Ibn ʿAsākir relata los hadices relativos al Isrāʾ al principio de la misión profética, mientras que Ibn Isḥāq, por su parte, menciona el Isrāʾ entre los acontecimientos ocurridos aproximadamente diez años después del inicio de la misión.
Al-Bayhaqī, a través de la transmisión de Mūsā b. ʿUqba, relata que al-Zuhrī dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue llevado de noche desde La Meca a Jerusalén un año antes de la hégira a Medina.
Al-Ḥākim, por medio de al-Aṣamm, relata que Ismāʿīl al-Suddī dijo: En la noche del Isrāʾ, las cinco oraciones diarias fueron prescritas como obligatorias para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en Jerusalén. Este suceso tuvo lugar dieciséis meses antes de la hégira.
Según al-Suddī, el Isrāʾ ocurrió en el mes de Dhū al-Qaʿda, mientras que según al-Zuhrī y ʿUrwa, ocurrió en Rabīʿ al-Awwal.
Abū Bakr b. Abī Shayba transmite de Jābir e Ibn ʿAbbās que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nació un lunes, el duodécimo día de Rabīʿ al-Awwal en el Año del Elefante. En un día así, también fue comisionado con la profecía, ascendió a los cielos (Miʿrāj), emigró y falleció.
Hay una ruptura en la cadena de transmisión de este hadiz. Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ghanī b. Surūr al-Maqdisī afirma en su obra "al-Sīra" que adopta esta opinión. También transmite allí un hadiz cuya cadena no es auténtica.
Hemos tratado ese hadiz en la sección sobre las virtudes del mes de Rayab. Según ese informe, el Isrāʾ ocurrió en la noche del vigésimo séptimo de Rayab. Dios sabe mejor. Algunos han afirmado que el Isrāʾ tuvo lugar en la primera noche de viernes de Rayab. De hecho, la primera noche de viernes de Rayab es la noche de Raghaʾib, para la cual se instituyó la conocida oración de Raghaʾib. Esto no tiene fundamento. Dios sabe mejor. Algunos han citado el siguiente poema como prueba:
"La noche del viernes en que el Profeta ascendió al Miʿrāj fue la primera noche de viernes de Rayab."
Este poema es irregular. Lo hemos citado aquí solo como prueba para quienes sostienen esta opinión.
Hemos transmitido la mayoría de los hadices relativos a este tema al tratar el siguiente noble aleya:
«Glorificado sea Quien llevó de noche a Su siervo desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, cuyo entorno hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros signos. En verdad, Él es el que oye y ve.» (al-Isrāʾ 17:1)
Sí, al referirse a las declaraciones que hemos citado en el tafsir (exégesis coránica) de esta aleya, pueden escribirse cadenas y explicaciones suficientes. Allí hay pruebas convincentes. La alabanza y la gratitud pertenecen a Allah.
Resumiremos aquí las declaraciones de Ibn Isḥāq sobre este tema. Tras narrar los capítulos anteriores, dice:
"Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue llevado de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana. La Mezquita Lejana está en Jerusalén. El islam se había difundido en La Meca entre los Quraysh y otras tribus. Había una prueba en que el Mensajero de Dios fuera llevado de noche desde La Meca a Jerusalén y en que su situación me fuera relatada. Además, esto fue un asunto que se manifestó por el mandato, el poder y la soberanía de Allah, en el que había una lección para los dotados de intelecto, y para quienes creyeron y afirmaron, había hudā (la guía), misericordia y firmeza. Esto fue un mandato decisivo de Allah. Allah lo llevó de noche como quiso, para mostrarle los signos y pruebas que Él deseaba. Así, él vio con sus propios ojos que Allah tenía el poder de hacer lo que quisiera, poseyendo suprema fuerza y dominio. Según la narración que me ha llegado, ʿAbdullāh b. Masʿūd dijo:
Al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se le trajo un Burāq (una montura celestial). El Burāq era una montura que también había sido montada por profetas anteriores. Podía poner su casco en la distancia más lejana que su ojo podía ver. El Profeta lo montó. Luego fue llevado a ver los signos divinos entre los cielos y la tierra. Finalmente, llegó a Jerusalén, donde se encontró con Abraham, Moisés, Jesús y otros profetas. Todos se habían reunido para él. Formaron una congregación, y el Profeta los dirigió en la oración. Luego se le presentaron tres copas: una llena de leche, otra de vino y otra de agua. Tomó la de leche y la bebió. Gabriel le dijo: 'Has encontrado hudā. Tu comunidad también ha alcanzado hudā.'"
Ibn Isḥāq relata que al-Ḥasan al-Baṣrī dijo en un hadiz mursal (ininterrumpido): Gabriel vino y despertó al Profeta de su sueño. Luego lo llevó a la puerta de la Mezquita Sagrada y lo montó en el Burāq. El Burāq era una montura blanca de tamaño intermedio entre una mula y un burro. Tenía dos alas en las patas y podía poner su casco en el punto más lejano que su ojo podía ver. El Profeta dijo: "Gabriel me montó en el Burāq. Él partió conmigo. Ni yo podía adelantarlo, ni él a mí."
Digo: Según Ibn Isḥāq, en un hadiz narrado de Qatāda, se afirma lo siguiente: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) quiso montar el Burāq, este se mostró indócil. Gabriel puso su mano sobre su crin y dijo:
– ¡Oh Burāq, ¿no te avergüenzas de lo que haces?
¡Por Allah, ningún siervo de Allah más honrado por el favor divino que Muhammad te ha montado jamás!
Al oír esto de Gabriel, el Burāq se avergonzó y sudó profusamente. Luego se calmó, y finalmente el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo montó.
Al-Ḥasan al-Baṣrī continúa en su narración:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y Gabriel continuaron su camino y llegaron a la Mezquita Lejana en Jerusalén. Allí vio la congregación de Abraham, Moisés, Jesús y otros profetas. El Mensajero de Dios los dirigió en la oración.
Después de la oración, se le ofrecieron copas de leche y vino. Tomó la copa de leche y la bebió. Gabriel le dijo: "Has alcanzado hudā, y tu comunidad ha recibido hudā. Y el vino ha sido prohibido para vosotros." Después de esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó a La Meca. Informó a los Quraysh de este suceso. La mayoría de la gente lo negó. Algunos, que habían sido musulmanes, apostataron. Pero tan pronto como Abū Bakr al-Ṣiddīq oyó hablar del suceso, afirmó al Mensajero de Dios y dijo:
– Lo afirmo mañana y tarde respecto a las noticias que le llegan del cielo. ¿No voy a afirmar su informe de haber ido a la Mezquita Lejana?
Según al-Ḥasan al-Baṣrī, Abū Bakr al-Ṣiddīq preguntó al Profeta sobre la Mezquita Lejana, y el Profeta le describió sus características. Ese día, Abū Bakr recibió el título de al-Ṣiddīq. Allah el Altísimo reveló la siguiente aleya sobre esto:
«Y no hicimos la visión que te mostramos sino como una prueba para la gente, así como el árbol maldito [mencionado] en el Corán. Y los amenazamos, pero no les aumenta sino en gran transgresión.» (al-Isrāʾ 17:60)
Ibn Isḥāq relata de Umm Hānīʾ: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue en el Isrāʾ mientras estaba en mi casa. Esa noche, después de realizar la oración nocturna en su último tiempo, durmió. Poco antes del amanecer, nos despertó. Cuando entró el tiempo de la oración del alba, oramos juntos. Me dijo:
«¡Oh Umm Hānīʾ! Esta noche, realicé la oración nocturna contigo en este valle (La Meca) por última vez. Luego fui a Jerusalén y oré allí. Como ves, ahora he realizado la oración del alba contigo.»
Después de decir esto, se levantó para salir de la casa. Yo tomé el borde de su manto y dije:
– ¡Oh Profeta de Allah! No digas esto a la gente. ¡Si no, te desmentirán y te harán daño!
– ¡Por Allah, se lo diré!
El Profeta relató el suceso del Isrāʾ a ellos. Lo negaron.
Dijo: Como prueba de mi viaje a Jerusalén: Pasé junto a la caravana de tales hijos en tal valle. Mi montura los asustó, y uno de sus camellos huyó. Se lo mostré. Me dirigía hacia Siria. Luego, cuando llegué a las laderas de las montañas Dajnan, encontré la caravana de tales hijos. Los encontré dormidos. Tenían un recipiente lleno de agua, cubierto. Lo destapé, bebí el agua y luego lo volví a cubrir como antes. La prueba de esto es que su caravana está ahora descendiendo de la colina de Tanʿīm al-Bayḍāʾ. Delante de ellos hay un camello gris con dos sacos, uno negro y otro blanco.
Umm Hānīʾ dijo: Quienes lo oyeron corrieron rápidamente hacia la caravana. Primero, vieron el camello gris como lo había descrito el Mensajero de Dios. Luego preguntaron por el recipiente de agua y el camello fugitivo. Los de la caravana relataron el suceso tal como lo había descrito el Mensajero de Dios.
Yūnus b. Bukayr, por medio de Asbaṭ, relata de Ismāʿīl al-Suddī que antes de la llegada de la caravana mencionada, el sol estaba a punto de ponerse. El Mensajero de Dios oró a Allah para que el sol no se pusiera. El sol no se puso hasta que llegó la caravana. Cuando la caravana llegó, era exactamente como lo había descrito el Mensajero de Dios. El sol no retrasa su puesta por nadie excepto por el Mensajero de Dios y, anteriormente, por Yūshaʿ b. Nūn (la paz sea con él). Esto lo relata al-Bayhaqī.
Ibn Isḥāq dijo: Aquellos a quienes no puedo acusar de mentir relatan de Abū Saʿīd que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Después de completar mi asunto en la Mezquita Lejana, se trajo la escalera del Miʿrāj. Nunca había visto nada más hermoso. Cuando vuestro enfermo está a punto de morir, fija su mirada en ella. Mi compañero Gabriel me llevó por esa escalera. Llegué a la puerta de los cielos llamada Ḥafaza. En la puerta había un ángel llamado Ismāʿīl, bajo cuyo mando había 12.000 ángeles. Cada uno de esos ángeles comandaba otros 12.000 ángeles."
El narrador dice: Cuando se mencionaba esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba la aleya:
«Y nadie conoce los ejércitos de tu Señor sino Él.» (al-Muddaththir 74:31)
Lo cierto es que el Isrāʾ ocurrió después del inicio de la revelación al Profeta. Según algunos, esto pudo haber sido un corto período, mientras que otros afirman que fue tan largo como diez años. La opinión más fuerte es la última.
Esa noche, antes del Isrāʾ, se le abrió el pecho y se le extrajo el corazón para ser lavado por segunda vez—según una opinión, por tercera vez—porque estaba siendo invitado a los más altos dominios y a la presencia de Allah.
Montó el Burāq, que fue traído como honor y favor para él. Cuando llegó a la Mezquita Lejana, ató el Burāq al anillo donde los profetas anteriores ataban sus monturas, luego entró en la mezquita y oró la oración de Tahiyyat al-Masjid orientado hacia su qibla.
Ḥudhayfa (que Allah esté complacido con él) no acepta las afirmaciones de que entró en la Mezquita Lejana, oró allí y ató el Burāq al anillo.
Esto es extraño, pues un texto afirmativo se prefiere sobre uno negativo.
Los sabios han diferido sobre si el Profeta dirigió a los demás profetas en la oración después de descender de los cielos o antes de ascender. Algunos informes indican lo primero, que es lo más apropiado. Explicaremos esto basándonos en dos opiniones. Dios sabe mejor. Algunos dicen que los dirigió en la oración mientras estaba en los cielos.
Los sabios también han diferido respecto al incidente de elegir la copa de leche sobre el vino y el agua. Algunos dicen que esto ocurrió en la Mezquita Lejana, como se mencionó antes, mientras que otros, basándose en hadices auténticos, dicen que ocurrió en los cielos.
En resumen, después de completar su asunto en la Mezquita Lejana, al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se le presentó la escalera del Miʿrāj, por la cual ascendió a los cielos. Contrariamente a lo que algunos piensan, no ascendió a los cielos sobre el Burāq. Más bien, el Burāq fue atado al anillo en la puerta de la Mezquita Lejana. Después de descender de los cielos, lo montó para regresar a La Meca. Ascendió de cielo en cielo, pasando el séptimo cielo. En cada puerta, fue recibido por los ángeles designados y grandes profetas.
El Profeta nombró a los principales profetas que vio en los cielos: Adán en el cielo más bajo, Juan y Jesús en el segundo, Idris en el cuarto, Moisés en el sexto e Ibrahim, apoyado en al-Bayt al-Maʿmūr, en el séptimo. Al-Bayt al-Maʿmūr es un lugar de culto donde, cada día, setenta mil ángeles entran para orar y circunvalar, y una vez que salen, nunca regresan hasta el Día de la Resurrección.
Luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó más allá de las estaciones de todos los demás profetas, alcanzando un nivel donde se oía el crujido de las plumas del decreto divino. Se le elevó la estación de Sidrat al-Muntahā. Vio que las hojas del árbol Sidra eran tan grandes como orejas de elefante y sus frutos tan grandes como tinajas. En ese momento, presenció grandes y maravillosos fenómenos. Numerosos ángeles, como cuervos, se reunieron en Sidrat al-Muntahā, y mariposas doradas se congregaron. La luz del Señor Altísimo lo envolvió.
Allí, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vio a Gabriel, que tenía seiscientas alas. La distancia entre cada par de alas era como la que hay entre los cielos y la tierra. Allah el Altísimo dijo sobre él: «Y ciertamente lo vio en otro descenso, junto a Sidrat al-Muntahā. Cerca de ella está el Jardín de Refugio. Cuando cubría la Sidra lo que la cubría. La vista [del Profeta] no se desvió ni se excedió [de su límite].» (al-Najm 53:13–17) Es decir, la mirada del Profeta no se desvió ni a la derecha ni a la izquierda, ni se elevó por encima del lugar designado. Esto es una gran firmeza y sublime cortesía. Según lo relatado por Ibn Masʿūd, Abū Hurayra, Abū Dharr y ʿĀʾisha, esta fue la segunda vez que el Profeta vio a Gabriel en su verdadera forma. Sobre la primera visión, se dice:
«[El Corán] le fue enseñado por uno de gran fuerza—uno de solidez. Y se elevó a [su] verdadera forma mientras estaba en la parte más alta del horizonte. Luego se acercó y descendió y estuvo a una distancia de dos arcos o más cerca. Y reveló a Su siervo lo que reveló.» (al-Najm 53:5–10)
Sí, estando en La Meca, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vio a Gabriel en su verdadera forma. Gabriel descendió del cielo a la tierra, y su inmensa forma llenó el espacio entre el cielo y la tierra. La distancia entre el Profeta y Gabriel era como dos arcos o incluso más cerca.
Como indicaron los grandes Compañeros mencionados antes, este es el camino correcto y verdadero en el tafsir. En cuanto a lo que Shurayk narró de Anas sobre el Isrāʾ: «Luego el Poderoso y Majestuoso, el Poseedor de la Fuerza, se acercó y se inclinó hacia él. La distancia entre ellos fue de dos arcos o menos.»—esto es la comprensión personal del narrador y una adición al informe. Dios sabe mejor.
Aunque esto se hubiera transmitido del Mensajero de Dios, no es el tafsir de la aleya. Más bien, es algo distinto de lo que indica la aleya. Dios sabe mejor.
Glorificado sea Allah, quien, en la noche del Miʿrāj, hizo obligatoria la oración para Su siervo Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y su comunidad—cincuenta veces cada día y noche. Luego Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) fue y vino entre Moisés y su Señor, hasta que Allah redujo las cincuenta oraciones a cinco. La alabanza y la gratitud son para Él. Al reducir las oraciones a cinco, dijo:
«Estas son cinco oraciones, pero su recompensa es igual a cincuenta. Por cada una, se da diez veces.»
Esa noche, Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) habló con su Señor Altísimo. Los imames de la sunna están casi unánimes en esto. La única discrepancia es si lo vio o no. Algunos dicen que Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) vio a su Señor dos veces con su corazón.
Ibn ʿAbbās y un grupo han dicho esto. Al hablar de la visión, Ibn ʿAbbās y otros se refieren a una visión no calificada. Esto se interpreta como una visión del corazón. Otros, sin embargo, han declarado explícitamente que la visión fue con los ojos. Ibn Jarīr adoptó y sostuvo esta opinión, y algunos sabios posteriores lo han seguido. Entre quienes afirmaron explícitamente que el Profeta vio a su Señor con sus ojos está Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, según lo transmitido por Suhaylī, y Nawawī también adoptó esta opinión en sus fatwas.
Otro grupo de sabios ha dicho que tal cosa no ocurrió. Citan como prueba el hadiz de Abū Dharr en Ṣaḥīḥ Muslim. Abū Dharr dijo:
"Oh Mensajero de Dios, ¿viste a tu Señor?"
El Mensajero de Dios respondió: "Él es una luz; ¿cómo podría verlo?" En otra narración, el Profeta dijo: "Vi una luz."
Dijeron: La Esencia Eterna no puede ser vista con ojos mortales. Por esta razón, Allah dijo a Moisés: "Oh Moisés, ningún ser vivo puede verme hasta que muera. Ninguna cosa seca puede verme mientras ruede." Hay una conocida discrepancia sobre este asunto entre las primeras y las últimas generaciones. Dios sabe mejor.
Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) descendió de los cielos a la Mezquita Lejana. Según informes sólidos, los profetas descendieron con él a la Mezquita Lejana para honrarlo y mostrarle respeto al descender de la Estación Sublime de Allah. Lo despidieron como se despide a un huésped. Así, no se habían reunido con él antes.
Por esta razón, cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ascendió a los cielos, Gabriel saludaba a cada profeta antes que él y luego decía al Profeta: "Este es tal; salúdalo." Si hubiera conocido y se hubiera reunido con los profetas antes de ascender, Gabriel no habría necesitado presentárselos una segunda vez. Su declaración: "Cuando llegó el tiempo de la oración, los dirigí en la oración" también lo prueba. En ese momento, era la hora de la oración del alba. Por sugerencia de Gabriel, los dirigió como imam. De hecho, Gabriel, por mandato de su Señor Altísimo, le hizo esta sugerencia. Algunos han dicho, basándose en esto, que el gran imam tiene derecho a dirigir la oración incluso en presencia del anfitrión. Pues aunque la Mezquita Lejana era el lugar y residencia de esos profetas, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) los dirigió en la oración. Luego salió, montó el Burāq y regresó a La Meca, pasando la mañana con gran compostura, tranquilidad y dignidad.
El Profeta vio sucesos tan importantes esa noche que si otra persona hubiera visto todos o algunos de ellos, se habría aterrorizado o perdido la razón. Pero él permaneció tranquilo. Solo temía que, si relataba lo que vio a su pueblo, lo negarían de inmediato. Consideró contarles gradualmente, de una manera que pudieran asimilar. Esa noche, pensó en decirles solo que había ido a la Mezquita Lejana. Pues el maldito Abū Jahl, al ver al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sentado tranquilamente en la Mezquita Sagrada, le preguntó:
– ¿Alguna noticia?
– Sí...
– ¿Cuál es?
– Anoche fui llevado a la Mezquita Lejana.
– ¿A la Mezquita Lejana?
– Sí.
– ¿Le dirías a tu pueblo lo que me has dicho si los reúno?
– Sí.
Abū Jahl quiso reunir a los Quraysh para que oyeran estas palabras del Profeta. El Mensajero de Dios también quiso informarles y transmitirles esta noticia. Abū Jahl dijo:
– Oh gente de Quraysh, venid aquí. (Se reunieron en grupos.) Abū Jahl dijo al Profeta:
– Diles a tu pueblo lo que me has dicho. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) relató lo que había visto, diciendo que había ido a Jerusalén, a la Mezquita Lejana, y orado allí. Algunos aplaudieron, otros silbaron, expresando su incredulidad y la imposibilidad de lo que describía. Esta noticia se difundió en La Meca. Algunos fueron a Abū Bakr y le contaron. Él respondió:
– Estáis calumniando a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).
– Por Allah, él mismo lo dice.
– Si él lo dice, ciertamente dice la verdad. Luego fue al Profeta, que estaba entre los politeístas, y le preguntó sobre el suceso. El Mensajero de Dios se lo relató tal como ocurrió. Luego preguntó al Profeta sobre las características de la Mezquita Lejana para que los politeístas pudieran oír y darse cuenta de la veracidad de su relato.
Según un hadiz auténtico, fueron los politeístas quienes hicieron esta pregunta al Profeta. El Mensajero de Dios dijo: "Les informé de las características de la Mezquita Lejana. Solo confundí algunas de sus características. Entonces Allah me mostró la Mezquita Lejana, como si la estuviera mirando junto a la casa de Uqayl, y describí sus características con precisión y exactitud."
Ibn Isḥāq relata que el Profeta informó a los mequíes que había pasado junto a la caravana de los Quraysh y bebido de su agua. Así, Allah había establecido la prueba contra ellos y aclarado el camino correcto. Algunos creyeron con certeza, mientras que otros persistieron en el kufr (la incredulidad) incluso después de esta prueba. Como dijo Allah el Altísimo:
«Y no hicimos la visión que te mostramos sino como una prueba para la gente, así como el árbol maldito [mencionado] en el Corán. Y los amenazamos, pero no les aumenta sino en gran transgresión.» (al-Isrāʾ 17:60)
Ibn ʿAbbās dijo: El Isrāʾ y el Miʿrāj fueron una visión mostrada al Mensajero de Dios.
Según la mayoría de los sabios antiguos y posteriores, el Isrāʾ ocurrió tanto corporal como espiritualmente. El significado aparente de los informes lo respalda. Además, su ascenso a los cielos por la escalera del Miʿrāj también lo prueba. Por esto, Allah el Altísimo dijo:
«Glorificado sea Quien llevó de noche a Su siervo desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, cuyo entorno hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros signos.» (al-Isrāʾ 17:1)
El tasbīḥ (declaración de la trascendencia de Allah) en la aleya, que expresa la perfección de Allah, se hace en el momento de presenciar milagros maravillosos y grandiosos. Esto muestra que el Isrāʾ y el Miʿrāj ocurrieron tanto corporal como espiritualmente. Después de todo, un siervo consiste en cuerpo y espíritu. Si este suceso hubiera ocurrido en un sueño, los incrédulos de Quraysh no lo habrían considerado imposible ni habrían negado al Profeta de inmediato. Pues ver tal suceso en un sueño no es un gran asunto que deba ser negado. Esto muestra que el Profeta fue llevado de la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana estando despierto, no en un sueño. En cuanto a la narración de Shurayk de Anas: «Luego desperté y me encontré en el Ḥatīm», esto es o bien un error de Shurayk o se refiere a una transición de un estado a otro, lo que también se llama yaqẓa (vigilia). Como en un hadiz narrado por ʿĀʾisha, aparecerá tal expresión. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue a Ṭāʾif y fue rechazado por los Thaqīf, dijo:
«Regresé de Ṭāʾif apesadumbrado. Cuando llegué al lugar llamado Qarn al-Thaʿālib, recobré la conciencia.» Cuando Abū Usayd llevó a su hijo al Profeta para que le ungiera la boca con aceite de almendra, encontró al Profeta ocupado hablando con la gente, así que se llevó al niño. Cuando el Profeta recobró la conciencia, preguntó dónde había ido el niño, y los presentes le dijeron que su padre se lo había llevado. El Profeta entonces nombró al niño Munḏir. La frase "recobró la conciencia" en esta narración es similar a despertar. Dios sabe mejor.
Ibn Isḥāq relata de la Madre de los Creyentes, ʿĀʾisha, que dijo: «En la noche del Isrāʾ y el Miʿrāj, el cuerpo del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no salió de La Meca. Pero Allah lo envió espiritualmente.»
Ibn Isḥāq también relata que, cuando se le preguntó cómo ocurrieron el Isrāʾ y el Miʿrāj, Muʿāwiya respondió:
«Fue una visión verdadera que Allah le mostró.»
Ibn Isḥāq dijo: Su declaración no es objetable, pues al-Ḥasan dijo que las siguientes aleyas fueron reveladas respecto a este asunto:
«Y no hicimos la visión que te mostramos sino como una prueba para la gente, así como el árbol maldito [mencionado] en el Corán. Y los amenazamos, pero no les aumenta sino en gran transgresión.» (al-Isrāʾ 17:60)
Asimismo, el profeta Abraham dijo:
«¡Oh hijo mío! En verdad, he visto en un sueño que debo sacrificarte.» (al-Ṣāffāt 37:102)
En un hadiz, el Profeta también dijo:
«Mis ojos duermen, pero mi corazón está despierto.»
Ibn Isḥāq dijo: Allah sabe mejor cuál de estos ocurrió. El Profeta presenció algunos de los mandatos de Allah durante el Isrāʾ y el Miʿrāj. Ya fuera en sueño o en vigilia, todo esto es verdadero y correcto.
Digo: Ibn Isḥāq no expresó una opinión firme sobre este asunto y dijo que ambas posibilidades son válidas. Pero la verdad indiscutible e innegable es que el Isrāʾ y el Miʿrāj ocurrieron definitivamente estando despierto. Los informes anteriores lo confirman.
La declaración de ʿĀʾisha: «El cuerpo del Mensajero de Dios no salió de su lugar. El Isrāʾ ocurrió espiritualmente», no significa necesariamente, como entendió Ibn Isḥāq, que ocurrió en sueño. Más bien, esta declaración indica que el Isrāʾ ocurrió verdaderamente con el espíritu del Profeta estando despierto, que montó el Burāq, llegó a la Mezquita Lejana, ascendió a los cielos y presenció ciertos acontecimientos estando despierto, no dormido. Quizá esto es lo que la Madre de los Creyentes, ʿĀʾisha, y quienes la siguen, quisieron decir. De lo contrario, no pretendía, como entendió Ibn Isḥāq, decir que el Isrāʾ ocurrió en sueño. Dios sabe mejor.
Nota: Así como no negamos que el Profeta viera sueños antes del Isrāʾ, tampoco negamos que los viera después. Los sueños que veía el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ciertamente se cumplían como la luz del alba. Un informe similar se narra en la sección sobre el inicio de la revelación. Antes de la revelación, vio algunos sucesos estando despierto y también los vio en sueños. Esto fue para prepararlo para la profecía y acostumbrarlo a tales sucesos. Dios sabe mejor.
Los sabios han diferido sobre si el Isrāʾ y el Miʿrāj ocurrieron en la misma noche o por separado. Algunos dicen que el Isrāʾ ocurrió estando despierto y el Miʿrāj en sueño. Muhellab b. Abī Ṣufra, en su comentario sobre Bujārī, relata que algunos sabios creen que el Isrāʾ ocurrió dos veces: una espiritualmente en sueño y otra tanto corporal como espiritualmente estando despierto.
Suhaylī dijo: Esta declaración reconcilia los diversos hadices sobre este tema. En el hadiz que narra de Anas, se dice: El Isrāʾ y el Miʿrāj ocurrieron en un momento en que los ojos del Profeta dormían pero su corazón veía. Esto sucedió mientras lo veía. Al final de este hadiz, el Profeta dijo:
«Luego desperté y me encontré en el Ḥatīm.» Este es un suceso que ocurrió en sueño. Otros hadices indican que este suceso tuvo lugar estando despierto. Algunos sabios incluso han afirmado que el Isrāʾ ocurrió varias veces estando despierto. Algunos han dicho que ocurrió cuatro veces. Otros afirman que también ocurrieron sucesos de Isrāʾ en Medina.
El shaykh Shihāb al-Dīn Abū Shāma intentó reconciliar los hadices relativos al Isrāʾ y dijo que ocurrió tres veces: una vez de La Meca a Bayt al-Maqdis sobre el Burāq, otra vez de La Meca a los cielos sobre el Burāq, y una tercera vez de La Meca a la Mezquita Lejana y luego a los cielos.
Decimos: El shaykh Shihāb al-Dīn adoptó la opinión de tres ocurrencias del Isrāʾ debido a los informes contradictorios. Sin embargo, se sabe que la redacción de los hadices sobre este tema abarca más que estos tres tipos de Isrāʾ. Quien desee más información debe consultar nuestro tafsir sobre la primera aleya de la Sura al-Isrāʾ.
En cuanto a clasificar el Isrāʾ según el viaje a Jerusalén y el ascenso a los cielos, no es correcto imponer tal limitación basándose únicamente en la razón sin evidencia. La realidad solo la conoce Allah.
Es sorprendente que Bujārī relate el Isrāʾ después de mencionar la muerte de Abū Ṭālib. Al final, narra el Miʿrāj, y Ibn Isḥāq está de acuerdo en narrar el Miʿrāj al final, pero no en situarlo después de la muerte de Abū Ṭālib. Ibn Isḥāq, sin embargo, narra la muerte de Abū Ṭālib después del Isrāʾ. Solo Allah sabe cuál ocurrió primero.
En resumen, Bujārī separó el Isrāʾ y el Miʿrāj, haciendo un capítulo distinto para cada uno, titulando uno "Capítulo sobre el hadiz del Isrāʾ". Después de esto, transmite de Jābir b. ʿAbdullāh que oyó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir:
"Cuando los Quraysh me negaron, estaba en el Ḥatīm. Allah me mostró la Mezquita Lejana. Observé sus características y se las describí a los Quraysh."
Luego, bajo el título "Capítulo sobre el hadiz del Miʿrāj", Bujārī narra de Mālik b. Saʿsaʿa que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), al relatar la noche en que fue llevado en el Isrāʾ, dijo:
"En un momento, estaba acostado en el Ḥatīm (entre el sueño y la vigilia). Gabriel vino y me abrió el pecho. El narrador Qatāda oyó a Anas b. Mālik decir: 'De aquí a aquí', indicando desde la garganta hasta el lugar donde crece el vello, es decir, la parte delantera. Sacó mi corazón, trajo un recipiente lleno de iman (la fe) y sabiduría, lavó mi corazón (con agua de Zamzam), lo llenó de iman y sabiduría y lo devolvió a su lugar. Luego se trajo una montura blanca, más pequeña que una mula y más grande que un burro. Anas b. Mālik dijo: 'Su nombre es Burāq, y podía poner su casco en el punto más lejano que su ojo podía ver.' Monté el Burāq, y Gabriel me acompañó. Llegamos al cielo más bajo. Gabriel llamó a la puerta. El ángel encargado preguntó:
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel. El ángel preguntó:
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad. El ángel preguntó:
– ¿Se le ha enviado con la revelación y la invitación al Miʿrāj? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Bienvenido sea. ¡Qué maravilloso visitante! Se abrió la puerta. Cuando entré en el primer cielo, me encontré con Adán. Gabriel dijo:
– Este es tu padre Adán; salúdalo. Lo saludé, y Adán respondió a mi saludo, diciendo:
– Bienvenido, hijo justo y profeta justo.
Gabriel luego ascendió conmigo al segundo cielo y llamó a su puerta:
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel.
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad.
– ¿Se le ha enviado? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Bienvenido sea. ¡Qué maravilloso visitante! Se abrió la puerta. Cuando entré en el segundo cielo, me encontré con Juan y Jesús, que son primos maternos. Gabriel dijo:
– Estos son Juan y Jesús; salúdalos. Los saludé, y ellos respondieron a mi saludo, diciendo:
– Bienvenido, hermano justo y profeta justo. Gabriel luego ascendió conmigo al tercer cielo y llamó a su puerta.
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel.
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad.
– ¿Se le ha enviado? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Bienvenido sea. ¡Qué maravilloso visitante! Se abrió la puerta. Cuando entré en el tercer cielo, me encontré con José. Gabriel dijo:
– Este es José; salúdalo. Lo saludé, y él respondió a mi saludo, diciendo:
– Bienvenido, hermano justo y profeta justo. Gabriel luego ascendió conmigo al cuarto cielo y llamó a su puerta.
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel.
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad.
– ¿Se le ha enviado? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Bienvenido sea. ¡Qué maravilloso visitante! Se abrió la puerta. Cuando entré en el cuarto cielo, me encontré con Idris. Gabriel dijo:
– Este es Idris; salúdalo. Lo saludé, y él respondió a mi saludo, diciendo:
– Bienvenido, hermano justo y profeta justo.
Gabriel luego ascendió conmigo al quinto cielo y llamó a su puerta.
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel.
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad.
– ¿Se le ha enviado? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Alegría y alivio para él. ¡Qué maravilloso visitante! Se abrió la puerta.
Cuando entré en el quinto cielo, me encontré con Aarón. Gabriel dijo:
– Este es Aarón; salúdalo. Lo saludé, y él respondió a mi saludo, diciendo:
– Bienvenido, hermano justo y profeta justo.
Gabriel luego ascendió conmigo al sexto cielo y llamó a su puerta.
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel.
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad.
– ¿Se le ha enviado? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Bienvenido sea. ¡Qué maravilloso visitante! Cuando entré en el sexto cielo, me encontré con Moisés. Gabriel dijo:
– Este es Moisés; salúdalo. Lo saludé, y él respondió a mi saludo, diciendo: – Bienvenido, hermano justo y profeta justo. Cuando pasé junto a Moisés, comenzó a llorar. Se le preguntó:
– ¿Por qué lloras? Él respondió:
– Se envió a un joven profeta después de mí, y más de su comunidad entrarán en el Paraíso que de la mía. Por eso lloro.
Gabriel luego ascendió conmigo al séptimo cielo y llamó a su puerta.
– ¿Quién es? Gabriel respondió:
– Gabriel.
– ¿Quién está contigo? Gabriel respondió:
– Muhammad.
– ¿Se le ha enviado? Gabriel respondió:
– Sí, se le ha enviado. El ángel dijo:
– Bienvenido sea. ¡Qué maravilloso huésped! En el séptimo cielo estaba Abraham. Gabriel dijo:
– Este es tu padre Abraham; salúdalo. Lo saludé, y él respondió a mi saludo, diciendo: – Bienvenido, hijo justo y profeta justo. (El Mensajero de Dios dijo:)
– Luego fui elevado a Sidrat al-Muntahā. Vi allí cuatro ríos: dos aparentes y dos ocultos. Pregunté:
– Oh Gabriel, ¿cuáles son estos cuatro ríos? Gabriel respondió:
– Los ríos ocultos son dos ríos en el Paraíso. Los ríos aparentes son el Nilo y el Éufrates.
Luego se me mostró al-Bayt al-Maʿmūr. Vi que cada día setenta mil ángeles lo visitan. Luego se me presentaron tres copas: una llena de vino, otra de leche y otra de miel. Tomé la copa de leche y la bebí. Gabriel dijo: La leche que bebiste es la fitra (disposición natural) tuya y de tu comunidad, es decir, la naturaleza islámica.
Luego se hicieron obligatorias para mí (y mi comunidad) cincuenta oraciones cada día. Cuando regresé y pasé junto a Moisés, él preguntó:
– ¿Con qué has sido ordenado? Respondí:
– He sido ordenado a realizar cincuenta oraciones cada día. Moisés dijo:
– Tu comunidad no podrá soportar cincuenta oraciones cada día. Por Allah, he probado a la gente antes que tú y he puesto a los Hijos de Israel a una dura prueba. Así que vuelve a tu Señor y pídele que lo alivie para tu comunidad. Así lo hice, y se redujeron diez oraciones. Volví a Moisés, y él dio el mismo consejo. Oré a mi Señor de nuevo, y se redujeron otras diez oraciones. Volví a Moisés, y repitió su consejo. Oré a mi Señor de nuevo, y se redujeron otras diez oraciones. Volví a Moisés, y repitió su consejo. Oré a mi Señor de nuevo, y se redujeron otras diez oraciones, así que se me ordenó realizar diez oraciones cada día. Volví a Moisés, y él dio el mismo consejo. Oré a mi Señor de nuevo, y esta vez se me ordenó realizar cinco oraciones cada día. Volví a Moisés, quien preguntó:
– ¿Con qué has sido ordenado? Respondí:
– He sido ordenado a realizar cinco oraciones cada día. Moisés dijo:
– Tu comunidad no podrá soportar cinco oraciones cada día. He probado a la gente antes que tú y he puesto a los Hijos de Israel a una dura prueba. Ahora vuelve a tu Señor y pídele que lo alivie para tu comunidad. Respondí:
– He orado tanto a mi Señor que ahora me avergüenzo de pedir de nuevo. Aceptaré y me someteré a cinco oraciones. Cuando pasé junto a Moisés, un pregonero proclamó:
– He decretado Mi obligación de cinco oraciones y he aligerado la carga para Mis siervos."
Bujārī narra este hadiz de esta manera aquí y en otros lugares de su Ṣaḥīḥ. Muslim, Tirmidhī y Nasāʾī también lo narran a través de varias cadenas de Qatāda, Anas y Mālik b. Saʿsaʿa. En esta narración, no se menciona la Mezquita Lejana. Quizá algunos narradores omitieron o olvidaron ciertos detalles, o solo narraron las partes útiles y necesarias, omitiendo otras. Quien considere todos los informes sobre el Isrāʾ por separado y afirme que cada uno se refiere a un Isrāʾ diferente está lejos de la verdad. Pues en todos estos informes, se describe al Mensajero de Dios saludando a los profetas y se menciona la obligación de la oración. ¿Cómo, entonces, se puede afirmar que hubo múltiples sucesos de Isrāʾ? Esta es una afirmación imposible y sin fundamento. Dios sabe mejor.
Bujārī luego narra de Ibn ʿAbbās respecto a la siguiente aleya:
«Y no hicimos la visión que te mostramos sino como una prueba para la gente, así como el árbol maldito [mencionado] en el Corán. Y los amenazamos, pero no les aumenta sino en gran transgresión.» (al-Isrāʾ 17:60)
La visión mencionada en esta aleya se refiere a la visión mostrada al Mensajero de Dios la noche en que fue llevado de la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana. El árbol maldito mencionado en el Corán es el árbol de Zaqqūm.