Abū'l-Ḥusayn al-Qushayrī al-Nīsābūrī. Fue uno de los grandes imames del hadiz y de los ḥuffāẓ (maestros de la memorización). Según muchos sabios, es el autor de la obra "Ṣaḥīḥ Muslim", considerada el libro de hadices más importante después del "Ṣaḥīḥ al-Bukhārī". Según los magrebíes y Abū ʿAlī al-Nīsābūrī de las provincias orientales, el Ṣaḥīḥ Muslim es superior al Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Si, con pocas excepciones, quieren decir que el Ṣaḥīḥ Muslim es superior porque no contiene muʿallaqāt (narraciones suspendidas) y porque Muslim presenta todos los hadices sobre un tema determinado juntos, sin dividirlos en varios capítulos como hace Bukhārī, aun así, esto no puede considerarse una virtud equivalente a la fortaleza del isnād (cadena de transmisión) de Bukhārī y a su condición de que los narradores en su colección debían ser contemporáneos de su shaykh y haber escuchado el hadiz directamente de él. Muslim no cumplió con esta segunda condición en su libro, mientras que se ha convertido en un requisito a seguir en la ciencia del hadiz. He explicado esto en detalle en las primeras partes de mi comentario sobre Bukhārī.
En resumen, Muslim viajó a Irak, el Ḥijāz, al-Shām y Egipto, y escuchó hadices de muchos grupos. Nuestro shaykh, Ḥāfiẓ al-Mizzī, ha enumerado de quiénes escuchó hadices en su obra "al-Tahdhīb", según las letras del muʿjam (orden alfabético), en dos niveles.
Muchos grupos transmitieron hadices de Muslim. Al-Tirmidhī, en su obra "al-Jāmiʿ", transmitió un hadiz de él, que es el siguiente noble hadiz transmitido del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) a través de la cadena de Muḥammad b. ʿAmr, Abū Salama y Abū Hurayra: "Determinen el inicio de Ramadán contando los días de Shaʿbān."
Además, Ṣāliḥ b. Muḥammad, ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Ḥātim, Ibn Khuzayma, Ibn Saʿīd y Abū ʿAwāna al-Isfarāʾīnī también transmitieron hadices de él.
Al-Khaṭīb al-Baghdādī dijo: Según lo que Ibn Yaʿqūb me transmitió, Mus-
d. Ḥajjāj dijo lo siguiente respecto a su obra "Ṣaḥīḥ": "Compilé este musnad auténtico (colección de hadices con cadenas completas) a partir de hadices que también habían sido escuchados por otros."
Según la narración de al-Khaṭīb al-Baghdādī, Abū ʿAlī Ḥusayn b. ʿAlī al-Nīsābūrī dijo: "Bajo la bóveda celeste, no hay libro más auténtico en la ciencia del hadiz que el libro de Muslim b. Ḥajjāj."
Se mencionó a Muslim en presencia de Isḥāq b. Rāhwayh, quien lo elogió diciendo: "¡Qué hombre tan extraordinario!"
Isḥāq b. Manṣūr le dijo a Muslim: "Mientras Allah te mantenga con vida para los musulmanes, nunca nos faltará el bien."
Un grupo de ulemas, tanto entre los especialistas en hadiz como otros, elogió a Muslim.
Abū ʿAbdillāh Muḥammad b. Yaʿqūb al-Aḥram dijo: "Es muy raro que haya algo establecido en el hadiz que Bukhārī y Muslim no hayan notado."
Al-Khaṭīb al-Baghdādī narró que Abū ʿAmr Muḥammad b. Ḥamdan al-Hirī dijo:
"Le pregunté a Abū'l-ʿAbbās Aḥmad b. Saʿīd b. ʿUqda al-Ḥāfiẓ cuál de Bukhārī o Muslim era más erudito. Me respondió: 'Bukhārī era erudito y Muslim era erudito.' Le hice esta pregunta varias veces y siempre me dio la misma respuesta. Luego dijo: '¡Oh Abū ʿAmr! En lo que respecta a la gente de al-Shām, Bukhārī a veces cometió errores. Es decir, tomaba sus libros, a veces mencionaba a uno de ellos por su kunyā (patronímico) y en otro lugar mencionaba al mismo hombre por su nombre real, dando así la impresión de que eran dos personas diferentes. En cuanto a Muslim, tales errores eran muy raros en él, porque escribió tanto los maqṭūʿ (con cadena rota) como los mursal (con eslabón perdido).'"
Al-Khaṭīb al-Baghdādī dijo: "Muslim solo siguió el camino de Bukhārī, observó su conocimiento y alcanzó su rango."
Cuando Bukhārī llegó a Nīsābūr en sus últimos años, Muslim se hizo amigo suyo y lo visitaba con frecuencia.
ʿAbdullāh b. Aḥmad b. ʿUthmān al-Ṣayrafī me dijo: "Escuché a Abū Ḥasan al-Dāraquṭnī decir: 'Si no fuera por Bukhārī, Muslim ni habría ido ni venido (es decir, su nombre no sería mencionado).'"
Al-Khaṭīb al-Baghdādī narró que Abū Ḥāmid Aḥmad b. Ḥamdan al-Qaṣṣār dijo:
"Escuché que Muslim b. Ḥajjāj fue a ver a Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bukhārī, lo besó entre los ojos y dijo: 'Déjame besarte los pies, oh maestro de los maestros, líder de los sabios del hadiz y médico del hadiz en lo que respecta a sus defectos ocultos. Muḥammad b. Salām transmitió un hadiz de Abū Hurayra a través del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre la expiación de una reunión. ¿Cuál es el defecto oculto de este hadiz?'"
Bukhārī respondió a Muslim: "Este es un buen hadiz. Sin embargo, no conozco ningún otro hadiz sobre este tema en el mundo. Solo que este tiene un defecto oculto."
Digo: He transmitido este hadiz tal como es. También he mencionado sus vías de transmisión, formulaciones, textos y defectos ocultos.
Al-Khaṭīb al-Baghdādī dijo: "Muslim solía defender al Imam Bukhārī. Más tarde, surgió una disputa entre Bukhārī y Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī sobre si la pronunciación (lafẓ) del Corán es también eterna. En Nīsābūr, se habló mucho sobre Bukhārī en este asunto. Un día, mientras Muslim b. Ḥajjāj estaba presente en su reunión, al-Dhuhalī dijo a los que lo rodeaban: 'Quien esté de acuerdo con las palabras de Bukhārī sobre la pronunciación del Corán, que abandone nuestra reunión.' En ese momento, Muslim se levantó inmediatamente y abandonó la reunión. Luego recogió los hadices que había escuchado de al-Dhuhalī y se los devolvió. Nunca más transmitió de al-Dhuhalī, ni en su Ṣaḥīḥ ni en ninguna otra obra. El distanciamiento entre ellos se intensificó. También debe señalarse que el propio Bukhārī no abandonó a Muḥammad b. Yaḥyā al-Dhuhalī; por el contrario, transmitió hadices de él tanto en su Ṣaḥīḥ como en otras obras, excusándolo.
Que Allah tenga misericordia de él." Al-Khaṭīb al-Baghdādī relata la causa de la muerte de Muslim de la siguiente manera: "Se celebró una sesión para la discusión de hadices. Un día, le preguntaron sobre un hadiz en esa reunión. No lo conocía y no pudo responder. Se levantó y fue a casa. Encendió su lámpara y dijo a su familia: 'Que nadie venga a verme esta noche.' Le habían regalado una cesta de dátiles. Los dátiles estaban a su lado. Tomaba un dátil y lo comía, luego descubría un hadiz. Luego tomaba otro dátil y lo comía, y descubría otro hadiz. Continuó así, comiendo los dátiles y tratando de resolver los significados de los hadices hasta la mañana. Por la mañana, sin darse cuenta, había comido todos los dátiles. Por ello, sintió algo de pesadez y enfermedad en su cuerpo. Falleció el domingo por la noche, cinco días antes del final del mes de Rajab en el año 261 de la Hégira, y fue enterrado en Nīsābūr el lunes.
Nació en el año 204 de la Hégira, el mismo año en que falleció el Imam Shāfiʿī. Tenía cincuenta y siete años al morir. Que Allah tenga misericordia de él."