El Imam Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bujārī es el autor de la obra conocida como "Ṣaḥīḥ al-Bujārī". Ya hemos relatado su biografía en detalle al inicio de nuestro comentario sobre su Ṣaḥīḥ. Aquí mencionaremos una parte de su biografía. Es la siguiente: Muḥammad b. Ismāʿīl b. Ibrāhīm b. Mugīra b. Bardizbah al-Juʿfī fue mawlā (cliente) de los Juʿfíes. Su kunya era Abū ʿAbdillāh. Era de Bujará. Fue un ḥāfiẓ (memorizador de hadices) y el principal erudito del hadiz entre sus contemporáneos. En su época, era el referente en esta ciencia, superando a sus pares y coetáneos. Se dice que leer su obra, "Ṣaḥīḥ al-Bujārī", es un medio por el cual se pide lluvia a las nubes. Los sabios han alcanzado consenso (ijmāʿ) sobre la autenticidad y aceptación de los hadices en su obra, y todos los musulmanes han expresado la misma opinión.
El Imam Bujari nació la noche del viernes, el 13 de Shawwal del año 194 de la hégira. Su padre falleció cuando él era pequeño, y fue criado por su madre. Mientras asistía a la escuela del barrio, su madre le inculcó la idea de memorizar hadices. A los dieciséis años ya había leído los libros famosos. Incluso se dice que, siendo aún un niño, había memorizado 1.000 hadices y podía recitarlos consecutivamente sin vacilar.
A los dieciocho años realizó el ḥajj, residió en La Meca y comenzó a recopilar hadices. Posteriormente, viajó a todos los países que pudo, reuniéndose con los sabios del hadiz y narrando de más de mil eruditos del hadiz. Muchas personas también narraron de él. Jatib al-Bagdadí relata que al-Farabrī dijo: "Unas 70.000 personas escucharon el Ṣaḥīḥ del Imam Bujari junto conmigo, pero solo yo quedé vivo entre ellos." Bujari transmitió hadices a través de la cadena de al-Farabrī. De hecho, hoy en día la gente también narra de él a través de las cadenas de Ḥammād b. Shākir, Ibrāhīm b. Maʿqil y Akhir b. Mujalled.
Otro sabio que narró hadices del Imam Bujari fue Abū Ṭalḥa Manṣūr b. Muḥammad b. ʿAlī al-Bardī al-Nasafī. Nasafī falleció en el año 329 de la hégira. El emir Abū Naṣr b. Maqūla afirmó que era un transmisor fiable (thiqa). Fuera de su obra "Ṣaḥīḥ Muslim", Muslim también narró hadices de Bujari. Muslim se consideraba su alumno y le mostraba gran respeto. Al-Tirmidhī también narró de él en su obra "al-Jāmiʿ". Según algunos, al-Nasāʾī también narró de él en su obra "al-Sunan".
El Imam Bujari visitó Bagdad ocho veces. Cada vez se reunía con el Imam Aḥmad b. Ḥanbal, quien le animaba a quedarse en Bagdad y le reprochaba por residir en Jorasán.
Bujari se despertaba por la noche, encendía su lámpara, escribía cualquier pensamiento beneficioso que se le ocurría, luego apagaba la lámpara y volvía a dormir. Se despertaba y se levantaba una y otra vez, a veces hasta veinte veces en una sola noche, cada vez escribiendo lo que se le venía a la mente antes de volver a dormir. De niño, sufrió una enfermedad en los ojos. Su madre vio en sueños al profeta Abraham (la paz sea con él), quien le dijo: "¡Oh mujer! Por haber suplicado mucho (o llorado mucho) por él, Allah ha devuelto la vista a tu hijo." Cuando su madre despertó por la mañana, vio que los ojos de su hijo estaban curados.
El Imam Bujari dijo: "Ayer empecé a reflexionar y me di cuenta de que he escrito 200.000 hadices con sus cadenas."
El Imam Bujari conocía de memoria todos los hadices que aparecen en sus obras. En una ocasión fue a Samarcanda y se reunió con unos 400 sabios del hadiz allí. Ellos mezclaron las cadenas de transmisión, confundiendo las cadenas sirias con las iraquíes, mezclaron los nombres de los narradores y los textos de los hadices. Luego le leyeron estos hadices mezclados a Bujari, quien fue capaz de distinguir y corregir las cadenas y los textos. Los sabios del hadiz de Samarcanda no le objetaron, ni pudieron encontrar ningún error en su identificación de cadenas o textos. Hizo lo mismo con los sabios del hadiz de Bagdad. Se relata que el Imam Bujari podía memorizar un libro con solo mirarlo una vez. Existen muchos relatos de este tipo. Los sabios, shaykhs y sus pares lo elogiaron. El Imam Aḥmad b. Ḥanbal dijo: "Jorasán no ha producido a nadie como él."
ʿAlī b. al-Madīnī dijo: "Bujari no ha visto a nadie como él mismo."
Isḥāq b. Rāhawayh dijo: "Si Bujari hubiera vivido en la época de Ḥasan al-Baṣrī, la gente habría necesitado de él para el hadiz, la maʿrifa (el conocimiento de Dios) y la jurisprudencia."
Abū Bakr b. Abī Shayba y Muḥammad b. ʿAbdullāh b. Numayr:
"No hemos visto a nadie como él", dijeron.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar dijo: "No conozco a nadie como él." Maḥmūd b. al-Naẓr b. Sahl al-Shāfiʿī dijo: "Viajé a Basora, Siria, el Ḥijāz y Kufa. Vi a los sabios de esos lugares. Cuando se mencionaba a Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bujārī, estos sabios lo consideraban superior a sí mismos." Abū al-ʿAbbās al-Dawulī dijo: "Los habitantes de Bagdad escribieron y enviaron el siguiente poema al Imam Bujari:
Mientras vivas, los musulmanes están en el bien.
Después de que te vayas, ya no hay bien." Fellas dijo: "Un hadiz que Bujari no conoce no es un hadiz." Abū Nuʿaym Aḥmad b. Ḥammād dijo: "Él era el jurista (faqīh) de esta umma." Yaʿqūb b. Ibrāhīm al-Dawraqī dijo lo mismo.
Algunos lo consideraron superior en jurisprudencia y hadiz al Imam Aḥmad b. Ḥanbal y a Isḥāq b. Rāhawayh. Qutayba b. Saʿīd dijo: "Mucha gente del este y el oeste de la tierra vino a mí, pero nunca vino a mí nadie como Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bujārī."
Murajjaʿ b. Rajāʾ dijo: "La superioridad de Bujari sobre los sabios es como la superioridad de los hombres sobre las mujeres. Es decir, era así de superior respecto a los sabios de su tiempo. En cuanto a los sabios entre los Compañeros (ṣaḥāba) y los Seguidores (tābiʿūn), por supuesto que no era superior a ellos. Era uno de los signos (milagros) de Allah que caminan sobre la tierra."
Abū Muḥammad ʿAbdullāh b. ʿAbd al-Raḥmān al-Dārimī dijo: "Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bujārī era más sabio, más erudito y más inmerso en el conocimiento que nosotros. Adquirió más conocimiento que nosotros."
Isḥāq b. Rāhawayh dijo: "Era más perspicaz y clarividente que yo."
Abū Ḥātim al-Rāzī dijo: "Muḥammad b. Ismāʿīl era el más erudito de los que entraron en Irak."
ʿAbdullāh al-Ijlī dijo: "Vi a Abū Ḥātim y Abū Zurʿa sentados con él y escuchando lo que decía. Muslim no alcanzó su rango. Era mucho más sabio que Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī. Era modesto y virtuoso, y lo sabía todo bien."
Otro dijo: "Vi a Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī preguntando al Imam Bujari sobre algunos nombres y defectos. Tenía un conocimiento tan penetrante como una flecha en estos asuntos, respondiendo tan fácilmente como recitar la Sura al-Ikhlāṣ."
Aḥmad b. Ḥamdūn al-Qaṣṣār dijo: "Vi a Muslim b. Ḥajjāj venir a Bujari, besarle los ojos y decir: 'Déjame besarte también los pies, oh maestro de los maestros, líder de los muḥaddithūn, maestro del hadiz y médico de los defectos del hadiz.' Después de decir esto, le preguntó sobre el defecto en el hadiz relativo a la expiación de las reuniones. Bujari le explicó el defecto, y cuando terminó, Muslim dijo: 'Solo una persona envidiosa no te quiere. Testifico que no hay en el mundo otro gran sabio como tú.'"
Al-Tirmidhī dijo: "En Irak y Jorasán, no he visto a nadie que conozca mejor que Bujari el significado de los defectos en los hadices, su historia y las cadenas de transmisión. Un día, estábamos con ʿAbdullāh b. Munīr. Le dijo a Bujari: 'Allah te ha hecho el adorno de esta umma.' Los presentes estuvieron de acuerdo con esta opinión."
Ibn Juzayma dijo: "Bajo la bóveda celeste, no he visto a nadie que conozca y conserve los hadices del Mensajero de Dios (la paz sea con él) mejor que Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bujārī."
Si relatáramos todos los elogios de los sabios sobre la memoria, el conocimiento, la jurisprudencia, la taqwa (la conciencia de Dios), el ascetismo y la devoción del Imam Bujari, el tema se haría demasiado extenso. Como necesitamos narrar los acontecimientos cronológicos lo antes posible, lo hemos resumido. Aquel cuya ayuda se busca es el exaltado Allah, libre de toda deficiencia.
El Imam Bujari era sumamente modesto, valiente, generoso, poseedor de taqwa, desprendido del mundo efímero y orientado hacia la morada eterna del más allá: un verdadero asceta.
El Imam Bujari dijo: "Espero que cuando comparezca ante Allah, no haya nadie que afirme que he hecho suposiciones sobre él ni que reclame su derecho de mí en este asunto."
Cuando se le preguntó sobre el "Tārīkh" y la crítica, elogio y otros asuntos mencionados en él, respondió: "Esto no tiene nada que ver con lo otro. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), cuando uno de los Compañeros (ṣaḥāba) pidió permiso para entrar, dijo: 'Dejadle entrar. Es un mal hermano de su tribu.' Hemos transmitido esto como relatos, no de nuestra propia mente."
Que Allah tenga misericordia de él. El Imam Bujari solía rezar trece rakʿas cada noche. En Ramadán, completaba una recitación del Corán cada noche. Era diligente y poseía bienes lícitos, que gastaba tanto en secreto como abiertamente. Daba mucha caridad día y noche. Sus súplicas eran respondidas. Estaba en el camino recto y tenía un carácter digno.
Uno de los sultanes lo convocó a su palacio para enseñar a sus hijos, pero él no fue y envió el siguiente mensaje al sultán: "El conocimiento y la paciencia permanecen donde están. Quien los busque debe ir hacia ellos." Es decir, si deseas aprender, debes venir a mí.
El sultán Jālid b. Aḥmad al-Dhuhalī era el delegado de los Ẓāhiríes en Bujará. Se ofendió por esta declaración del Imam Bujari. En ese momento, Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī envió una carta al sultán, afirmando falsamente que Bujari sostenía que el Corán era creado. Anteriormente, había habido un debate entre Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī y el Imam Bujari sobre este tema. El Imam Bujari compiló su obra "Kitāb Afʿāl al-ʿIbād" respecto a este asunto. Usando la carta enviada por Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī como pretexto, el sultán prohibió a la gente escuchar al Imam Bujari. Sin embargo, la gente continuó mostrándole gran respeto. Cuando el Imam Bujari entró en Bujará para visitar a su familia, la gente salió a recibirlo, arrojándole oro y plata. Tenía una asamblea especial para dictar y enseñar hadices. La gente, a la que se le prohibió escucharlo, no obedeció la prohibición del sultán. Como resultado, el sultán ordenó su exilio de Bujará. El Imam Bujari abandonó su tierra natal. Maldijo al sultán Jālid b. Aḥmad. Al cabo de un mes, Ibn Ṭāhir ordenó que el sultán Jālid b. Aḥmad fuera llevado a Bagdad en una mula. Así terminó su gobierno. Fue encarcelado en Bagdad, donde permaneció hasta su muerte, y todos los que apoyaron al sultán sufrieron graves calamidades.
El Imam Bujari dejó su tierra natal y se estableció en la aldea de Jortank, a dos farsakhs de Samarcanda. Se quedó allí con un pariente. Cuando presenció tribulaciones en la religión, oró a Allah para que tomara su alma, pues en un hadiz se dice: "Cuando quieras afligir a un pueblo con tribulación, oh Señor mío, haz que muramos sin involucrarnos en ella."
Después de establecerse en Jortank, enfermó y murió la noche del Eid al-Fitr—la noche del sábado—en el momento de la oración nocturna. La oración fúnebre se realizó después de la oración del mediodía en el día del Eid. Falleció en el año 256 de la hégira. Fue amortajado sin camisa ni turbante, envuelto en tres telas blancas, como él había solicitado. Cuando fue enterrado, de su tumba emanó una fragancia más agradable que el almizcle y esto continuó durante días. Más tarde, comenzaron a verse halos blancos sobre su tumba. Murió a la edad de sesenta y dos años. Que Allah tenga misericordia de él.
Dejó un conocimiento que benefició a todos los musulmanes. El conocimiento que dejó ha llegado hasta nosotros sin interrupción. Esto se debió a las buenas obras y actos justos que realizó en vida. Pues el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo en un hadiz: "Cuando el hijo de Adán muere, sus obras se interrumpen excepto por tres: una de ellas es el conocimiento del que se obtiene beneficio..."
Este hadiz fue narrado por Muslim.
Uno de los poetas elocuentes dijo hermosamente sobre él:
"En cuanto al Ṣaḥīḥ al-Bujārī;
Si se le da su debido valor, debería escribirse con tinta de oro.
Distingue la guía (hudā) de la ceguera.
Es una barrera contra la aniquilación y la destrucción.
Las cadenas de transmisión en él son como las estrellas en el cielo.*
Sus cadenas son como una constelación ante el texto del hadiz.
Por medio de esta obra, la balanza de la religión del Mensajero se enderezó.*
Después de los árabes, los no árabes la siguieron.
Sin duda, es un escudo contra el Fuego.
Distingue el contentamiento (riḍā) de la ira.
Es un velo sutil para el Elegido (Muṣṭafā).
Es un texto claro que expone las dudas.
¡Oh sabio! Sepas que todos los sabios
Han acordado elevar el rango de su obra por encima de todos los demás rangos.
¡Oh Bujari! Con los hadices que recopilaste, superaste a todos los sabios del hadiz;
Y ganaste la carrera.
Rechazaste a los narradores débiles y no aceptaste las narraciones de los acusados de mentir.
Seguiste un método hermoso al ordenar los hadices; mostraste una habilidad asombrosa al dividirlos en capítulos.
El Señor te concedió lo que deseabas.
Te dio una alta parte en Su generosidad."