Nuestro shaykh, el erudito Abū'l-Maʿālī b. Zemlekānī, dijo: "El fuego se apagó para el profeta Ibrahim. Pero para nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), en el momento de su nacimiento—es decir, cuarenta años antes de su profecía—el fuego de los magos (Mecusíes) se extinguió. El fuego de Nimrod se apagó mientras estaba en contacto directo con el profeta Ibrahim. Sin embargo, el fuego de los magos se extinguió varios meses antes del nacimiento de nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), aunque había una distancia temporal entre ellos. Algunos de esta umma fueron arrojados al fuego, pero por la baraka (bendición) del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), no fueron afectados por él. Uno de ellos fue Abu Muslim al-Jolaní. Esved b. Qays al-Ansí, estando en Yemen, envió un mensaje a Abu Muslim al-Jolaní y le preguntó:
- ¿Testificas que Muhammad es el Mensajero de Allah?
- Sí.
- ¿Testificas que yo también soy el Mensajero de Allah?
- No he oído eso.
Esved b. Qays repitió su pregunta. Pero Abu Muslim repitió su respuesta:
- No he oído eso. Entonces Esved b. Qays ordenó encender un gran fuego. Ordenó que Abu Muslim fuera arrojado al fuego, cuyas llamas se elevaban al cielo. Sin embargo, Abu Muslim no sufrió daño alguno por el fuego en el que fue arrojado. Entonces le dijeron a Esved:
- Si dejas a este hombre en tu tierra, incitará a tu gente contra ti y perturbará tu orden. Así que Esved ordenó que Abu Muslim emigrara. Abu Muslim partió y llegó a Medina. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había fallecido y Abu Bakr se había convertido en califa. Fue y rezó junto a una de las columnas de la mezquita. Umar lo vio y preguntó:
- ¿De dónde viene este hombre? Él respondió que venía de Yemen. Entonces Umar le preguntó:
- ¿Qué pasó con nuestro hombre que fue arrojado al fuego pero no fue dañado por él?
Abu Muslim respondió:
- Ese era Abdullah b. Ayyub.
- Por Allah, dime, ¿eras tú?
- Sí, era yo.
Ante esto, Umar le besó los ojos, lo llevó ante Abu Bakr y lo sentó entre él y Abu Bakr, diciendo:
- Alabo a Allah por no haberme hecho morir antes de mostrarme que Él hizo por uno de la umma de Muhammad lo que hizo por el profeta Ibrahim."
El hafiz Abu Qasim b. Asakir transmitió de Shurahíl b. Muslim al-Jolaní lo siguiente:
"Esved b. Qays b. Zilhimar al-Ansí proclamó su profecía en Yemen. Envió a buscar a Abu Muslim al-Jolaní y lo trajo a su presencia. Cuando Abu Muslim llegó, Esved le preguntó:
- ¿Testificas que yo soy el Mensajero de Allah?
- No he oído tal cosa.
- ¿Testificas que Muhammad es el Mensajero de Allah?
- Sí.
- ¿Testificas que yo soy el Mensajero de Allah?
- No he oído tal cosa.
- ¿Testificas que Muhammad es el Mensajero de Allah?
- Sí.
Esved repitió su pregunta varias veces, y al recibir la misma respuesta, ordenó encender un gran fuego. Arrojó a Abu Muslim al fuego, pero el fuego no le hizo daño.
Entonces le dijeron a Esved:
- Aléjalo de tu lado, o incitará a tus seguidores contra ti. Así que Esved ordenó que Abu Muslim emigrara. Abu Muslim partió y llegó a Medina. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había fallecido y Abu Bakr era califa. Hizo que su montura se arrodillara en la puerta de la mezquita, luego entró y comenzó a rezar junto a una columna. Umar, hijo de Jattab, lo vio, se acercó y preguntó:
- ¿Quién eres? Cuando respondió que era de Yemen, Umar le preguntó:
- ¿Qué pasó con el hombre al que el falso profeta Esved intentó quemar en el fuego?
- Ese era Abdullah b. Ayyub.
- Por Allah, dime, ¿eras tú?
- Sí, era yo.
Ante esto, Umar lo abrazó, luego lo llevó ante Abu Bakr, lo sentó entre él y Abu Bakr, y dijo:
- Alabado sea Allah, que hizo por uno de la umma de Muhammad lo que hizo por Ibrahim Jalilurrahman, antes de dejarme morir."
Ismail b. Ayyash dijo: "Conocí a un hombre de las fuerzas de refuerzo que vinieron en nuestra ayuda desde la ciudad de Jolan en Yemen. Solían bromear entre ellos, y los jolaníes decían a los Ansar: 'Vuestro mentiroso, Esved, arrojó a nuestro hombre, Abu Muslim, al fuego, pero el fuego no le hizo daño.'"
El hafiz Ibn Asakir transmitió de Abu Bishr Ja'far b. Abu Wahshiya lo siguiente:
"Un hombre se hizo musulmán. Su tribu intentó hacerlo volver al kufr (la incredulidad). Pero cuando se negó, lo arrojaron al fuego. El fuego no lo quemó, excepto la punta de un dedo, que se quemó y no podía mojarlo durante la ablución. Fue ante Abu Bakr, quien le dijo:
- Ruega por el perdón para mí. Él respondió:
- Tú eres más digno de eso. Pero Abu Bakr dijo:
- No, es más apropiado que tú ruegues por el perdón, porque fuiste arrojado al fuego y el fuego no te quemó.
Entonces el hombre rogó por el perdón de Abu Bakr, luego se fue a Siria. Lo llamaban Ibrahim (la paz sea con él). Este hombre era Abu Muslim al-Jolaní. Con este detalle adicional, la narración queda plenamente establecida. Abu Muslim alcanzó este alto rango por la baraka (bendición) de seguir la sharia (la ley sagrada) pura y sagrada de Muhammad. Como se afirma en el hadiz de la intercesión:
"Allah ha hecho que los lugares de postración sean prohibidos al fuego." Abu Muslim se estableció en el distrito de Dariya, al oeste de Damasco. Era el primero en llegar a la mezquita para la oración del alba; nadie llegaba antes que él. Iba en expediciones a las tierras de los bizantinos. Tenía muchos ḥāl (estados espirituales) maravillosos y karāma (prodigios de santo). Su tumba es un conocido lugar de visita en Dariya. Según la opinión más fuerte, no es su tumba sino su maqām (estación espiritual), pues el hafiz Ibn Asakir prefirió la opinión de que murió en las tierras de los bizantinos durante el califato de Muawiya. Según algunos, murió después del año sesenta de la hégira, durante el gobierno de Yazid. Allah sabe mejor.
Según varias cadenas de transmisión, Ahmad b. Abu'l-Hawarí fue a su maestro Abu Sulayman para aprender de él. Vio que un horno estaba encendido con fuego, y la familia del maestro estaba reunida allí, esperando su orden. Mientras la familia lo rodeaba, el maestro hablaba con la gente. Cuando Ahmad expresó su deseo de aprender, el maestro siguió ocupado con la gente y no le prestó atención. Más tarde, cuando el maestro se volvió para enseñarle, Ahmad no respondió. Entonces, junto con los que lo rodeaban, el maestro comenzó a enseñarle y le dijo:
- Ve y siéntate en ese horno.
Ahmad b. Abu'l-Hawarí fue y se sentó en el fuego ardiente del horno, pero el fuego se volvió fresco y seguro para él. Permaneció sentado en el horno. Finalmente, su maestro Abu Sulayman interrumpió su conversación con la congregación y se dio cuenta de que Ahmad estaba sentado en el horno. Dijo a los que lo rodeaban:
- Vayamos donde Ahmad b. Abu'l-Hawarí. Creo que ha obedecido mi orden y ha ido a sentarse en el horno.
Fueron y encontraron a Ahmad sentado en el horno. Su maestro, el shaykh Abu Sulayman, extendió la mano y lo sacó del horno. Que la misericordia de Allah sea con ambos. Que Allah esté complacido con ambos.
Nuestro shaykh Abu'l-Maʿālī dijo: En cuanto al relato de que el profeta Ibrahim fue arrojado con una catapulta, también se cuenta en el hadiz de Bara b. Malik sobre el incidente de Musaylima el Mentiroso. Los hombres de Musaylima entraron en un jardín, se refugiaron allí y cerraron la puerta. Bara b. Malik dijo:
- Ponedme en una estera hecha de fibra de palma y colocadme en las puntas de lanzas. Luego arrojadme por encima de la puerta al jardín.
Hicieron lo que dijo, lanzándolo al jardín. Cayó dentro, se levantó, luchó contra los politeístas y mató a Musaylima el Mentiroso.
Digo: Este evento tuvo lugar durante el califato de Abu Bakr as-Siddiq. Envió a Jalid b. al-Walid al mando de un ejército de más de 10.000 para luchar contra Musaylima el Mentiroso y la tribu Banu Hanifa. Los seguidores de Musaylima eran unos 100.000 o más. Cuando los dos bandos se enfrentaron, la mayoría de los árabes comenzó a huir. Los Muhayirun y los Ansar dijeron:
- ¡Sálvanos, oh Jalid! Jalid los separó de los árabes. Los Muhayirun y los Ansar eran unos 2.500. Hicieron un fuerte ataque, y sus enemigos comenzaron a huir. Los musulmanes dijeron:
- ¡Oh gente de al-Baqara (al-Baqara 2:5)! ¡Hoy se rompió el hechizo! Con el permiso de Allah, los derrotaron y los obligaron a refugiarse en un jardín, conocido como el Jardín de la Muerte. Musaylima y sus seguidores se refugiaron allí, y los musulmanes los sitiaron. Bara b. Malik, hermano de Anas b. Malik, hizo que lo pusieran en una estera, atado a las puntas de lanzas, y lo catapultaron por encima de los muros al jardín. Una vez dentro, se levantó rápidamente y atacó solo al enemigo, conquistando finalmente el jardín y abriendo la puerta. Los musulmanes entraron con takbir, llegaron al palacio de Musaylima y lo encontraron de pie junto al muro como un camello de color oscuro. Wahshí b. Harb al-Aswad (el asesino de Hamza) y Abu Dujana Simak b. Harecha al-Ansarí lo atacaron. Nuestro shaykh Abu'l-Maʿālī b. Zemlekānī desciende de Abu Dujana. Aunque ambos atacaron, Wahshí lo hirió primero con su lanza, luego Abu Dujana lo mató con un golpe de espada. Una esclava en el palacio gritó:
- ¡Ay de mi señor! ¡Un esclavo negro lo ha matado!
Se dice que Musaylima tenía 140 años cuando fue asesinado. Que Allah lo maldiga. Que Allah humille a quien tiene una vida larga pero malas obras. Esto es lo que nuestro shaykh ha narrado sobre el profeta Ibrahim.
En cuanto al hafiz Abu Nuaym, dijo: "Si se dice:
- Ibrahim (la paz sea con él) recibió un estatus especial como Jalil (amigo íntimo) de Allah además del rango de profecía.
Respondemos: Allah ha tomado a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) como Jalil y como Habib (amado). El Amado es más sutil y hermoso que el Amigo."
Después de decir esto, el hafiz Abu Nuaym transmitió de Abdullah b. Masud (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Si yo hubiera de tomar un amigo, habría tomado a Abu Bakr como amigo. Pero vuestro compañero (es decir, el Mensajero de Dios) es el Jalil de Allah."
Muslim transmitió de Abdullah b. Masud que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Si yo hubiera de tomar un amigo, ciertamente habría tomado a Abu Bakr como amigo. Pero él es mi hermano y compañero. Allah ha tomado a vuestro compañero (es decir, el Mensajero de Dios) como Jalil."
Abu Nuaym transmitió de Ka'b b. Malik:
"Oí al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) decir: Todo profeta tiene un amigo de su comunidad. Mi amigo es Abu Bakr. En verdad, Allah ha tomado a vuestro compañero (es decir, el Mensajero de Dios) como Jalil." La cadena de este hadiz es débil.
Muhammad b. Ajlan transmitió de Abu Hurayra que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Todo profeta tiene un amigo. Mi amigo es Abu Bakr b. Abu Quhafa. El Jalil de vuestro compañero (es decir, el Mensajero de Dios) es el Misericordioso (ar-Rahman)."
Abd al-Wahhab b. Dahhak transmitió de Amr b. al-As que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"En verdad, Allah el Altísimo me ha tomado como Jalil así como tomó a Ibrahim como Jalil. Mi estación y la de Ibrahim están una frente a la otra en el Paraíso. Abbas está entre nosotros. El creyente (es decir, Abbas) estará entre los dos Jalil."
Muslim, en su "Sahih", transmitió de Jundub b. Abdullah:
"Cinco días antes de su muerte, oí al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) decir:
"Busco refugio en Allah de tomar a cualquiera de vosotros como Jalil, porque Allah me ha tomado como Jalil así como tomó a Ibrahim como Jalil. Si hubiera de tomar un amigo de mi umma, habría tomado a Abu Bakr como amigo. ¡Cuidado! Los que os precedieron solían tomar las tumbas de sus profetas y justos como lugares de culto. No toméis las tumbas como lugares de culto. Os lo prohíbo."
En cuanto a la afirmación de que el Profeta tomó a Husayn como Jalil, Abu Nuaym no vio su cadena.
Hisham b. Ammar, en su libro "al-Mab'as", transmitió por Yahya b. Hamza de Urwa b. Ruwaym al-Lahmí:
"Allah me ha acercado a mi término señalado, me hará morir para acercarme a Él, y me acostará en mi lecho en la agonía de la muerte. Somos los últimos, pero en el Día del Juicio seremos los primeros. Diré una palabra, pero no me jacto de ello: Ibrahim es el Jalil de Allah. Musa es el Siervo Escogido de Allah. Yo soy el Habib de Allah y el señor de los hijos de Adán en el Día del Juicio. El Estandarte de la Alabanza estará en mi mano. Allah os ha garantizado tres cosas: No os destruirá por hambre, ni os entregará a vuestros enemigos para que os aniquilen como deseen, ni os reuniréis jamás en el extravío."
El jurista Abu Muhammad Abdullah b. Hamid habló extensamente sobre la estación de la amistad (khilla) y concluyó:
"Se dice que el Jalil (amigo íntimo) es quien adora a su Señor con deseo y temor. Porque en un verso sobre Ibrahim, el Jalil de Allah, se dice: 'En verdad, Ibrahim era muy compasivo y paciente.' (at-Tawba 9:114)
Al profeta Ibrahim se le llamó así por sus profundos suspiros. En cuanto al Habib (amado), es quien adora a su Señor con visión y amor. Se dice que el amigo espera regalos de su amigo, mientras que el amado espera la unión con su amado. El amigo solo puede llegar a su amigo a través de un intermediario. En un verso se dice:
'Así mostramos a Ibrahim el reino de los cielos y la tierra para que fuera de los que tienen certeza.' (al-An'am 6:75)
El amado, sin embargo, llega a su amado directamente, sin intermediario. En este sentido, un verso dice: 'Y estuvo a una distancia de dos arcos o aún más cerca.' (an-Najm 53:9)
El amigo, es decir, Ibrahim, dijo respecto a su Señor:
'Y de quien espero que me perdone mis faltas el Día del Juicio.' (ash-Shu'ara 26:82)
Allah dijo a su Habib Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él): 'Para que Allah te perdone tus pecados pasados y futuros.' (al-Fath 48:2) El amigo, Ibrahim, dijo a su Señor: 'No me avergüences el Día en que sean resucitados.' (ash-Shu'ara 26:87)
Allah dijo respecto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): 'El Día en que Allah no avergonzará al Profeta ni a los que creyeron con él.' (at-Tahrim 66:8) El amigo, Ibrahim, cuando fue arrojado al fuego, dijo: 'Allah nos basta, y Él es el mejor Protector.' (Al Imran 3:173)
Allah dijo a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él): '¡Oh Profeta! Allah te basta, y a los creyentes que te siguen.' (al-Anfal 8:64) El amigo, Ibrahim, dijo: 'En verdad, me iré a [mi Señor]; Él me guiará.' (as-Saffat 37:99)
Allah dijo a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él): 'Y te encontró extraviado y te guió.' (ad-Duha 93:7) El amigo, Ibrahim, oró: 'Hazme y a mis hijos de los que establecen la oración.' (Ibrahim 14:35)
Allah dijo a su Habib Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él): 'Allah solo quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la casa [del Profeta], y purificaros completamente.' (al-Ahzab 33:33) El amigo, Ibrahim, oró: 'Hazme de los herederos del Jardín de la Delicia.' (ash-Shu'ara 26:85) Allah dijo a su Habib Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él): 'En verdad, te hemos dado al-Kawthar.' (al-Kawthar 108:1)
El jurista Abu Muhammad Abdullah b. Hamid ha narrado muchas más cosas sobre la estación de la amistad (khilla).
En el "Sahih Muslim", en un hadiz transmitido de Ubayy b. Ka'b, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"En el Día del Juicio, estaré en una estación tal que todas las criaturas, incluido Ibrahim el Jalil, me envidiarán." Esto muestra que la estación de Habibiyya (amado) del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) es superior a la estación de Jalil (amistad) del profeta Ibrahim. Porque en la otra vida se necesitará la estación de Habibiyya de nuestro Profeta, y este hadiz también muestra que el profeta Ibrahim es la personalidad más excelsa de la creación después del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Si hubiera alguien mayor que Ibrahim, el Profeta lo habría mencionado.
Abu Nuaym dijo: Si se afirma que Ibrahim fue protegido contra Nimrod por tres velos, respondemos: De la misma manera, Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) fue protegido contra quienes querían hacerle daño por cinco velos. Sobre él, Allah el Altísimo dijo:
'Y hemos puesto delante de ellos una barrera y detrás de ellos una barrera y los hemos cubierto, así que no ven.' (Ya Sin 36:9) En este verso se mencionan tres velos. Luego, en otro verso, Allah dice:
'Y cuando recites el Corán, ponemos entre tú y los que no creen en la otra vida un velo invisible.' (al-Isra 17:45)
En otro verso: 'Hemos puesto grilletes en sus cuellos hasta las barbillas, por lo que sus cabezas están erguidas.' (Ya Sin 36:8)
Así, el número de velos colocados entre el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y quienes querían hacerle daño es cinco. El jurista Abu Muhammad b. Hamid también dijo esto, pero no sé cuál de los dos tomó esto del otro. Allah sabe mejor. Pero lo que Abu Muhammad Abdullah b. Hamid dijo es extraño. No conozco la naturaleza de los velos que mencionó para el profeta Ibrahim. Si estos velos existieran, ¿cómo habría permitido Allah que fuera arrojado al fuego? Allah lo salvó del fuego. En cuanto a los versos que citó como prueba de los velos, se dice: Todos estos velos son espirituales, no materiales. Es decir, los velos entre el profeta Ibrahim y el Mensajero de Dios y sus interlocutores impidieron que la verdad llegara a esos incrédulos. Así, la verdad no llegó a sus corazones. Como dijo Allah el Altísimo:
'Nuestros corazones están cubiertos contra aquello a lo que nos invitas, y en nuestros oídos hay sordera, y entre nosotros y tú hay una barrera, así que obra; en verdad, nosotros también obramos.' (Fussilat 41:5)
Hemos explicado estos versos y los velos mencionados en detalle en nuestro tafsir (exégesis coránica). Como también hemos narrado en nuestra "Sira", después de la revelación de la sura que condenó a Abu Lahab y su esposa Umm Jamil, ella tomó una gran piedra para golpear al Profeta. Cuando llegó ante Abu Bakr, vio que el Profeta estaba sentado con él, pero por la sabiduría de Allah, no pudo ver al Profeta y preguntó a Abu Bakr:
- ¿Dónde está tu compañero?
- ¿Qué quieres con él?
- Me ha satirizado.
- No, no te ha satirizado.
- Por Allah, si lo veo, lo golpearé con esta piedra.
Luego se fue, diciendo: "Vino a nosotros despreciado. Su religión nos ha abandonado."
De manera similar, cuando Abu Yahl quiso aplastar la cabeza del Profeta con su pie mientras estaba en postración, se colocó una barrera espiritual entre ellos. Abu Yahl vio una tumba de fuego y una visión aterradora, y vio las alas de los ángeles entre ellos. Se cubrió la cara con la mano y retrocedió. Cuando los Quraysh vieron su estado, preguntaron:
- ¡Ay de ti! ¿Qué te pasa? Él les contó lo que vio. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Si Abu Yahl se hubiera acercado a mí, los ángeles le habrían arrancado los miembros uno a uno."
La noche de la hégira, los politeístas vigilaban para que el Profeta no saliera de su casa. Pusieron guardias en su puerta para evitar que saliera, con la intención de matarlo si lo hacía. El Profeta ordenó a Ali que durmiera en su cama. Cuando el Profeta salió de la casa, los politeístas estaban sentados en la puerta. Les arrojó polvo en la cabeza y dijo: "¡Que sus rostros sean desfigurados!" Ninguno de ellos lo vio. Llegó a la cueva de Thawr con Abu Bakr. Como hemos detallado en nuestra "Sira", una araña tejió su telaraña en la entrada de la cueva para que los politeístas no pudieran ver su escondite. En un hadiz auténtico, Abu Bakr dijo:
- Oh Mensajero de Dios, si uno de ellos mirara donde pone el pie, nos vería.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
- ¿Qué piensas de dos, cuyo tercero es Allah? Un poeta dijo sobre esto:
"La armadura de David no protegió al hombre en la cueva; más bien, el honor pertenece a la araña."
Asimismo, Suraqa, que persiguió al Profeta y a Abu Bakr, no pudo hacerles daño. Se interpuso una barrera y un obstáculo entre ellos. Las patas del caballo de Suraqa se hundieron en el suelo. Finalmente, recibió una garantía de seguridad del Mensajero de Dios. Hemos detallado esto en la sección sobre la hégira.
Ibn Hamid, en su libro, comparó el hecho de que el profeta Ibrahim acostara a su hijo para sacrificarlo en obediencia al mandato de Allah con el hecho de que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) arriesgara su vida en Uhud y en otras batallas. En verdad, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se arrojó al peligro, y el enemigo le golpeó la cabeza, rompiéndole el incisivo derecho. También hemos detallado esto en la "Sira".
Ibn Hamid también dijo: Se narra que cuando el pueblo de Ibrahim lo arrojó al fuego, Allah hizo que el fuego fuera fresco y seguro para él. Decimos que un milagro similar fue dado al Mensajero de Dios. Cuando llegó a Jaybar, una mujer de Jaybar lo envenenó. Este veneno permaneció en su cuerpo hasta su muerte, pero fue fresco y seguro para él. El veneno es como una vena; no permanece quieto en el cuerpo, sino que quema como el fuego.
Digo: El hadiz sobre esto se menciona en la sección sobre la conquista de Jaybar, y confirma que Bishr b. Bara b. Marur murió inmediatamente después de comer la carne envenenada. La pierna de la oveja informó al Mensajero de Dios que estaba envenenada. El Profeta masticó un bocado de ella, y la parte que masticó contenía más veneno, pues los judíos sabían que al Profeta le gustaba la pierna. Pero con el permiso de Allah, el Poderoso y Majestuoso, el veneno no dañó al Profeta hasta su momento señalado. Él informó haber sentido el efecto de la carne envenenada en su cuerpo.
Al hablar de la biografía de Jalid b. al-Walid al-Majzumí, el conquistador de las tierras de Siria, mencionamos que le dieron veneno, que se lo tragó delante del enemigo para asustarlos, y no sufrió daño alguno. Que Allah esté complacido con él.
Abu Nuaym dijo: Si se afirma que Ibrahim venció a Nimrod en la discusión con las pruebas de la profecía, y Allah aludió a esto con el verso: "Así, el incrédulo quedó confundido" (al-Baqara 2:258), respondemos:
Ubayy b. Jalaf, que negó la resurrección después de la muerte, llevó un hueso podrido a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), lo desmenuzó y dijo: "¿Quién revivirá estos huesos podridos?" Entonces, Allah reveló una prueba clara: "Di: 'Les dará vida quien los creó la primera vez; y Él es, de toda creación, Conocedor.'" (Ya Sin 36:79)
Ubayy b. Jalaf quedó confundido ante la prueba de la profecía del Profeta y se fue desconcertado.
Digo: Esta es una prueba aún más decisiva, que no deja argumento al oponente. El verso prueba la realidad de la otra vida refiriéndose al inicio de la creación. Allah, que creó a los seres de la nada, seguramente puede recrearlos después de la muerte. Como dice otro verso: "¿Acaso Quien creó los cielos y la tierra no es capaz de crear otros como ellos? Sí, [es así]; y Él es el Creador Conocedor." (Ya Sin 36:81)
Así como los creó la primera vez, puede recrearlos después de la muerte. Otro verso dice:
"¿Acaso no ven que Allah, que creó los cielos y la tierra, es capaz de dar vida a los muertos?" (al-Ahqaf 46:33)
"Él es quien inicia la creación; luego la repite, y eso es [aún] más fácil para Él." (ar-Rum 30:27) Cabe señalar que, según muchos, el asunto de la otra vida no es evidente ni innato, sino teórico. Quien discutió con Ibrahim sobre su Señor (Nimrod) era terco y arrogante, pues la existencia del Creador es innata en la naturaleza humana. Todo ser humano es creado con esta naturaleza. Pero para quienes su naturaleza se altera, este asunto se vuelve teórico. Algunos teólogos consideran la existencia del Hacedor como teórica, no evidente. Así, la afirmación de Nimrod de resucitar a los muertos no es aceptada ni por la razón ni por la revelación. Todos lo refutan por la razón. Por eso, cuando Ibrahim lo desafió a hacer salir el sol por el oeste, Nimrod quedó en silencio. Es decir, cuando Ibrahim dijo: "Si eres un señor, haz que el sol salga por el oeste", Nimrod quedó sin respuesta: "Así, el incrédulo quedó confundido. Y Allah no guía a los injustos." (al-Baqara 2:258)
Además, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) atacó a Ubayy b. Jalaf, que negó la otra vida y afirmó que nadie podía revivir huesos podridos, el día de Uhud y lo mató con su mano bendita. Lo hirió con una lanza en el omóplato, y cayó de su caballo y murió. Cuando los que estaban a su alrededor preguntaron:
- ¡Ay de ti! ¿Qué te pasa? Él respondió:
- Por Allah, la herida que recibí—si hubiera golpeado a la gente de Dhul-Majaz, todos habrían muerto. ¿Acaso no dijo Muhammad: "No, más bien yo mataré a Ubayy"? Por Allah, si solo me hubiera escupido, me habría matado."
Este maldito Ubayy b. Jalaf había preparado un caballo y una lanza para matar al Mensajero de Dios. Cuando el Profeta lo supo, dijo: "En verdad, yo lo mataré", y esto se cumplió en la batalla de Uhud.
Abu Nuaym dijo: Si se afirma que Ibrahim rompió los ídolos de su pueblo por ira hacia Allah, respondemos: Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) rompió 360 ídolos. Satanás los había atado con plomo y cobre, pero él los rompió todos. A cualquiera que se acercara, los ídolos caían al suelo antes de que los tocara. En ese momento, el Mensajero de Dios recitaba: "La verdad ha llegado, y la falsedad ha desaparecido. En verdad, la falsedad está destinada a desaparecer." (al-Isra 17:81)
Los ídolos caían de bruces. Luego el Mensajero de Dios ordenó que los llevaran lejos y los arrojaran.
Esto es un acto más fuerte y manifiesto que lo que hizo el profeta Ibrahim. Hemos narrado esto al comienzo del relato de la entrada del Profeta en La Meca en el año de la conquista, con suficientes cadenas auténticas y no auténticas y relatos.
Según muchos estudiosos de la sira, en el nacimiento del Profeta, los ídolos también cayeron de bruces. Este evento es un milagro aún mayor y más efectivo que el hecho de que él mismo rompiera los ídolos. Como se mencionó anteriormente, en la noche del nacimiento del Profeta, el fuego adorado por los magos se extinguió, aunque había ardido durante mil años sin apagarse. Sin embargo, en la noche bendita de su nacimiento, se apagó. Esa misma noche, catorce balcones del palacio de Cosroes se derrumbaron. Todo esto presagiaba la caída del estado persa después de catorce gobernantes, aunque su dominio había durado casi tres mil años.
En cuanto al asunto de los cuatro pájaros revividos a petición del profeta Ibrahim, Abu Nuaym e Ibn Hamid no lo abordaron. Se discutirán los milagros de resucitar a los muertos por mano de Isa, así como milagros similares del profeta Muhammad. Por ejemplo, a petición de su umma, revivió a los muertos, el tronco de palma gimió por su separación, piedras, árboles y trozos de arcilla petrificada le saludaron, la pierna envenenada le habló y otros milagros similares se mencionarán más adelante.
'Así mostramos a Ibrahim el reino de los cielos y la tierra para que fuera de los que tienen certeza.' (al-An'am 6:75)
'Glorificado sea Quien llevó de noche a Su siervo desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros signos. En verdad, Él es el Oyente, el Vidente.' (al-Isra 17:1)
Más tarde, según he sabido, Ibn Hamid también abordó estos asuntos. En este libro y en nuestro tafsir, hemos narrado los acontecimientos del Viaje Nocturno (Isra), describiendo los signos divinos presenciados por el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entre La Meca y Jerusalén, y luego cuando ascendió a los cielos, y lo que vio en los siete cielos, en el Lote del Límite (Sidrat al-Muntaha), en el Jardín del Refugio (Yannat al-Ma'wa) y en la morada maligna del Infierno. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo, según lo narrado por el Imam Ahmad b. Hanbal y al-Tirmidhi: "Todo me fue mostrado claramente, y los reconocí a todos."
Ibn Hamid, al hablar de la prueba del profeta Yaqub al perder a su hijo Yusuf y soportar su separación, buscando ayuda de su Señor, el Poderoso y Majestuoso, también narró que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pasó por una prueba similar cuando murió su hijo Ibrahim, y que soportó su separación con paciencia, diciendo: "Los ojos derraman lágrimas, el corazón se aflige, y solo decimos lo que agrada a nuestro Señor. Oh Ibrahim, en verdad estamos tristes por tu partida."
Digo: Tres hijas del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)—Ruqayya, Umm Kulthum y Zaynab—murieron, y su tío Hamza, el León de Allah y de Su Mensajero, fue asesinado en Uhud, pero él lo soportó con paciencia y esperó su recompensa de Allah.
Ibn Hamid, al hablar de la belleza del profeta Yusuf, también narró que Allah concedió al Mensajero de Dios belleza, majestad, dulzura, hudā (la guía), buena fortuna y bendición. Como se indica en los hadices que describen sus características físicas, como se narró anteriormente. Rabi' bint Masud dijo: "Si lo vieras, pensarías que ha salido el sol."
Ibn Hamid, al hablar de la dificultad de la separación y el exilio soportados por el profeta Yusuf, también narró que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) emigró de La Meca a Medina, dejando su patria, su familia y sus Compañeros en La Meca, y se convirtió en un forastero en tierra extraña.