Fue uno de los Tābiʿūn (la generación posterior a los Compañeros), un transmisor prolífico de relatos, un reconocido mufassir (exegeta coránico) y un ʿālim Rabbānī (sabio piadoso), conocido por recorrer tierras en busca de conocimiento. Su kunya era Abū ʿAbdillāh. Narró de muchos de los Compañeros (ṣaḥāba). Era considerado una de las puertas del conocimiento y había comenzado a emitir fatwas durante la vida de su maestro, Ibn ʿAbbās.
Él mismo dijo: “Busqué el conocimiento durante cuarenta años.” Ikrima viajó por diversas tierras, incluyendo Ifrīqiyya, Yemen, Shām, Iraq y Jorasán. Allí difundió su conocimiento y recibió recompensas y regalos. Los gobernantes lo honraron.
Ibn Abī Shayba narró que él dijo:
“Ibn ʿAbbās me ponía grilletes en los pies y me enseñaba el Corán y la sunna.”
Ḥabīb b. Abī Thābit dijo: “Cinco hombres se reunieron en mi presencia, y nunca más podría reunirse tal grupo ante mí. Ellos eran: ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, Saʿīd b. Jubayr, Ikrima y Mujāhid.”
Saʿīd y Mujāhid iban donde Ikrima y le preguntaban sobre el tafsir (la exégesis coránica) de los versículos. Cualquier aleya que le preguntaran, él siempre la explicaba y aclaraba. Cuando se agotaban sus preguntas, él comenzaba a decir: “Esta aleya fue revelada sobre tal asunto, y esa aleya fue revelada sobre tal cuestión.” Luego, por la noche, entraban juntos al baño.
Jābir b. Zayd dijo: “Ikrima era el más sabio de la gente.”
Al-Shaʿbī dijo: “No queda nadie que conozca el Libro de Allah tan bien como Ikrima.”
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narró de Qatāda que dijo: “Entre la gente, Ikrima era quien mejor conocía el tafsir.”
Ikrima dijo: “He explicado lo que hay entre las dos cubiertas (el Corán).”
Ibn ʿAlyya narró de Ayyūb que dijo:
“Cuando alguien preguntaba a Ikrima sobre una aleya, él respondía: ‘La aleya que preguntas fue revelada sobre el pie de esa montaña’, y señalaba al monte Salʿ.”
ʿAbd al-Razzāq narró de su padre que: “Cuando Ikrima llegó al ejército, Ṭāwūs lo montó en un camello noble y dijo: ‘He comprado el conocimiento de este hombre.’”
En otra narración, se dice que Ṭāwūs lo montó en un camello noble valorado en sesenta dinares y dijo: “¿No hemos de comprar el conocimiento de este siervo por sesenta dinares?”
Ikrima y el poeta Kusayyir ʿAzza murieron el mismo día. Cuando sus funerales fueron llevados a la tumba, la gente dijo: “Han muerto el más sabio jurista y el mayor poeta de la gente.”
Se narra que Ikrima dijo: “Ibn ʿAbbās me dijo: ‘Ve ahora y da fatwas a la gente. Da una fatwa a quien te pregunte sobre algo que le concierne. Pero no des fatwa a quien te pregunte sobre lo que no le concierne. Así, alivias a la gente de dos tercios de sus cargas.’”
Sufyān narró de ʿAmr que dijo:
“Cuando escuché a Ikrima hablar sobre batallas, era como si estuviera observando a los hombres en el campo de batalla desde un lugar alto, viendo lo que hacían y cómo luchaban.”
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narró de Ayyūb que dijo:
“Dondequiera que estuviera, quería ir a Ikrima. Una vez, mientras estaba en el mercado de Basora, vi a un hombre sobre un asno. Dijeron: ‘Ese es Ikrima.’ La gente se reunió a su alrededor. No pude reunir fuerzas para preguntarle nada. Todos los asuntos se me olvidaron y lo olvidé todo. Me quedé al lado de su asno. La gente comenzó a hacerle preguntas, y traté de recordar lo que preguntaban y sus respuestas.”
Se narra de Shuʿba que Ikrima dijo a un hombre que le preguntaba: “¿Qué te pasa, has perdido la razón?”
Ziyād b. Abī Ayyūb narró de ʿAbd al-ʿAzīz b. Abī Ruwwād:
“En Nīsābūr, le dije a Ikrima: ‘Si un hombre tiene un anillo en el dedo con el nombre de Allah inscrito y quiere entrar al retrete, ¿qué debe hacer?’ Ikrima respondió: ‘Debe girar la piedra del anillo hacia el interior de la palma, luego cerrar la mano y entrar así al retrete.’”
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narró de Khālid al-Ḥazzā’ que dijo:
“En todo está Muḥammad b. Sīrīn.” Esta afirmación está transmitida de forma fidedigna de Ibn ʿAbbās. El Imām Aḥmad también escuchó esto de Ikrima, quien se encontró con Ibn ʿAbbās en Kufa durante la época de Mukhtār.” Sufyān al-Thawrī dijo: “Aprended los ritos y la adoración del ḥajj de Saʿīd b. Jubayr, Mujāhid e Ikrima.”
De nuevo, Sufyān al-Thawrī dijo: “Aprended el tafsir de estos cuatro: Saʿīd b. Jubayr, Mujāhid, Ikrima y Ḍaḥḥāk.”
Ikrima dijo: “En esta mezquita, conocí a 200 Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz sea con él).”
Muḥammad b. Yūsuf al-Maryabī narró que Ikrima dijo:
“Los caballos que distrajeron al profeta Sulaymán, hijo de Dawud, de la oración eran veinte mil. Él los golpeó con un bastón.”
Abū Bakr b. Abī Shayba narró que Ikrima interpretó las siguientes aleyas:
“Allah ha asumido aceptar el arrepentimiento (tawba) de quienes hacen el mal por ignorancia y luego se arrepienten pronto.” Todo este mundo es cercano, y todo es ignorancia.
“Ese hogar de la otra vida lo asignamos a quienes no desean grandeza en la tierra ni corrupción. Y el buen final es para los conscientes de Dios (muttaqīn).” (al-Qasas 28:83.) Es decir, Allah concede la morada de la otra vida a quienes no buscan orgullo entre los gobernantes y reyes del mundo, y que no desobedecen al Allah Poderoso y Majestuoso. El buen final, es decir, el Paraíso, es para los conscientes de Dios (muttaqīn). “Cuando olvidaron aquello con lo que se les había recordado, salvamos a quienes prohibían el mal y afligimos a los injustos con un castigo terrible, porque se rebelaban.” (al-Aʿrāf 7:165.) Cuando abandonaron la amonestación que se les dio, los afligimos con un castigo severo.
“Cuando persistieron en lo que se les había prohibido, les dijimos: ‘Sed monos despreciables.’” (al-Aʿrāf 7:166.)
“Así lo hicimos un castigo ejemplar para sus contemporáneos y para las generaciones futuras, y una exhortación para los conscientes de Dios (muttaqīn).” (al-Baqara 2:65-66.)”
Ibn ʿAbbās dijo: El Día de la Resurrección, Allah resucitará a quienes fueron excesivos en el mundo y los reunirá, y llamará a cuentas a quienes no obedecieron Sus mandatos y prohibiciones. Porque abandonaron el deber de ordenar el bien y prohibir el mal, fueron transformados en monos como castigo.
Ikrima narró que Ibn ʿAbbās dijo: “Por Allah, todo ese pueblo fue destruido.”
Ibn ʿAbbās dijo: Quienes ordenaron el bien y prohibieron el mal se salvaron, pero quienes no lo hicieron perecieron entre los demás pecadores. Estos eran los habitantes de Eila, una ciudad en la costa. Allah ordenó a los israelitas que dejaran de trabajar y se dedicaran a la adoración el viernes. Pero ellos dijeron: “No, nos dedicaremos a la adoración y dejaremos de trabajar el sábado, porque Allah completó la creación el sábado y todo estaba quieto ese día.”
Los historiadores y mufassires (exegetas coránicos) han narrado la historia de los dueños del sábado, cómo se les prohibió pescar, cómo los peces venían a ellos en grupos el sábado pero no otros días, y cómo pusieron trampas para capturarlos ese día. Sin embargo, un grupo entre ellos dijo a los transgresores: “No os permitimos pescar el sábado”, y les dieron varias amonestaciones. Otro grupo adulador se opuso diciendo: “¿Por qué amonestáis a un pueblo que Allah va a destruir o castigar severamente?” A esto, quienes prohibían lo ilícito respondieron: “Para que tengamos una excusa ante vuestro Señor, y quizás así sean conscientes de Dios (muttaqūn).” (al-Aʿrāf 7:164.) Es decir, quizás dejen de pescar el sábado.
Según Ikrima, al interpretar este versículo, dijo a Ibn ʿAbbās: “Los aduladores y oportunistas perecieron junto con los negligentes”, e Ibn ʿAbbās le vistió con dos prendas.
Ḥawsara narró que Ikrima dijo:
“Entre los israelitas había tres jueces. Cuando uno moría, otro lo sucedía. Juzgaron durante un período decretado por Allah. Luego Allah envió un ángel montado a caballo. El ángel pasó junto a un hombre que daba de beber a una vaca con su ternero. El ángel llamó al ternero, y este siguió al caballo. El dueño intentó recuperar su ternero y dijo al ángel:
– Siervo de Allah, este es mi ternero, cría de mi vaca.
– No, este es mi ternero, cría de mi caballo.
El ángel discutió con él hasta que el dueño quedó sin palabras y dijo: – Entonces vayamos al juez para que decida entre nosotros.
– De acuerdo.
Fueron a uno de los jueces. El dueño habló primero y dijo al juez:
– Este hombre pasó junto a mí a caballo. Llamó a mi ternero, y este lo siguió, pero él no quiso devolverlo.
El ángel tenía tres perlas, como nunca se habían visto. Dio una al juez y dijo:
– Juzga a mi favor.
– ¿Cómo puede ser eso lícito?
– Enviaremos el ternero tras el caballo y la vaca. A quien siga, será contado como su cría.
Así lo hicieron, y el ternero siguió al caballo. El juez falló a favor del ángel. Pero el dueño no quedó satisfecho y dijo: “No acepto este juicio; vayamos al segundo juez.” Así lo hicieron. El ángel dio la segunda perla al segundo juez, quien también falló a su favor. Aún insatisfecho, el dueño fue al tercer juez. El ángel intentó darle la tercera perla, pero el juez la rechazó y dijo: “Hoy no juzgaré entre vosotros.” Cuando le preguntaron por qué, dijo que estaba menstruando. El ángel dijo: “¡Gloria a Allah! ¿Acaso los hombres menstrúan?” El juez respondió: “¡Gloria a Allah! ¿Acaso los caballos paren terneros?” y falló a favor del dueño de la vaca. El ángel entonces dijo: “Habéis sido probados. Allah está complacido contigo, oh juez, pero está airado con tus dos colegas.”
Abū Bakr b. ʿAyyāsh narró que Ikrima dijo: “Uno de los gobernantes hizo una proclama en su tierra: ‘Si veo o escucho que alguien da caridad, le cortaré la mano.’ Un mendigo fue a una mujer y le dijo:
– Dame caridad.
– ¿Cómo voy a darte caridad si el gobernante corta la mano a quien la da?
– Te pido caridad por Allah.
La mujer le dio dos panes. Cuando el gobernante lo supo, envió a sus hombres y le cortaron las manos. Más tarde, el gobernante dijo a su madre:
– Madre, búscame una mujer hermosa para casarme.
– Hay una mujer hermosa aquí, la más bella que he visto, pero tiene un defecto.
– ¿Cuál es?
– No tiene manos.
– Manda emisarios a verla.
Los emisarios fueron, la vieron y la llevaron ante la madre del gobernante, quien quedó complacida con su belleza. Le dijo a la mujer:
– El gobernante quiere casarse contigo.
– Si Allah quiere.
Después de esto, el gobernante se casó con ella y la honró mucho.
Finalmente, uno de los enemigos del gobernante se rebeló. El gobernante fue a la guerra y envió una carta a su madre: “Cuida de mi nueva esposa, trátala bien y muéstrale favor.” El mensajero se hospedó con una de las coesposas, que estaba celosa. Tomaron la carta, la alteraron y enviaron un mensaje a la madre del gobernante: “Cuida de mi nueva esposa, pero he oído que algunos hombres la visitan y tienen relaciones con ella. Expúlsala de la casa y trátala con desprecio.”
La madre respondió al gobernante: “Mientes; ella es una mujer honesta y recta.” Los mensajeros fueron entonces a otra coesposa, quien alteró la carta y escribió en nombre de la madre: “En verdad, tu nueva esposa es inmoral y pecadora; ha tenido un hijo de adulterio.”
Ante esto, el gobernante envió una carta a su madre: “Cuida de mi esposa, ponle el hijo nacido del adulterio sobre el cuello, rasga su cuello y expúlsala de la casa.” Cuando llegó la carta, la madre la leyó a la mujer y le dijo: “Abandona el palacio.” Ató al niño a su espalda, y la mujer se fue. Llegó a la orilla de un río, muy sedienta. Al inclinarse para beber, el niño cayó al agua y se ahogó. La mujer se sentó junto al río y lloró. Dos hombres llegaron y le preguntaron:
– ¿Por qué lloras?
– Mi hijo estaba en mi espalda. No tenía manos para tomar agua. Al inclinarme, mi hijo cayó al río y se ahogó.
– ¿Te gustaría que Allah te devolviera las manos?
– Sí.
Los hombres oraron a su Señor, y sus manos fueron restauradas como antes. Le preguntaron de nuevo:
– ¿Sabes quiénes somos?
– No.
– Somos los dos trozos de pan que diste en caridad.” Ikrima también interpretó las siguientes aleyas:
“Aves en bandadas (abābīl)…” Eran aves que salieron del mar, con cabezas como monstruos. Lanzaron piedras al ejército de Abraha hasta que su piel se hinchó y contrajeron viruela. Nunca antes se había visto viruela ni esas aves, ni después.
“¡Ay de los que asocian copartícipes (mushrikūn)! No dan el zakat.” (Fussilat 41:6-7.) Es decir, no dicen ‘Lā ilāha illā Allah.’”
“Ha triunfado quien se purifica.” (al-Aʿlā 87:14.) Es decir, quien dice ‘Lā ilāha illā Allah’ triunfará.
“¿Quieres purificarte?” (al-Nāziʿāt 79:18.) Es decir, ¿tienes intención de decir ‘Lā ilāha illā Allah’?”
“En verdad, quienes han dicho: ‘Nuestro Señor es Allah’ y luego se mantienen firmes…” (Fussilat 41:30.) Es decir, quienes permanecen firmes en el testimonio de ‘Lā ilāha illā Allah’…”
“¿No hay entre vosotros un hombre sensato?” (Hūd 11:78.) Es decir, ¿no hay entre vosotros quien diga ‘Lā ilāha illā Allah’?”
“Dirá la verdad.” (al-Nabaʾ 78:38.) Es decir, dirá ‘Lā ilāha illā Allah.’”
“No faltas a Tu promesa.” (Āl ʿImrān 3:194.) Es decir, si no faltas a Tu promesa a quienes dicen ‘Lā ilāha illā Allah.’”
“No hay enemistad sino contra los injustos.” (al-Baqara 2:193.) Es decir, no hay enemistad contra quienes dicen ‘Lā ilāha illā Allah.’”
“Recuerda a tu Señor cuando olvides.” (al-Kahf 18:24.) Es decir, recuerda a tu Señor cuando te enfades.
“Su marca está en sus rostros por la huella de la postración.” (al-Fatḥ 48:29.) La marca en sus rostros es la huella del desvelo por la adoración nocturna.”
Ikrima, el liberto de Ibn ʿAbbās, dijo: “Satanás hace que el pecado parezca atractivo y hermoso al siervo. Después de cometer el pecado, Satanás lo abandona. Entonces el siervo llora por su pecado, suplica a su Señor y se humilla. Finalmente, Allah le perdona ese pecado y los anteriores.”
Ikrima narró que Yibrīl (la paz sea con él) dijo:
“Mi Señor me envía a hacer algo, pero cuando llego, ya está hecho.”
Cuando preguntaron a Ikrima por el significado de la palabra ‘māʿūn’, dijo que significa ‘prestar temporalmente’. Yo le dije:
– Si una persona no presta su cedazo, olla, plato o cualquier objeto doméstico a su vecino o amigo, ¿será del Infierno?
– No, pero si impide a alguien la oración y no presta objetos domésticos a su vecino o amigo, entonces será del Infierno. Pero por un objeto trivial, es lícito no prestarlo.”
Ikrima dijo que la palabra ‘sāʾiḥūn’ (los que viajan) en la aleya se refiere a los buscadores de conocimiento.
Al interpretar la aleya: “Así como los incrédulos han perdido la esperanza de los que están en las tumbas…” (al-Mumtaḥana 60:13), Ikrima dijo: “Cuando los incrédulos entran en sus tumbas y presencian con sus propios ojos el castigo que Allah les ha preparado, pierden toda esperanza en la misericordia de Allah.”
Otros interpretaron la aleya como que los incrédulos han perdido la esperanza en la resurrección y la vida después de la muerte.
Ikrima dijo: “Al profeta Ibrahim se le llamaba ‘el padre de los huéspedes’. Su palacio tenía cuatro puertas para que ningún huésped pasara sin entrar.”
Ikrima dijo que la palabra ‘ankāl’ en la aleya significa cadenas, grilletes y otras ataduras.
Al narrar sobre el adivino de Sabaʾ, Ikrima dijo: “Cuando se acercó el castigo, el adivino dijo a su pueblo: ‘Quien desee emprender un viaje largo y arduo, que vaya a ʿUmān. Quien busque vino y otras cosas, que vaya a Shām. Quien quiera caer en pantanos y pozos profundos y habitar en un lugar, que vaya a los palmerales de Yathrib.’”
Algunos fueron a ʿUmān, otros a Shām. Los que fueron a Shām eran los Ghassānidas. Los Aws y Khazraj—descendientes de Kaʿb b. ʿAmr—y los Khuzāʿa fueron a Yathrib y se establecieron en los palmerales. Cuando los Khuzāʿa llegaron a Batn Murra, dijeron: “Este lugar es bueno; no queremos ir a otro sitio”, y se establecieron allí. Así se les llamó Khuzāʿa porque se separaron de sus compañeros. Los Aws y Khazraj se establecieron dentro de Yathrib.
Allah Poderoso y Majestuoso dijo al profeta Yusuf: “¡Oh Yusuf! Porque perdonaste a tus hermanos, he elevado tu rango entre los que Me recuerdan.”
Luqmān (la paz sea con él) dijo a su hijo: “He probado muchas dificultades, pero ninguna más amarga que la pobreza. He cargado muchos pesos, pero ninguno más pesado que la maldad de un vecino. Si la palabra es plata, el silencio es oro.”
Wakīʿ b. al-Jarrāḥ narró que Ikrima, al interpretar la siguiente aleya, dijo:
“Y no arrojaste cuando arrojaste, sino que Allah arrojó.” (al-Anfāl 8:17.) Cada piedra que arrojó el Mensajero de Dios (la paz sea con él) alcanzó el ojo de un idólatra.
La palabra ‘zanīn’ en la sura al-Qalam se refiere a una persona vil y baja, así como una oveja es conocida por su oreja cortada.
“Quienes dañan a Allah y a Su Mensajero.” (al-Aḥzāb 33:57.) Son quienes hacen imágenes.
“Los corazones llegaron a las gargantas.” (al-Aḥzāb 33:10.) Es decir, si los corazones se movieran y salieran de su lugar, saldrían del cuerpo. Pero esto es metafórico, refiriéndose al miedo y al pánico.
“Os engañasteis a vosotros mismos.” (al-Ḥadīd 57:14.) Es decir, os engañasteis con los deseos.
“Nos tendisteis una emboscada.” (al-Ḥadīd 57:14.) Es decir, tendisteis una emboscada con el arrepentimiento.
“Las falsas esperanzas os engañaron.” Es decir, posponer el arrepentimiento os engañó.
“Entonces llegó la orden de Allah.” Es decir, llegó la muerte.
“El gran engañador os engañó.” Es decir, Satanás os engañó.”
Ikrima dijo: “Quien recite la sura Yā Sīn estará alegre hasta el anochecer.”
Salama b. Shuʿayb narró de Abān, padre de Shuʿayb, que:
“Estábamos sentados con Ikrima junto al mar. Los presentes comenzaron a hablar de los que se ahogan en el mar. Ikrima dijo: ‘La carne de los ahogados es consumida por los peces, quedando solo los huesos. Finalmente, los huesos se desintegran, los camellos los comen y luego los expulsan como estiércol. Más tarde, la gente acampa en el lugar, recoge el estiércol y lo quema, convirtiéndolo en ceniza. El viento esparce las cenizas por la tierra y el mar según la voluntad de Allah. Cuando Isrāfīl toque la trompeta para la resurrección, los que se convirtieron en cenizas y los que están en las tumbas resucitarán del mismo modo.’”
Se narra de Ikrima: “Allah traerá ante Sí a dos personas el Día del Juicio, una del Paraíso y otra del Infierno. Dirá al destinado al Paraíso:
– Siervo Mío, ¿cómo encontraste Mi morada?
– ¡Oh Señor, es muy buena!
Luego Allah dirá al destinado al Infierno:
– Siervo Mío, ¿cómo encontraste Mi morada?
– ¡Oh Señor, es peor de lo que nadie puede describir!
Entonces describirá los tormentos del Infierno—serpientes, escorpiones y abejas. Allah le dirá:
– Siervo Mío, si te salvo del Infierno y te perdono, ¿qué Me darías?
– ¡Oh Señor, qué tengo para darte?
– Si tuvieras una montaña de oro, ¿me la darías para salvarte del Infierno? – Sí.
– Mientes. En el mundo, te pedí algo menos y más fácil. Debías suplicar (dua) a Mí, y te habría respondido. Debías pedirme perdón, y te habría perdonado. Debías pedirme, y te habría dado. Pero no lo hiciste; te diste la vuelta.”
Se narra de Ikrima: “El Día del Juicio, todo siervo a quien Allah Poderoso y Majestuoso acerque para el juicio, se irá perdonado.”
“Todo tiene un fundamento. El fundamento del Islam es el buen carácter.”
“Uno de los profetas se quejó a Allah Poderoso y Majestuoso de hambre y desnudez. Allah le reveló: ‘¿No te basta que haya mantenido cerrada contra ti la puerta del mal que proviene del hambre y la desnudez?’”
“Hay un ángel en el cielo llamado Ismāʿīl. Si Allah le permitiera abrir uno de sus oídos y glorificar a Allah, todos en los cielos y la tierra morirían.”
El sol es tres veces el tamaño de la tierra, y la luna es tan grande como la tierra. Cuando el sol se pone, se oculta en un mar bajo el Trono Supremo (ʿArsh al-Aʿlā) y glorifica a Allah hasta la mañana. Pide permiso a Allah para salir de nuevo, diciendo: ‘No deseo salir y brillar sobre el mundo sino para adorarte solo a Ti.’ Allah responde: ‘¡Sal! No hay daño para ti en esto. El Infierno es suficiente para ellos. Enviaré el Infierno sobre ellos con 13.000 ángeles, y entrarán en él.’”
Sin embargo, este relato contradice el hadiz auténtico, que dice:
“El Infierno será traído con setenta mil riendas, cada una sostenida por setenta mil ángeles.”
Mandal narró de Ikrima, de Ibn ʿAbbās, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo:
“No os quedéis junto a un hombre que es golpeado injustamente. Quien se quede junto a tal persona y no lo defienda, una maldición desciende del cielo sobre él.
No os quedéis junto a un hombre que es asesinado injustamente. Quien se quede junto a tal persona y no lo defienda, una maldición desciende del cielo sobre él.”
Shuʿba narró de Abū Hurayra que:
“Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) estornudaba, cubría su rostro con su manto y ponía las manos sobre sus cejas.”
Baqiyya narró de Abū Hurayra que el Profeta (la paz sea con él) dijo: “Si una persona jura a otra, pensando que la cumplirá, pero el otro no lo hace, el pecado recae sobre quien no cumple el juramento.”
En el Musnad de su padre, ʿAbdullāh b. Aḥmad b. Ḥanbal narró de Ikrima, de ʿĀʾisha, quien dijo:
“El Profeta (la paz sea con él) tenía dos mantos de tela áspera de Qatar. ʿĀʾisha le dijo: ‘Oh Mensajero de Dios, tus ropas son ásperas y pesadas. Sudas en ellas y te resultan pesadas.’
Ante esto, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió a un hombre que le traía mantos de Shām, deseando comprar dos a crédito. El mensajero dijo al comerciante que el Profeta (la paz sea con él) quería comprar dos mantos a crédito. El comerciante dijo: ‘Por Allah, sé que el Mensajero de Dios me comprará estas prendas a crédito y retrasará el pago.’
Cuando el mensajero informó de esto, el Profeta (la paz sea con él) dijo:
‘Miente. Ellos saben que temo más a Allah que ellos y soy más digno de confianza que ellos.’ Ese mismo día, también dijo: ‘Es mejor que uno de vosotros vista una prenda remendada que comprar algo a crédito que no posee.’”
Allah, exaltado y libre de toda deficiencia, sabe mejor la verdad.