Allah, el Altísimo, dijo:
«Ibrāhīm dijo: “En verdad, me aparto de vosotros por mi Señor; Él me guiará por el camino recto.” Oró: “¡Señor mío! Concédeme un hijo de los justos.” Así le anunciamos la buena nueva de un muchacho paciente. Cuando alcanzó la edad de esforzarse junto a él, dijo: “¡Oh hijito mío! En verdad, he visto en sueños que te sacrifico; considera, ¿qué opinas?” Él dijo: “¡Oh padre mío! Haz lo que se te ordena. Si Allah quiere, me encontrarás entre los pacientes.” Y cuando ambos se sometieron [a Allah] y él lo puso sobre su frente, le llamamos: “¡Oh Ibrāhīm! Has cumplido la visión.” Así recompensamos a los que hacen el bien.»
«En verdad, esto fue la prueba evidente. Y lo rescatamos con un gran sacrificio. Y le dejamos buena fama entre las generaciones posteriores: “¡Paz sobre Ibrāhīm!” Así recompensamos a los que hacen el bien. En verdad, él era de Nuestros siervos creyentes. Y le anunciamos la buena nueva de Isḥāq, un profeta de entre los justos. Y bendijimos a él y a Isḥāq. Pero entre su descendencia hay quien hace el bien y quien se perjudica manifiestamente a sí mismo.» (al-Ṣāffāt 37:99–113)
Allah, el Altísimo, informa que Su amigo Ibrāhīm (la paz sea con él), cuando emigró de la tierra de su pueblo incrédulo, pidió a su Señor que le concediera un hijo justo. Allah entonces le anunció la buena nueva de un muchacho paciente, que es Ismāʿīl (la paz sea con él).
Esto porque fue el primer hijo nacido a Ibrāhīm (la paz sea con él) a la edad de ochenta y seis años. No hay desacuerdo entre la gente de religión y piedad sobre esto: el primer hijo del profeta Ibrāhīm es Ismāʿīl.
«Cuando el niño alcanzó la edad de caminar junto a él...» Es decir, cuando llegó a la madurez y comenzó a ocuparse de sus propios asuntos como su padre...
Mujāhid dijo: «Cuando el niño alcanzó la edad de caminar junto a él...» Es decir, cuando llegó a la madurez y comenzó a hacer el trabajo de su padre de manera independiente...
Cuando Ismāʿīl se hizo un niño mayor, Ibrāhīm (la paz sea con él) vio en sueños que se le ordenaba sacrificar a este hijo. En un hadiz transmitido como marfūʿ por Ibn ʿAbbās, se dice:
«El sueño de los profetas es revelación.» Esto también lo dijo ʿUbayd b. ʿUmayr.
Esto fue Allah, el Altísimo, probando a Su amigo Ibrāhīm respecto a si sacrificaría a su hijo. Este hijo, nacido en su vejez, era muy valioso para él. Después de que su Señor le ordenara dejar a este hijo y a su madre Hājar en una tierra estéril, sin humanos, yinn, voces, ruido, mensajeros ni ganado, ahora lo probaba ordenándole sacrificar a este hijo. Ibrāhīm, obedeciendo la orden, dejó al niño y a su madre en ese valle desolado, confiando en Allah con tawakkul (la confianza en Dios), y los dejó allí solos. Pero Allah les abrió una salida, les concedió alivio y les proveyó desde una fuente inesperada. Tras todos estos acontecimientos, cuando Ibrāhīm recibió la orden de sacrificar a su único hijo, respondió de inmediato y se apresuró a obedecer el decreto de su Señor. Luego, en vez de forzar la situación, se lo comunicó a su hijo para que fuera más fácil:
«¡Oh hijito mío! En verdad, he visto en sueños que te sacrifico; considera, ¿qué opinas?»
Aquel niño de carácter apacible respondió de inmediato a su padre Ibrāhīm al-Jalīl:
«¡Oh padre mío! Haz lo que se te ordena. Si Allah quiere, me encontrarás entre los pacientes.» Esta respuesta fue muy correcta, expresando obediencia tanto al padre como al Señor de los siervos.
Allah, el Altísimo, dijo:
«Y cuando ambos se sometieron [a Allah] y él lo puso sobre su frente...» Se ha dicho que el verbo (ulīyā) en la aleya noble significa «se sometieron al mandato de Allah, el Altísimo». La expresión «sobre su frente» significa ponerlo boca abajo. Entre las narraciones se encuentra que el padre quiso degollarlo por la nuca para no ver su rostro. Esta es la opinión de Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Saʿīd b. Jubayr, Qatāda y Ḍaḥḥāk.
Según una narración, Ibrāhīm (la paz sea con él) lo puso de lado como se hace al degollar una oveja, de modo que un lado de la frente de Ismāʿīl tocó el suelo. Según otra narración, el verbo (ulīyā) en la aleya noble significa: Ibrāhīm pronunció la basmala y el takbīr, y su hijo, al estar a punto de morir, recitó la shahāda.
Suddi y otros dijeron: Ibrāhīm puso el cuchillo en la garganta de Ismāʿīl, pero el cuchillo no lo cortó. Se dice que se interpuso una capa de cobre entre la garganta de Ismāʿīl y el cuchillo, por lo que el cuchillo no cortó. Allah sabe mejor.
En ese preciso momento, llegó una llamada del cielo:
«¡Oh Ibrāhīm! Has cumplido la visión.» (al-Ṣāffāt 37:104–105)
«Es decir, se cumplió el propósito de tu prueba y examen. Respondiste de inmediato al mandato de tu Señor. Ofreciste a tu hijo como sacrificio. Así como antes ofreciste tu propio cuerpo al fuego por generosidad, y de igual modo, ofreciste tus bienes a los huéspedes. “En verdad, esto fue la prueba evidente. Y lo rescatamos con un gran sacrificio.” (al-Ṣāffāt 37:106–107)
Según la opinión más conocida de la mayoría de los sabios, este animal sacrificado era un carnero grande, blanco, de ojos negros y con cuernos. Lo vio atado a un árbol de plátano junto a una grieta en la roca.
Ibn ʿAbbās dijo que este carnero pastó en el Paraíso durante unos cuarenta años. Según Saʿīd b. Jubayr, el carnero pastaba en el Paraíso, hasta que finalmente una grieta en la roca se abrió y salió al mundo, cubierto de lana rojiza. Ibn ʿAbbās dijo: Un carnero salió de la grieta de la roca hacia Ibrāhīm. Era de ojos negros, con cuernos, y balaba. Ibrāhīm tomó y sacrificó este carnero. Este fue el sacrificio aceptado que Hābīl, hijo del profeta Ādam, ofreció a Allah.
Esto lo narró Ibn Abī Ḥātim.
Mujāhid dijo: «Ibrāhīm (la paz sea con él) sacrificó el carnero en Minā.» ʿUbayd b. ʿUmayr dijo que lo sacrificó en el Maqām Ibrāhīm.
Entre las narraciones se encuentra que Ibn ʿAbbās dijo que este animal era un cabrito. Ḥasan también dijo que era un macho cabrío cebado llamado 'jarīr', pero ambas narraciones no son auténticas.
La mayoría de estas narraciones provienen de los isrāʾīliyyāt. Hay suficiente información en el Corán para aclarar esta gran y asombrosa prueba. Entre esta información está que se dio a Ibrāhīm un gran animal de sacrificio en lugar de Ismāʿīl. Según el hadiz, este animal de sacrificio era un carnero.
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal narró de Ṣafiyya, hija de Shayba, quien dijo: Mi madre me dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a ʿUthmān (que Allah esté complacido con él) a la Kaʿba.» Le pregunté: «Oh ʿUthmān, ¿por qué te llamó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)?» Él respondió que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le había dado la siguiente instrucción:
«Cuando entré en la Kaʿba, vi los cuernos del carnero que Ibrāhīm había sacrificado. Olvidé decirte que los conservaras. Ahora, guárdalos, pues no debe haber nada que distraiga la mente de quien reza en la Kaʿba.»
Sufyān dijo: Los cuernos del carnero permanecieron colgados en la Kaʿba hasta que se produjo un incendio. Sobrevivieron mientras la Kaʿba ardía.
También se narra de Ibn ʿAbbās que la cabeza seca del carnero estaba colgada junto al canalón de oro. Esta narración por sí sola indica que el sacrificado por mandato de Allah fue Ismāʿīl, pues fue Ismāʿīl quien residió en La Meca. No se sabe que Isḥāq viniera a La Meca de niño. Allah sabe mejor.
Esta es la declaración clara del Corán. Estas afirmaciones son casi textos explícitos de que el sacrificado fue Ismāʿīl. Pues en estas aleyas se narra la historia del sacrificado, y luego se dice:
«Y le anunciamos la buena nueva de Isḥāq, un profeta de entre los justos.» (al-Ṣāffāt 37:112)
Quien interprete la frase «un profeta de entre los justos» como «como profeta» incurre en una dificultad innecesaria. La base de quienes afirman que el sacrificado fue Isḥāq son los relatos isrāʾīliyyāt, y los libros de los israelitas han sido alterados. Especialmente en su narración de esta historia hay una clara inconsistencia. Según los israelitas, Allah ordenó al profeta Ibrāhīm ofrecer a su único hijo como sacrificio. En una traducción árabe de la Torá se dice: «Allah le dio a Isḥāq como su primer hijo.» La mención del nombre de Isḥāq en esta frase es una invención y una mentira, pues Isḥāq no fue el primer y único hijo del profeta Ibrāhīm. Su primer hijo fue solo Ismāʿīl.
El factor que llevó a los israelitas a tal invención fue su envidia hacia los árabes, pues Ismāʿīl es el antepasado de los árabes de la región del Ḥijāz, a la que también pertenecía el profeta Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él). Isḥāq, en cambio, es el padre de Yaʿqūb, antepasado de los israelitas. El otro nombre de Yaʿqūb es Isrāʾīl. Los israelitas quisieron apropiarse de este honor en lugar de los árabes. Por ello, alteraron la palabra de Allah e hicieron añadidos. Son un pueblo calumniador. Jamás aceptaron que la superioridad y el honor están en manos de Allah y que Él los concede a quien quiere.
Muchos de los primeros sabios y otros han dicho que el hijo que Ibrāhīm ofreció como sacrificio a Allah fue Isḥāq. Allah sabe mejor, pero probablemente tomaron esta opinión de Kaʿb al-Aḥbār o de los libros de la Gente del Libro. No existe un hadiz auténtico de nuestro profeta infalible que lo confirme, como para que debamos ignorar las claras afirmaciones de nuestro libro sagrado, el Corán. La afirmación de que el ofrecido como sacrificio fue Isḥāq no se apoya en las afirmaciones del Corán. Si reflexionamos un poco, vemos por las afirmaciones del Corán que el sacrificado fue Ismāʿīl. De hecho, esto se indica en términos explícitos.
El razonamiento de Ibn Kaʿb al-Qurazī sobre que el sacrificado fue Ismāʿīl y no Isḥāq es muy bello e interesante. La base de su razonamiento es la siguiente aleya noble:
«Y le anunciamos la buena nueva de Isḥāq, y después de Isḥāq, de Yaʿqūb.» (Hūd 11:71)
Ibn Kaʿb dijo: Se anuncia que nacerá Isḥāq, y luego nacerá Yaʿqūb, hijo de Isḥāq. Luego, antes de que nazca el niño, y siendo aún pequeño, se ordena que Isḥāq sea sacrificado. ¿Cómo puede alguien que va a ser sacrificado de niño tener después un hijo? Esto no es posible, pues contradice la buena nueva anterior. Allah sabe mejor.
Suḥaylī objetó brevemente a este razonamiento de la siguiente manera:
«La aleya “Le anunciamos la buena nueva de Isḥāq” es una oración completa. “Después de Isḥāq, vendrá Yaʿqūb” es otra oración, que no está incluida en la buena nueva mencionada. Pues, según la gramática árabe, la palabra (Yaʿqūb) no puede estar en caso genitivo a menos que vaya precedida de una preposición. Por ejemplo, no es correcto leer el nombre (ʿAmr) en caso genitivo a menos que añadamos la preposición (bi) delante.
Así, el nombre (Yaʿqūb) en la aleya noble está en acusativo debido a un verbo implícito, cuyo significado es: “Concedimos a Yaʿqūb a Isḥāq.”
Algunos han preferido la opinión de que el sacrificado fue Isḥāq. Como prueba, citan la aleya noble: “Cuando el niño alcanzó la edad de caminar junto a él...” (al-Ṣāffāt 37:102)
Ismāʿīl, durante su infancia, no estaba junto a su padre Ibrāhīm, sino con su madre Hājar en las montañas de La Meca. ¿Cómo podría caminar junto a su padre?
Esta opinión también es debatible. Pues, según la narración, Ibrāhīm al-Jalīl (la paz sea con él) solía montar al-Burāq para ir a La Meca, comprobar el estado de su hijo y luego regresar. Allah sabe mejor. Según algunas narraciones, quienes dijeron que el sacrificado fue Isḥāq (la paz sea con él) incluyen: Kaʿb al-Aḥbār, ʿUmar, ʿAbbās, ʿAlī, Ibn Masʿūd, Masrūq, ʿIkrima, Saʿīd b. Jubayr, Mujāhid, ʿAṭāʾ, Shaʿbī, Muqātil, ʿUbayd b. ʿUmayr, Abū Maysara, Zayd b. Aslam, ʿAbdullāh b. Shaqīq, Zuhri, Qāsim, Ibn Abī Burda, Makhūl, ʿUthmān b. Ḥaḍir, Suddi, Ḥasan, Qatāda, Abū Huzayl, Ibn Thābit.
Ibn Jarīr también adoptó esta opinión. Pero es extraño que lo hiciera. Una de las dos narraciones de Ibn ʿAbbās también va en esta dirección.
Pero según narraciones auténticas de Ibn ʿAbbās y la mayoría de los mencionados arriba, el sacrificado fue Ismāʿīl (la paz sea con él). Mujāhid, Saʿīd, Shaʿbī, Yūsuf b. Mihrān, ʿAṭāʾ e Ibn ʿAbbās dijeron que el sacrificado fue Ismāʿīl.
Ibn Jarīr narró de Ibn ʿAbbās: «El sacrificado fue Ismāʿīl. Los judíos afirmaron que el sacrificado fue Isḥāq, pero mintieron.»
ʿAbdullāh, hijo del Imām Aḥmad b. Ḥanbal, narró de su padre: El sacrificado fue Ismāʿīl. Abū Ḥātim, en respuesta a una pregunta de su hijo sobre este asunto, dijo: Según la narración, ʿAlī, Ibn ʿUmar, Abū Hurayra, Abū Ṭufayl, Saʿīd b. al-Musayyib, Saʿīd b. Jubayr, Ḥasan, Mujāhid, Shaʿbī, Muḥammad b. Kaʿb, Abū Jaʿfar, Muḥammad b. ʿAlī y Abū Ṣāliḥ dijeron: «El sacrificado fue Ismāʿīl.» Baghawī, Kalbī y Abū ʿAmr b. ʿAlāʾ también narraron lo mismo.
Se narra de Muʿāwiya: «Un hombre se dirigió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) como “¡Oh hijo de los dos sacrificados!” El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió ante este apelativo.»
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz y Muḥammad b. Isḥāq b. Yasār también sostuvieron esta opinión. Ḥasan al-Baṣrī dijo que no hay duda de que el sacrificado fue Ismāʿīl.
Cuando Muḥammad b. Kaʿb explicó su razonamiento de que el sacrificio fue Ismāʿīl y no Isḥāq a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, ʿUmar respondió: «No tengo nada que añadir; pienso como tú.» Luego hizo llamar a un judío que residía en Damasco, a quien consideraba un sabio judío, y le preguntó: «¿A cuál de los dos hijos de Ibrāhīm se le ordenó ser sacrificado?» El sabio judío respondió: «Fue Ismāʿīl a quien se le ordenó ser sacrificado. ¡Por Allah, los judíos también lo saben, oh emir de los creyentes! Pero envidian que vuestro antepasado árabe haya sido favorecido por Allah por su paciencia en obedecer Su mandato. Por eso niegan que vuestro antepasado Ismāʿīl fuera el ordenado a ser sacrificado y afirman que fue Isḥāq, porque Isḥāq es su antepasado...»
Hemos explicado este asunto con sus pruebas y tradiciones en nuestro tafsir (la exégesis coránica). La alabanza y la gratitud pertenecen a Allah.