El Profeta Yunus

Allah, el Altísimo, dice en la sura de Yunus:

«¿No había de haber una ciudad que creyera y que su fe le beneficiara, salvo el pueblo de Yunus? Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo de la ignominia en la vida mundanal y les permitimos disfrutar por un tiempo.» (Yunus 10:98)

«Y recuerda al hombre del pez (Yunus), cuando se fue enojado y pensó que no decretaríamos nada contra él. Y clamó en las tinieblas: 'No hay divinidad sino Tú; glorificado seas. En verdad, fui de los injustos.' Así le respondimos y le salvamos de la angustia. Así salvamos a los creyentes.» (al-Anbiya 21:87-88)

«Y en verdad, Yunus fue de los enviados. Huyó hacia la nave cargada, y echó suertes y fue de los perdedores. Entonces le tragó el pez, estando él censurado. Y si no hubiera sido de los que glorifican a Allah, habría permanecido en su vientre hasta el día en que sean resucitados. Pero le arrojamos a la orilla, estando enfermo. E hicimos crecer sobre él una planta de hojas anchas. Y le enviamos como profeta a cien mil o más. Y creyeron, así que les permitimos disfrutar por un tiempo.» (al-Saffat 37:139-148)

«Sé paciente, (¡oh Muhammad!), hasta el juicio de tu Señor, y no seas como el compañero del pez (Yunus) cuando clamó estando angustiado. Si no fuera porque le alcanzó una gracia de su Señor, habría sido arrojado a la orilla, censurado. Y su Señor le eligió y le hizo de los justos.» (al-Qalam 68:48-50)

Según lo relatado por los mufassirūn (exegetas coránicos), Allah, el Altísimo, envió al profeta Yunus como profeta al pueblo de Nínive, que dependía de Mosul. Yunus llamó a los habitantes de Nínive a adorar a Allah, el Poseedor de honor y supremacía, pero el pueblo lo desmintió, persistiendo en el kufr (la incredulidad) y la obstinación. Cuando este estado se prolongó, Yunus los abandonó; al marcharse, los amenazó con un castigo que les sobrevendría después de tres días.

Ibn Masʿūd, Mujāhid, Saʿīd b. Jubayr, Qatāda y muchos sabios del salaf y del khalaf dijeron: Cuando Yunus los dejó y ellos se hicieron merecedores del castigo, Allah, el Altísimo, puso remordimiento y tawba (el arrepentimiento) en sus corazones. Se arrepintieron de lo que habían hecho a su profeta y se volvieron hacia Allah. Para mortificarse, vistieron ropas tejidas de pelo. Luego, con llantos y lamentos, suplicaron a su Señor Altísimo. Separaron a los animales de sus crías. Se humillaron y mostraron sumisión ante Allah. Hombres, mujeres, hijos, hijas y madres lloraron todos juntos. Incluso los animales salvajes, el ganado y las bestias de carga clamaron. Camellos y sus crías, vacas y terneros, ovejas y corderos bramaron y balaron. Fue un momento aterrador. Por la injusticia cometida contra Yunus, el castigo que se acercaba a ellos, girando sobre sus cabezas como trozos de noche oscura, fue levantado por Allah mediante Su poder, fuerza, misericordia y compasión. Así dijo: «¿No había de haber una ciudad que creyera y que su fe le beneficiara?» Es decir, ¿existió alguna vez una ciudad entre las naciones pasadas, desde el más joven hasta el más anciano, en la que todos creyeran?

Este versículo muestra que no existió tal ciudad, es decir, no hubo una ciudad en la que todos sus individuos, sin excepción, creyeran. Por el contrario, la situación es como se describe en el siguiente versículo:

«Y no enviamos a ninguna ciudad ningún advertidor sin que sus opulentos dijeran: 'En verdad, no creemos en aquello con lo que habéis sido enviados.'» (Saba 34:34)

«Pero el pueblo de Yunus, cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo de la ignominia en la vida mundanal y les permitimos disfrutar por un tiempo.» Sí, todos creyeron, desde el más joven hasta el más anciano.

En cuanto a si este iman (la fe) del pueblo de Nínive les salvó del castigo en la otra vida como lo hizo en este mundo, los mufassirūn han expresado opiniones diversas. Según algunos, su iman también les beneficiará en la otra vida; según otros, no. Allah sabe mejor, pero como se entiende del contexto del versículo, es muy probable que su iman también les beneficie en la otra vida. Pues Allah, el Altísimo, dice: «Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo de la ignominia en la vida mundanal.»

«Y le enviamos como profeta a cien mil o más. Y creyeron, así que les permitimos disfrutar por un tiempo.» (al-Saffat 37:147-148)

El hecho de que se les permitiera disfrutar por un tiempo en esta vida no impide que también se les haya levantado el castigo en la otra vida. Ciertamente eran al menos 100.000 personas. Hay desacuerdo sobre si eran más. Según Maḥḥūl, eran 110.000. Según una narración de Tirmidhi, Ubayy b. Kaʿb preguntó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) sobre el versículo «Y le enviamos como profeta a cien mil o más», y él respondió que el pueblo de Yunus era de 120.000 personas.

Según Ibn ʿAbbās, eran 130.000. Entre los relatos transmitidos, también se dice que Ibn ʿAbbās afirmó que eran más de 130.000, incluso más de 140.000.

Saʿīd b. Jubayr dijo que eran 170.000.

Hay desacuerdo sobre si Yunus fue enviado como profeta a los habitantes de Nínive antes o después de ser tragado por el pez, o si los pueblos a los que Yunus fue enviado eran dos comunidades distintas. Se han presentado tres opiniones sobre este asunto, que se explican en la sección correspondiente del Tafsir de Tabari.

Yunus (la paz sea con él), enojado por la negación de su pueblo, abordó un barco que estaba a punto de zarpar. El barco partió. Las olas rodearon el barco mientras navegaba. A medida que las olas crecían, el barco comenzó a sacudirse y ya no podía soportar su carga. Según los mufassirūn, estuvieron a punto de ahogarse. Decidieron entre ellos echar suertes, y a quien le tocara, sería arrojado al mar para aligerar la carga. Cuando echaron suertes, la suerte recayó sobre Yunus, el Profeta de Allah. Pero los demás no le permitieron arrojarse al mar. Volvieron a echar suertes, y de nuevo la suerte recayó sobre Yunus. Comenzó a quitarse la ropa para arrojarse al mar, pero nuevamente no le dejaron. Repitieron el sorteo una tercera vez, y otra vez la suerte recayó sobre él.

Pues Allah, el Altísimo, quería que le sucediera un gran acontecimiento. Allah, el Altísimo, dice: «Y en verdad, Yunus fue de los enviados. Huyó hacia la nave cargada, y echó suertes y fue de los perdedores. Entonces le tragó el pez, estando él censurado.» Sí, cuando la suerte recayó sobre él, lo arrojaron al mar. Allah, el Altísimo, envió un gran pez del mar y el pez lo tragó. Su Señor ordenó al pez que no comiera su carne ni rompiera sus huesos, y le informó que no sería su sustento. El pez lo tragó. Mientras estaba en su vientre, lo llevó por todos los mares. También se dice que el pez que tragó a Yunus fue a su vez tragado por un pez aún mayor.

Cuando se instaló en el vientre del pez, pensó que había muerto. Movió sus miembros y vio que seguían moviéndose. Al darse cuenta de que estaba vivo, inmediatamente se postró ante su Señor y dijo: «¡Oh mi Señor! Te estoy haciendo una postración en un lugar donde nadie antes que yo te ha adorado.»

Hay opiniones diversas sobre cuánto tiempo permaneció en el vientre del pez. Mujāhid, citando a Shaʿbī, dijo: El pez lo tragó por la mañana y lo expulsó por la tarde. Según Qatāda, permaneció tres días; según Jaʿfar al-Ṣādiq, permaneció siete días. El siguiente poema de Umayya b. Abī Ṣalt también lo atestigua:

«Tú salvaste a Yunus por Tu favor,

Permaneció varias noches en el vientre del pez.»

Saʿīd b. Abī al-Ḥasan y Abū Mālik dijeron que Yunus permaneció en el vientre del pez durante cuarenta días. Allah sabe mejor cuánto tiempo estuvo allí.

Después de que el pez lo tragó, lo llevó por las profundidades de los mares salados y agitados. Allí, Yunus oyó a los peces glorificar a Allah. También oyó a la arena y las piedras, al que parte el grano y la semilla, al Señor de los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos, y a las criaturas bajo la tierra, todos glorificando a Allah. El Altísimo, que conoce los secretos y los susurros, que elimina la angustia y las calamidades, que oye las voces de los débiles y frágiles, que conoce los secretos de lo sutil, y que responde a las súplicas por grandes que sean, como Allah mismo informa, en ese mismo momento y lugar, en el vientre del pez, Yunus suplicó a su Señor tanto con la lengua de su estado como con la de su palabra. Sí, el más veraz de los que hablan, el Señor de los mundos y el Dios de los mensajeros, nos informa:

«Y recuerda al hombre del pez (Yunus), cuando se fue enojado y pensó que no decretaríamos nada contra él. Y clamó en las tinieblas: 'No hay divinidad sino Tú; glorificado seas. En verdad, fui de los injustos.' Así le respondimos y le salvamos de la angustia. Así salvamos a los creyentes.»

El verbo en el versículo, «Pensó que no le constriñeríamos», puede significar tanto «tener poder sobre» como «decretar». Este es un uso bien conocido en el léxico. Como dijo el poeta:

«El tiempo que ha pasado no volverá, Bendito seas, lo que decretas sucede, el mando es tuyo.»

«Clamó en las tinieblas.» Ibn Masʿūd, ʿAmr b. Maymūn, Saʿīd b. Jubayr, Muḥammad b. Kaʿb, Ḥasan, Qatāda y Ḍaḥḥāk dijeron: Las «tinieblas» en el versículo se refieren a la oscuridad del vientre del pez, la oscuridad del mar y la oscuridad de la noche.

Sālim b. Abī Jaʿd dijo: El pez que tragó a Yunus fue a su vez tragado por otro pez.

A la oscuridad de los vientres de los dos peces se sumó la oscuridad de la noche. Así, se combinaron tres capas de oscuridad. La palabra «tinieblas» en el versículo se refiere a esto. Allah, el Altísimo, dice: «Y si no hubiera sido de los que glorifican a Allah, habría permanecido en su vientre hasta el día en que sean resucitados.» Es decir, si Yunus no hubiera glorificado a Allah mientras estaba en el vientre del pez, si no hubiera testificado que no hay dios sino Allah, si no se hubiera sometido y confesado la existencia y supremacía de Allah, si no se hubiera arrepentido y vuelto a Él, habría permanecido allí hasta el Día de la Resurrección. El día en que la gente sea resucitada de sus tumbas, él también habría sido resucitado desde el vientre del pez.

Otros han dicho que el significado del versículo mencionado es: Si Yunus no hubiera sido de los que recordaban mucho a Allah, le obedecían y realizaban la oración antes de entrar en el vientre del pez, habría permanecido en el vientre del pez hasta el Día de la Resurrección.

Esta opinión, también preferida por Tabari, fue sostenida por Ḍaḥḥāk b. Qays, Ibn ʿAbbās, Ḥasan al-Baṣrī, Qatāda y otros. El siguiente hadiz, narrado por Ahmad b. Hanbal y algunos autores de los Sunan, también confirma esta opinión. Según la narración, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Ibn ʿAbbās: «¡Oh niño!, te enseñaré unas palabras: Guarda a Allah (Sus derechos) y Él te guardará. Guarda a Allah y lo encontrarás ante ti. Conoce a Allah en la prosperidad y Él te conocerá en la adversidad.»

Tabari, en su Tafsir, y Bazzar, en su Musnad, narraron de ʿAbdullah b. Rāfiʿ, liberto de Umm Salama, quien dijo: Abu Hurayra relató que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cuando Allah, el Altísimo, quiso encerrar a Yunus en el vientre del pez, reveló al pez: 'Toma a Yunus, pero no arañes ni desgarrres su carne, ni rompas sus huesos.' El pez lo tragó y lo llevó a las profundidades del mar, donde oyó algunas voces. Se preguntó: '¿Qué es esto?' Mientras estaba en el vientre del pez, Allah le reveló: 'Esto es el tasbih (glorificación) de las criaturas del mar.' Mientras estaba en el vientre del pez, él también comenzó a glorificar a Allah. Cuando los ángeles oyeron su glorificación, dijeron: '¡Oh Señor nuestro! Oímos una voz débil que viene de un lugar extraño. ¿Qué es esto?' Allah dijo: 'Es Mi siervo Yunus. Me desobedeció, así que lo encerré en el vientre de un pez en el mar.' Los ángeles preguntaron: '¿Un siervo justo cuyas buenas obras y súplicas aceptadas se te presentan cada día y noche sigue aún prisionero?' Allah respondió: 'Sí.' Entonces los ángeles intercedieron por Yunus, y Allah ordenó al pez, y como Allah dijo, 'Lo arrojó estando enfermo.'»

Tanto la cadena como el texto de este hadiz pertenecen a Tabari.

Ibn Abi Hatim, en su Tafsir, narró de Anas b. Malik que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

«Cuando el profeta Yunus (la paz sea con él) comprendió que debía suplicar con estas palabras estando en el vientre del pez, dijo: '¡Oh Allah! No hay divinidad sino Tú. Glorificado seas. En verdad, fui de los injustos.' Esta súplica llegó hasta debajo del Trono. Los ángeles dijeron:

- ¡Oh Señor nuestro! Una voz muy débil, pero familiar... Viene de tierras extrañas.

- ¿No reconocéis al dueño de esta voz?

- No, Señor nuestro. ¿Quién es?

- Es Mi siervo Yunus.

- ¿El siervo cuyas buenas obras y súplicas aceptadas se te presentan constantemente—Yunus? ¿No tendrás misericordia de él por lo que hizo en tiempos de prosperidad y lo salvarás de la aflicción?

- Sí...

Entonces Allah, el Altísimo, ordenó al pez, y el pez lo arrojó a una tierra desierta y sin árboles.»

Ibn Abi Hatim afirmó que este hadiz continúa, narrando de Abu Hurayra: 'Yunus fue arrojado a una tierra desierta y sin árboles. Allah, el Altísimo, hizo crecer para él una planta de hojas anchas.' Cuando le preguntaron qué tipo de planta era, Abu Hurayra respondió: 'Es una planta de calabaza. Allah también creó para él cabras salvajes hembras. Las cabras comían los insectos del suelo. Hasta que la planta creció, estas cabras daban leche a Yunus por la mañana y por la tarde.'

Sobre este asunto, Umayya b. Abi Salt dijo en un poema:

«Como signo de misericordia, Allah hizo crecer para él una planta de hojas anchas.

Si Allah no hubiera existido, habría desfallecido de hambre.»

«Lo arrojamos estando enfermo a una tierra desierta y sin árboles.» Fue arrojado del vientre del pez como un polluelo recién nacido, sin nada en su cuerpo. Su cuerpo estaba blando como el de un recién nacido. «Hicimos crecer para él un árbol de hojas anchas.» Según Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Suddi y otros, este árbol de hojas anchas era una planta de calabaza.

Algunos sabios dijeron: Hay muchas sabidurías en que Allah hiciera crecer para él una planta de calabaza. Algunas de estas sabidurías son: Las hojas de la calabaza son extremadamente suaves, numerosas y proporcionan mucha sombra. Desde su primer brote hasta su última etapa, las calabazas pueden comerse crudas o cocidas, con su piel y semillas. Hay muchos otros beneficios en las calabazas. También fortalecen la mente.

Ya hemos mencionado lo que dijo Abu Hurayra sobre que Allah creó cabras hembras en el desierto que pastaban y daban leche a Yunus por la mañana y por la tarde hasta que la planta creció. Todo esto son manifestaciones de la misericordia, favor y gracia de Allah hacia Yunus. Por esta razón, Allah, el Altísimo, dijo: «Así le respondimos y le salvamos de la angustia.» Lo salvamos de su dificultad y angustia. «Así salvamos a los creyentes.» Hacemos lo mismo con quien nos suplica y busca refugio en Nosotros.

Según una narración de Tabari, Saʿd b. Abi Waqqas dijo: Oí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir:

«Es el Nombre de Allah; cuando se suplica con él, la súplica es aceptada, y cuando se pide por él, la petición es concedida. (Esto es) la súplica de Yunus b. Matta. Dije: '¡Oh Mensajero de Dios!, ¿esto es solo para Yunus o para todos los musulmanes?' Dijo: Cuando suplican con este Nombre, es específico para Yunus y general para los creyentes. ¿No has oído las palabras de Allah, el Altísimo?: 'Y clamó en las tinieblas: "No hay divinidad sino Tú; glorificado seas. En verdad, fui de los injustos." Así le respondimos y le salvamos de la angustia. Así salvamos a los creyentes.'»

Allah ha puesto como condición que aceptará la súplica de quienes suplican con estas palabras.»

Según una narración de Ibn Abi Hatim, Saʿd b. Abi Waqqas dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Las súplicas de quienes suplican con la súplica de Yunus son aceptadas.»

Estas dos narraciones proceden de Saʿd b. Abi Waqqas. Hay también una tercera narración aún más hermosa: Ahmad b. Hanbal narró de Saʿd b. Abi Waqqas: «Pasé junto a ʿUthmān b. ʿAffān en la mezquita, le saludé, pero no me devolvió el saludo y me miró de forma extraña. Fui a ʿUmar b. al-Khaṭṭāb y le dije: ¡Oh Comandante de los Creyentes! ¿Ha sucedido algo en el Islam? Dijo: No, ¿qué ocurre? Dije: Nada grave. Solo que acabo de pasar junto a ʿUthmān en la mezquita, le saludé, pero me miró de forma extraña y no me devolvió el saludo. ʿUmar envió a llamar a ʿUthmān y le preguntó: '¿Qué te impidió devolver el saludo de tu hermano (Saʿd)?' Él respondió: 'No, no hice tal cosa.' Yo dije: 'Sí lo hiciste.' Ambos juramos. Entonces lo recordó y, diciendo 'tawba, astaghfirullah', comenzó a hablar: 'Sí, en verdad, acabas de pasar junto a mí. Cuando viniste a mí, estaba repitiendo para mí una palabra que había oído del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Cada vez que recuerdo esa palabra, cae un velo sobre mis ojos y mi corazón (no veo ni noto nada).'»

«Dije: 'Déjame decirte esa palabra.' El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos contó el principio de una súplica. Luego vino un beduino y lo distrajo. Finalmente, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó de donde estaba sentado, y yo lo seguí, temiendo que me dejara atrás. Golpeé mi pie en el suelo. Se volvió y dijo: '¿Quién es, Abu Ishaq (Saʿd)?' Dije: 'Sí, ¡oh Mensajero de Dios!'. Dijo: '¿Qué ocurre?' Dije: 'Por Allah, nada. Solo que nos contaste el principio de una súplica, luego vino un beduino y te distrajo...' Respondió: 'Sí... Es la súplica de Dhu'n-Nūn (Yunus) cuando estaba en el vientre del pez: "No hay divinidad sino Tú. Glorificado seas. En verdad, fui de los injustos." Si un musulmán suplica de esta manera por cualquier asunto, su súplica será ciertamente respondida.'»