. También se narra de al-Shāfiʿī que lo más virtuoso es entrar en ihram de manera absoluta (sin restricción). Sin embargo, esta es una opinión débil. El difunto al-Shāfiʿī dijo: Sufyān narró que Ṭāwūs dijo: "El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), al salir de Medina, no especificó el nombre de hajj o umra; él esperaba el mandato divino. Mientras estaba entre Ṣafā y Marwa, le fue revelado el mandato divino. Entonces entró en ihram para el hajj y recitó la talbiya, pero ordenó a sus Compañeros (ṣaḥāba) que no llevaban animales para el sacrificio que cambiaran su ihram por ihram de umra, y dijo: 'Si hubiera sabido de antemano (que se podía hacer umra en los meses del hajj), no habría traído mi animal para el sacrificio. Pero me he enmarañado el cabello y he traído mi animal para el sacrificio, así que no saldré del ihram hasta que haya sacrificado.'"
Ante esto, Surāqa b. Mālik se levantó y dijo:
– Oh Mensajero de Dios, danos un dictamen como si hubieran nacido hoy. ¿Esta umra nuestra es sólo para este año, o es para siempre?
El Mensajero de Dios respondió:
– No, es para siempre. Hasta el Día de la Resurrección, la umra está incluida con el hajj."
En ese momento, ʿAlī llegó de Yemen y se presentó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntó:
– ¿Cómo recitaste la talbiya?
Él respondió:
– Una de mis talbiyās fue: "Labbayk como recitó la talbiya el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él)." La otra fue: "Labbayk como el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el hajj."
Esto se narra de forma mursal (con un eslabón perdido) de Ṭāwūs y contiene cierta rareza. Según el principio del difunto Imām al-Shāfiʿī, él no aceptaba los relatos puramente mursal a menos que estuvieran corroborados por otras narraciones. Sin embargo, si el narrador era uno de los grandes sucesores (tābiʿūn), entonces lo aceptaba. Como menciona en su libro "al-Risāla", porque la mayoría de los grandes tābiʿūn narraban de los Compañeros (ṣaḥāba) de forma mursal. Allah sabe mejor. Sin embargo, este relato mursal no es de ese tipo. Por el contrario, contradice todos los hadices anteriores sobre el hajj ifrād, el hajj tamattuʿ y el hajj qirān, todos los cuales, como se mencionó antes, tienen cadenas de transmisión auténticas. Así, esos hadices auténticos tienen prioridad sobre este relato mursal. Esos hadices auténticos afirman lo que este relato mursal niega. Lo que afirma tiene prioridad sobre lo que niega, incluso si fueran iguales en fuerza. Además, un hadiz musnad (conectado) es auténtico, mientras que un mursal no se considera prueba en este aspecto, porque su cadena está rota. Allah sabe mejor.
Hāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī, a través de Abū ʿAbdullāh al-Ḥāfiẓ, narra que ʿĀʾisha dijo:
"Salimos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para el hajj, pero no mencionábamos ni el hajj ni la umra. Cuando llegamos a La Meca, el Mensajero de Dios nos ordenó salir del ihram. En la noche de regreso de Mina a La Meca, Ṣafiyya bint Ḥuyayy comenzó su menstruación. Ante esto, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Esa mujer desafortunada y de mal agüero obstaculizará vuestro movimiento y os retrasará en vuestra tarea.'"
Después de decir esto, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó a Ṣafiyya:
– ¿Hiciste el ṭawāf el primer día de la Fiesta del Sacrificio?
– Sí.
– Entonces vuelve a La Meca.
– Oh Mensajero de Dios, no hice la umra.
– Entonces ve a Tanʿīm y haz la intención de umra desde allí. Luego realiza tu umra.
Así, Ṣafiyya fue a Tanʿīm con su hermana. Por la noche, se encontró con el Mensajero de Dios, quien le dijo:
– Tu lugar es aquí y aquí."
Al-Bujārī informa que Muḥāḍir b. Muwarrī también narró de manera similar, pero en su narración incluyó lo siguiente: "Salimos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en el camino a La Meca, y sólo hablábamos del hajj."
Esto se parece mucho a los hadices mencionados anteriormente sobre este tema. Pero Muslim narra que ʿĀʾisha dijo:
"Salimos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y no mencionábamos ni el hajj ni la umra."
Al-Bujārī y Muslim, a través de Manṣūr, narran que ʿĀʾisha dijo:
"Salimos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y sabíamos que nuestro viaje era sólo para el hajj." Esta narración es más auténtica y más precisa. Allah sabe mejor.
De nuevo, en otra narración de ʿĀʾisha, ella dijo:
"Salimos recitando la talbiya, y no mencionábamos ni el hajj ni la umra." Es decir, el Profeta y los Compañeros (ṣaḥāba), al recitar la talbiya, no mencionaban el hajj ni la umra. Pero al entrar en ihram, especificaban si su intención era ihram para el hajj o para la umra. Esto también se entiende del hadiz de Anas: "Oí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir: 'Oh Allah, labbayk para el hajj y la umra.' Anas dijo: Oí a los musulmanes recitar la talbiya para el hajj y la umra."
Muslim narra de Abū Saʿīd al-Khudrī y Jābir que dijeron:
"Vinimos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de Medina a La Meca, recitando la talbiya para el hajj con todas nuestras fuerzas."
Este es un hadiz problemático sobre este tema. Allah sabe mejor.