Entre el primero y el décimo día del mes de Shaʿbān llegó una carta de la región de Egipto. En esta carta se relataba que Qāḍī al-Quḍāt Badr al-Dīn Muḥammad b. Jamāʿa había fallecido en la Meca Noble. El mencionado, había fallecido el décimo día del mes de Jumādā al-Ākhira y fue enterrado el undécimo en el cementerio de Bāb al-Muʿallā. Según lo que me contó el shaykh Ṣāḥib Muḥyī al-Dīn al-Rahabī, el difunto Qāḍī al-Quḍāt ʿIzz al-Dīn ʿAbd al-ʿAzīz solía repetir mucho esta frase: “Ojalá, después de ser depuesto, muriera en la Meca o en Medina.” Allah, el Altísimo, cumplió así su deseo. Él había renunciado el año pasado y emigrado a la Meca Noble, y después fue a Medina la Iluminada para visitar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Qāḍī al-Quḍāt ʿIzz al-Dīn ʿAbd al-ʿAzīz nació en el año 694 de la hégira y este año, a la edad de setenta y tres años, falleció en la Meca Noble mientras recitaba el Corán. En el mundo alcanzó cargos muy elevados y fue poseedor de honor. Fue nombrado para muchos puestos, ejerció como profesor en grandes madrasas, luego renunció y se dedicó a la devoción, viviendo como residente en los dos Santuarios Nobles (al-Ḥaramayn al-Sharīfayn). Que Allah tenga misericordia de él. Es apropiado para él que recite aquí lo que he dicho en algunas elegías:
“Es como si la muerte te hubiera sido anunciada de antemano.
Y tú, por ello, preparaste la mejor provisión.”
El martes nueve de Shawwāl, el patriarca llamado Mijaíl, conocido como Bashshāra, vino a verme. Me informó que los principales obispos de Damasco deseaban nombrarlo patriarca en Damasco en lugar del Patriarca de Antioquía, y que le habían ofrecido su juramento de lealtad en este asunto. Yo le respondí que esto era una innovación (bidʿa) según su propia religión, que había cuatro patriarcas: uno en Alejandría, uno en Jerusalén, uno en Antioquía y uno en Rūmiyya, y que el patriarcado de Rūmiyya había sido trasladado a Constantinopla, pero que en aquel entonces muchos cristianos protestaron por ello, y que la innovación que ahora pretendían sería aún mayor. Sin embargo, él se defendió diciendo que realmente sería equivalente al Patriarcado de Antioquía y que se le había permitido residir en la Noble Damasco. Porque el vice-sultán le había ordenado que escribiera una carta al señor de Chipre en nombre suyo y de sus correligionarios, en la que relatara que, debido a la agresión del señor de Chipre contra la ciudad de Alejandría, habían caído sobre ellos grandes calamidades, asesinatos, deshonras y desastres. Me mostró y leyó las cartas que había escrito al señor de Chipre y al rey de Estambul. ¡Que Allah maldiga tanto a él como a aquellos a quienes se dirigían esas cartas! Conversé con él un poco sobre su religión, la fe de los melquitas, jacobitas y nestorianos cristianos. Los francos y los coptos también estaban afiliados a los jacobitas. Vi que él entendía algo de estos temas. Pero, en definitiva, era uno de los mayores incrédulos (kafir) maldecidos por Allah.
En este mes, el rey de Irak y Jorasán, el sultán Uways b. Shaykh Ḥasan, recuperó la ciudad de Bagdad de su gobernador rebelde, Tawāshī Marjān. Cuando marchó contra él con un gran ejército, Marjān huyó. Uways entró en Bagdad con gran pompa y boato. Aquel día fue un día grandioso digno de verse.
El sábado veintisiete de Shaʿbān, el emir Sayf al-Dīn Baydamir, comandante de mil soldados y jefe de los divanes de Damasco y otros cargos que estaban en manos de Yalbugha, así como almirante y jefe del arsenal, llegó de Egipto a Damasco. Inmediatamente ordenó reunir a los herreros y carpinteros y enviarlos a Beirut para cortar madera. Estos artesanos partieron hacia Beirut el miércoles dos de Ramadán. Él mismo los siguió después. Tenía la intención de reunirse con ellos en Beirut. Después, otros carpinteros, herreros, porteadores y otros artesanos también fueron enviados a Beirut. A cualquiera que encontraban montado en un burro, lo hacían bajar y lo enviaban hacia la región de Bika. Hicieron trabajar a los artesanos y otros obreros en diferentes tareas. Por ello, se produjo una gran calamidad. Las familias y los hijos de estas personas comenzaron a llorar. Tampoco se les pagó ningún anticipo. Sin embargo, según la costumbre, se les debía pagar por adelantado una cantidad para que pudieran dejar algo de dinero a sus familias e hijos como gasto.
El viernes cuatro de Ramadán, en virtud del decreto del sultán y la orden del vicegobernador de Sifd, que también era hermano de Yalbugha, Istidmur, Burhān al-Dīn al-Maqdisī al-Ḥanafī pronunció el sermón en la mezquita de Yalbugha en lugar de Taqiyy al-Dīn b. Qāḍī al-Quḍāt Sharaf al-Dīn al-Kufrī. Esto fue muy difícil de soportar para Taqiyy al-Dīn, su abuelo y sus allegados. Mucha gente escuchó el sermón.
El jueves veinticuatro de Ramadán se leyó el decreto de que Qāḍī al-Quḍāt Sharaf al-Dīn b. Qāḍī al-Jabal había sido nombrado juez hanbalí en sustitución de Qāḍī al-Quḍāt Jamāl al-Dīn al-Mardāwī, que había sido depuesto. Junto con Qāḍī al-Quḍāt Jamāl al-Dīn al-Mardāwī, también fue depuesto el juez malikí, debido a algunos delitos que se les atribuían y que habían ocurrido anteriormente. Cuando se leyó el decreto de nombramiento de Qāḍī al-Quḍāt Sharaf al-Dīn, estaban presentes los jueces shafií y hanafí. El juez malikí no pudo unirse a ellos porque estaba en retiro espiritual (iʿtikāf) en ese momento. De hecho, él también había sido depuesto basándose en la opinión del juez de Hama. En el barrio de Ṣāliḥiyya y en otros lugares ocurrieron muchos disturbios y desórdenes.
El miércoles treinta de Ramadán, por la mañana, se le hizo vestir el manto de honor a Qāḍī al-Quḍāt Siriyy al-Dīn Ismāʿīl al-Malikī. Este llegó de Hama a Damasco y fue nombrado juez malikí en sustitución de Qāḍī al-Quḍāt Jamāl al-Dīn al-Maslatī, que había sido depuesto. El decreto de nombramiento fue leído en el recinto de los malikíes de la mezquita de los Omeyas, en presencia de los jueces y de personas notables.
El miércoles siete de Shawwāl, por la mañana, el emir Ḥiyār b. Muhannā, después de largas guerras con los soldados, vino a Damasco dispuesto a obedecer y escuchar órdenes. Todo esto era para poder acceder a los escalones del palacio. Sólo temía ser arrestado, encarcelado o asesinado. Después de todos estos acontecimientos, el siete de Shawwāl, mientras se dirigía a Egipto para reconciliarse con el Gran Emir Yalbugha, también pasó por Damasco. Fue recibido por chambelanes, anfitriones y el pueblo. La gente competía por verlo. Llegó al Palacio Ablak junto con el vicegobernador de Hama, ʿUmar Shāh. Al día siguiente, partieron juntos hacia Egipto. El representante del tesoro público, el juez Walī al-Dīn ʿAbd Allāh, me leyó una carta de su padre, Bahāʾ al-Dīn b. Abī al-Baqāʾ, que era Qāḍī al-Quḍāt shafií de Egipto. Según lo relatado en esta carta, el Gran Emir había restaurado y renovado una madrasa en la mezquita de Ibn Ṭūlūn donde enseñaban siete profesores para los hanafíes. A cada uno de los juristas que estudiaban en estas madrasas se les asignó una paga mensual de cuarenta dirhams y una medida de trigo. Además de los hanafíes, otro grupo también se había pasado a la escuela hanafí para poder asistir a estas lecciones.