Después de relatar la historia de Musa y Harun en la Sura al-Ṣāffāt, Allah, el Altísimo, dice: «Y en verdad, Ilyas fue uno de los mensajeros. Cuando dijo a su pueblo: '¿No teméis a Allah? ¿Invocáis a Ba'l y dejáis al mejor de los creadores—Allah, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros antepasados?'»
Lo desmintieron, así que ciertamente serán llevados [al castigo], excepto los siervos elegidos de Allah. Y dejamos para él [Ilyas] un buen recuerdo entre las generaciones posteriores: 'La paz sea con Ilyas.' Así recompensamos a los que hacen el bien. En verdad, él era de Nuestros siervos creyentes.» (al-Ṣāffāt 37:123–132)
Los genealogistas han dicho: Ilyas al-Nashabī era hijo de Yāsīn b. Fanhās. Fanhās era hijo de Ayzār, hijo de Harun. Otros han dicho: Ilyas era hijo de Azir, hijo de Ayzār. Ayzār era hijo de Harun, hijo de ʿImrān. Ilyas fue enviado como profeta al pueblo de Baalbek, situado al oeste de Damasco. Los llamó a adorar a Allah, el de honor y majestad, y los exhortó a abandonar el ídolo que llamaban Ba'l. Se dice que su ídolo era una mujer llamada Ba'l. Allah sabe mejor. Sin embargo, la primera opinión es la más auténtica. Así, Ilyas, enviado por Allah, les dijo: «¿No teméis a Allah? ¿Invocáis a Ba'l y dejáis al mejor de los creadores—Allah, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros antepasados?»
Desmintieron a Ilyas, se opusieron a sus órdenes y buscaron matarlo. Se dice que el profeta Ilyas huyó y se ocultó de ellos.
Abū Yaʿqūb al-Azraʿī transmite de Hishām b. ʿAmmār: Oí a un hombre narrar de Kaʿb al-Aḥbār el siguiente suceso: Ilyas huyó del rey de su pueblo y se ocultó en una cueva durante diez años. Finalmente, Allah destruyó a ese rey y otro lo sucedió. Ilyas se acercó al nuevo rey y le invitó al islam. Él aceptó el islam, y una gran mayoría de su pueblo también abrazó el islam. Sin embargo, unos 10.000 de ellos no aceptaron el islam. El rey ordenó que esos 10.000 fueran ejecutados, y todos fueron muertos.
Ibn Abī al-Dunyā dijo: «El profeta Ilyas huyó de su pueblo y se refugió en una cueva en las montañas. Permaneció allí veinte noches—o cuarenta noches. Los cuervos le traían su sustento.»
Muḥammad b. Saʿd (el escriba de al-Wāqidī) dijo: Hishām b. Muḥammad b. Saʿīd al-Kalbī narró de su padre: «El primer profeta enviado fue Idris. Después de él fue Nuh, luego Ibrahim, luego Ismaʿil e Ishaq, luego Yaʿqub, luego Yusuf, luego Lut, luego Hud, luego Salih, luego Shuʿayb, luego Musa y Harun (estos son hijos de ʿImrān), y después de ellos Azir b. Ilyas al-Nashabī. Azir era hijo de Harun, hijo de ʿImrān. ʿImrān era hijo de Qāhis, hijo de Lāwī. Lāwī era hijo de Yaʿqub, hijo de Ishaq. Ishaq era hijo del profeta Ibrahim.» Muḥammad b. Saʿd dijo esto, pero hay desacuerdo sobre este orden.
Makhūl, citando a Kaʿb, dijo: «Cuatro profetas están vivos. Dos están en la tierra: Ilyas y Jidr. Dos están en los cielos: Idris e Isa.»
Hemos transmitido las palabras de quienes dicen que Ilyas y Jidr ayunan juntos cada año en Bayt al-Maqdis durante el ramadán y se encuentran allí, y que realizan la peregrinación cada año, bebiendo una vez del agua de Zamzam, lo cual les basta hasta el año siguiente. También hemos transmitido el hadiz que afirma que se encuentran cada año en Arafat. Sin embargo, hemos aclarado que tales cosas no son auténticas, y la opinión más fuerte y basada en pruebas es que Jidr y, de igual modo, Ilyas han fallecido.
Según los relatos de Wahb b. Munabbih y otros, cuando el profeta Jidr fue desmentido y maltratado por la gente, suplicó a su Señor, el Poderoso y Majestuoso, que tomara su alma. Un corcel de color fuego vino a él. Lo montó, y Allah le dio plumas y lo vistió de luz, quitándole el placer de comer y beber. Asumió una naturaleza celestial y terrenal, humana y angélica. Al-Yasaʿ b. Akhtūb le aconsejó.
Hay aspectos de estas afirmaciones que son discutibles. No es posible confirmarlas ni negarlas. Son de las isra'iliyyat. Más precisamente, su autenticidad es muy improbable. Allah, el Altísimo, sabe mejor.
Ahora, pasemos al hadiz narrado por Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Abu ʿAbdullah al-Hafiz narró de Anas b. Malik: «Estábamos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en un viaje. Llegamos a una parada. En el valle, un hombre decía: 'Oh Allah, hazme de la comunidad de Muhammad que ha alcanzado Tu misericordia, se ha arrepentido y ha sido perdonada.' Cuando llegó a la parte alta del valle, vi al hombre. Era más alto que trescientos codos. Me preguntó: '¿Quién eres?' Respondí: 'Soy Anas, el sirviente del Mensajero de Dios.' Preguntó: '¿Dónde está el Mensajero de Dios?' Dije: 'Está allí, oyendo lo que dijiste.' Dijo: 'Entonces ve y dale mis saludos. Di: Tu hermano Ilyas te envía saludos.' Fui al Mensajero de Dios y le informé. Él fue al hombre, se encontraron, se abrazaron y se saludaron. Luego se sentaron y conversaron. El hombre dijo: 'Oh Mensajero de Dios, solo como una vez al año. Aquí está mi comida; ven, comamos juntos.' Después de decir esto, descendió una mesa del cielo, sobre la cual había pan, pescado y apio. Comieron juntos y me dieron de comer también. Rezamos el ʿAsr. Luego el hombre se despidió. Lo vi ascender entre las nubes.' Sobre esta narración, al-Bayhaqi dijo: Este es un hadiz completamente débil, y eso nos basta.»
Es curioso que al-Hakim Abu ʿAbdullah al-Nisaburi narrara este hadiz en su al-Mustadrak. De hecho, este es un hadiz débil y contradice a los hadices auténticos tanto en forma como en significado. En las colecciones auténticas de al-Bujari y Muslim, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«En verdad, Allah creó a Adán de sesenta codos de altura. Luego la creación ha seguido disminuyendo de estatura hasta ahora.»
En la narración de Anas sobre el profeta Ilyas y nuestro Profeta, se dice que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue a Ilyas. Esto no es correcto, pues habría sido más apropiado que Ilyas (la paz sea con él) fuera al Sello de los Profetas, Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él). También, en esa narración, se dice que Ilyas come solo una vez al año, mientras que en el hadiz anterior de Wahb, se afirma que Allah le quitó a Ilyas (la paz sea con él) el placer de comer y beber. Además, según otros relatos, Ilyas bebía de Zamzam una vez al año, y eso le bastaba hasta el mismo día del año siguiente.
Todo esto son asuntos contradictorios y falsos. Ninguno de ellos es auténtico.
Ibn ʿAsakir transmitió este hadiz por otra cadena, pero admitió su debilidad. Es sorprendente cómo pudo hablar en su contra. Según una narración de Wasila b. Asqaʿ, Ilyas participó en la expedición de Tabuk, y el Mensajero de Dios envió a Anas b. Malik y Hudhayfa b. al-Yaman a él. Estos dos dijeron: Ilyas era dos o tres codos más alto que nosotros. Se excusó de participar en la batalla, temiendo que los camellos se escaparan. Se reunió con el Mensajero de Dios, comió de la comida del Paraíso y dijo: 'Como una vez cada cuarenta días.' En la mesa había pan, uvas, plátanos, dátiles frescos y habas, pero no había puerros. El Mensajero de Dios le preguntó por Jidr. Él respondió: 'Me encontré con él el año pasado. Si tú lo ves antes que yo, dale mis saludos.'»
Si suponemos que ambos estaban vivos y este hadiz es auténtico, entonces Jidr e Ilyas no se habían encontrado hasta el noveno año de la hégira. Esto no es legalmente permisible y, por tanto, es una invención.
Abu Bakr b. Abi al-Dunya narró de Thabit: Estábamos en las afueras de Kufa con Musʿab b. al-Zubayr. Entré en un jardín para rezar dos rakʿas. Al comenzar la oración, empecé a recitar el siguiente aleya:
«Ḥā, Mīm. La revelación del Libro es de Allah, el Poderoso, el Sabio. El que perdona el pecado, acepta la tawba (el arrepentimiento), severo en el castigo, dueño de la abundancia.» (Ghafir 40:1–3) Mientras rezaba, un hombre vino y se paró detrás de mí sobre una mula gris, vestido con ropas de tela yemení. Cuando recité la parte de la aleya, 'El que perdona el pecado', me llamó: Di: 'Oh Allah, que perdonas los pecados, perdona mi pecado.' Cuando recité, 'acepta la tawba', me llamó: Di: 'Oh Allah, que aceptas la tawba, acepta mi tawba.'
Cuando recité, 'severo en el castigo', me llamó: Di: 'Oh Allah, severo en el castigo, no me castigues.'
Cuando recité, 'dueño de la abundancia', me llamó: Di: 'Oh Allah, dueño de la abundancia, concédeme Tu gracia.'
Después de terminar la oración, me volví pero no vi a nadie. Salí y pregunté a los que encontré: '¿Pasó por aquí un hombre sobre una mula gris, vestido con ropas de Yemen?' Dijeron: 'No, nadie pasó por aquí.' En verdad, no lo habían visto. Solo podía haber sido Ilyas (la paz sea con él).
«Lo desmintieron. Por eso serán llevados al castigo.» Es decir, ya sea en este mundo y en el Más Allá, o solo en el Más Allá. La opinión de que serán castigados en ambos es más fuerte, como han dicho los exegetas e historiadores. «Excepto los siervos sinceros de Allah.» Es decir, los creyentes con iman no serán sometidos a este castigo. «Y dejamos para él [Ilyas] un buen recuerdo entre las generaciones posteriores.» Es decir, dejamos para él un buen recuerdo entre todos los pueblos. Siempre será recordado con bondad. «La paz sea con Ilyasin.» Es decir, la paz sea con Ilyas. Los árabes suelen añadir la letra nun al final de muchos nombres. Por ejemplo, Ismaʿil se convierte en Ismaʿin, Israʾil en Israʾin, e Ilyas en Ilyasin. Algunos han recitado la aleya anterior de esta manera. Según esto, el significado de la aleya sería: «La paz sea con la familia de Muhammad.» Ibn Masʿud y otros han recitado la aleya de esta manera. Se narra que Ibn Masʿud dijo que la palabra se refiere a Idris. Dahhak b. Muzahim también sostiene esta opinión. Qatada y Muhammad b. Ishaq han narrado de manera similar. La opinión correcta es la que hemos expuesto antes. Allah sabe mejor.