Tras la muerte del padre de Kusayy, Kilab, Rebia b. Haram de la tribu Uzra se casó con su madre. Su padrastro llevó a Kusayy y a su madre a su propia tierra natal. Más tarde, Kusayy llegó a La Meca siendo joven. Se casó con Hubba, hija de Huleyl b. Hubshiya, jefe de la tribu Khuzāʿa. Según los Khuzāʿa, al ver la abundancia de hijos que Kusayy tuvo con su hija, el jefe Huleyl confió la administración de la Ka'ba a Kusayy, diciendo: «Tú eres más digno de este cargo que yo». Ibn Ishaq dice: Esto solo lo hemos oído de los Khuzāʿa. Según otros relatos, Kusayy buscó apoderarse de la administración de la Ka'ba solicitando ayuda a sus hermanos maternos —cuyo jefe era Rizah b. Rebia—, a los hijos de Kinana y Quda'a, así como a los Quraysh de los alrededores de La Meca y otros. Fortalecido por el apoyo de quienes acudieron en su ayuda, expulsó a los Khuzāʿa de la Ka'ba y asumió su administración.
La autoridad para conceder permiso a los peregrinos estaba en manos del clan Sufelita. Eran de la tribu Banu Ghaus b. Murra b. Udd b. Tabikha b. Ilyas b. Mudar. No apedreaban al diablo antes que otros, ni nadie partía de Mina antes que ellos. Esta autoridad permaneció con ellos hasta que su dominio fue derrocado. Después, debido a la cercanía de parentesco, esta autoridad pasó a los Banu Sa'd b. Zayd b. Manat b. Temim. El primero entre ellos en ejercer esta autoridad fue Safwan b. Haris b. Shijna b. Utarid b. Awf b. Ka'b b. Sa'd b. Zayd Manat b. Temim. Esta autoridad permaneció en su familia. Finalmente, cuando estaba en manos de Karib b. Safwan, llegó el Islam y prevaleció allí.
La autoridad para dar permiso a los peregrinos para salir de Muzdalifa estaba en manos de la tribu Adwan. Cuando llegó el Islam, esta autoridad la tenía su último responsable en esta tarea, Abu Seyyare Amile b. A'zel. Algunos han dicho que su nombre era As, y que el de A'zel era Jalid. Se situaba sobre un camello tuerto y concedía a la gente el permiso para partir de Muzdalifa. Desempeñó esta función durante cuarenta años. Fue el primero en fijar la dīya (compensación por sangre) en 100 camellos. También fue el primero en decir: «¡Estemos atentos, pues la calamidad ha aparecido!». Esta frase fue transmitida por Suheylī. Cuando surgía un incidente entre los árabes, acudían a Amir b. Zarib al-Adwanī para arbitraje, aceptaban su juicio y lo cumplían. En una ocasión, le preguntaron su opinión sobre el derecho hereditario de un khuntha (persona con órganos masculinos y femeninos). Estaba tan preocupado por cómo juzgar que no pudo dormir en toda la noche. Su esclava Süneyle, que pastoreaba su ganado, notó su estado y le preguntó: «¡Que muera tu padre! ¿Qué te pasa, por qué no puedes dormir esta noche?». Él le explicó el asunto que le preocupaba, y la esclava dijo que podía encontrar una solución, sugiriendo: «Juzga según el lugar por donde orina el khuntha». Al oír esto, Amir dijo: «Por Allah, me has librado de mi angustia», y dictó su sentencia en consecuencia.
Süheylī dijo: Este es un juicio basado en signos e indicios. Esto tiene cabida en la sharia (la ley sagrada), pues el Excelso Allah ha dicho:
«Y trajeron su camisa con sangre falsa.» (Yusuf 12:18) Aunque no había marcas de dientes de lobo en la camisa de Yusuf, sus hermanos la mancharon con sangre falsa y afirmaron que había sido devorado por un lobo.
En otro versículo, Allah el Excelso ha dicho: «Si su camisa está rasgada por delante, ella ha dicho la verdad y él es de los mentirosos. Pero si su camisa está rasgada por detrás, ella ha mentido y él es de los veraces.» (Yusuf 12:26-27) En un hadiz también se afirma:
«(Esperad a que dé a luz) no lapidéis (inmediatamente a la mujer embarazada acusada de adulterio). Si da a luz un niño de cabello rizado, tez cenicienta y hermoso, entonces el niño pertenece al hombre con quien se le acusó de adulterio.»
Ibn Ishaq dijo: La tarea de posponer la sacralidad de los meses sagrados a otros meses estaba en manos de Fukaym b. Adiyy b. Amir b. Salaba b. Haris b. Malik b. Kinana b. Khuzayma b. Mudrika b. Ilyas b. Mudar.
Ibn Ishaq dijo: El primero en introducir el aplazamiento (nasī') entre los árabes fue Kalemmes. El verdadero nombre de Kalemmes era Huzayfa, hijo de Abd b. Fukaym b. Adiyy. Después de él, su hijo Abbad; después de Abbad, Kala' b. Abbad; después de Kala', Umayya b. Kala'; después de Umayya, Awf b. Umayya; y finalmente, Abu Sümame Junada b. Awf b. Kala' b. Abbad b. Huzayfa realizó esta tarea—él es quien es conocido como Kalemmes. Abu Sümame estaba desempeñando esta función cuando el Islam se hizo dominante.
Después de realizar los ritos del hajj, los árabes se reunían en torno a él, y él les dirigía la palabra, anunciando la sacralidad de los meses sagrados e informando que nadie debía atacar a otro durante estos meses.
Cuando quería declarar lícito uno de estos meses, hacía lícito el mes de Muharram y declaraba prohibido el mes de Safar en su lugar, para que se mantuviera el número de meses sagrados determinado por Allah. Mientras lo hacía, decía: «¡Oh Allah! He hecho lícito el primero de los dos Safar, y he pospuesto la norma de prohibición del otro para el año siguiente». Los árabes seguían su aplazamiento. Umayr b. Qays, conocido como Jazl al-Tian, se refirió a esto en un poema:
«Ma'add sabe que mi pueblo tiene bellas cualidades.
Son los más nobles de la gente.
¿Hay quien nos supere en el arte del arco? ¿A quién
hemos cedido la brida, frente a Ma'add?
¿No hicimos ilícitos los meses lícitos y aplazamos su norma?»
Kusayy era el líder y jefe obedecido por su pueblo. Reunió a los Quraysh, dispersos en varias partes de la península arábiga, y los unió. Con la ayuda de las tribus árabes que le obedecían, declaró la guerra a los Khuzāʿa, los expulsó de la Ka'ba y asumió su administración. Hubo feroces batallas entre él y sus partidarios y los Khuzāʿa. Finalmente, sometieron la cuestión al arbitraje de Ya'mur b. Awf... b. Kinana. Él decidió que Kusayy era más digno de este cargo que los Khuzāʿa, que la sangre de los muertos por Kusayy entre los Khuzāʿa y los hijos de Bakr no sería vengada, que se pagaría la dīya por los Quraysh, Kinana y Quda'a muertos por los Khuzāʿa y Bakr, y que la administración de La Meca y la Ka'ba se entregaría a Kusayy.
Ya'mur b. Awf... b. Kinana fue llamado Shaddah, que significa «el que aplasta y rompe», porque dijo: «Piso bajo mis pies el precio de sangre de los Khuzāʿa y los hijos de Bakr muertos».
Ibn Ishaq dijo: Kusayy asumió la administración de la Ka'ba y de La Meca. Reunió a su pueblo de lugares dispersos y los llevó a La Meca. Se convirtió en jefe de los mequíes y de su propio pueblo. La gente lo reconoció como gobernante. Sin embargo, no intervino en ciertas autoridades que durante mucho tiempo habían estado en manos de tribus árabes, dejándolas con sus titulares. Hizo de ello un principio. Dejó a las tribus Safwan, Adwan, Nash' y Murra b. Awf a cargo de sus propios asuntos. Finalmente, llegó el Islam y cambió todo esto.
Kusayy fue el primero entre los hijos de Ka'b en alcanzar la realeza. Su pueblo reconoció su gobierno y le obedeció. Asumió los cargos de Hijaba, Siqaya, Rifada, Nadwa y Liwa. Tomó el control de todos los cargos honorables de La Meca. Dividió La Meca en cuatro distritos entre su gente. Asentó a cada Quraysh en sus casas en La Meca. Se estableció la justicia. Tras su regreso, quienes huían de la justicia fueron denunciados. Los Quraysh regresaron a sus antiguos lugares. Se vengó de los Khuzāʿa. Los Quraysh recuperaron la casa honorable, la Ka'ba, de los Khuzāʿa. Sin embargo, los ídolos erigidos allí por los Khuzāʿa también les fueron entregados. Sus costumbres inventadas, como sacrificar ante los ídolos, suplicar y rogar ante ellos, y pedirles ayuda y sustento, también fueron transmitidas a los Quraysh.
Kusayy asentó a algunas tribus Quraysh en las partes interiores del valle de La Meca y a otras en las regiones exteriores. A los que vivían en las partes interiores se les llamaba Quraysh al-Bitah, y a los de las exteriores, Quraysh az-Zawahir.
Kusayy reunió en sus manos los liderazgos de Hijaba, Sidana y Liwa. Para eliminar las injusticias y resolver disputas, estableció un consejo llamado Dar al-Nadwa. Cuando surgía un problema, los jefes tribales se reunían en Dar al-Nadwa, consultaban entre sí y encontraban una solución. Las declaraciones de guerra, los contratos matrimoniales y la colocación de la túnica especial por las muchachas que alcanzaban la pubertad se decidían en Dar al-Nadwa. La puerta de este consejo daba a la Masjid al-Haram. Tras los hijos de Abd al-Dar, pasó a manos de Hakim b. Huzam, quien la vendió a otros por 100.000 dirhams en tiempos de Muawiya. Por ello, Muawiya lo reprendió, diciendo: «Vendiste el honor de tu pueblo por 100.000 dirhams». Él respondió: «El honor hoy está en la taqwa (la conciencia de Dios). Por Allah, en la época de la ignorancia lo compré por un odre de vino. Ahora lo he vendido por 100.000 dirhams. Sed testigos de que este dinero es caridad en el camino de Allah. Decidme ahora, ¿quién de nosotros ha sido engañado?»
Dar Qutni narró esto en su obra «Asma' Rijal al-Muwatta'».
La tarea de proveer agua a los peregrinos la realizaba Hakim b. Huzam. Todos los peregrinos bebían de sus estanques. Anteriormente, el pozo de Zamzam, que había sido cerrado por los Jurhumitas, aún no había sido encontrado ni reabierto. Había pasado tanto tiempo que el pozo de Zamzam fue olvidado y se desconocía su ubicación.
Al-Waqidi dijo: Kusayy fue el primero en encender fuego en Muzdalifa para que los peregrinos que descendían de Arafat pudieran encontrar fácilmente el camino a Muzdalifa.
Rifada es la tarea de proveer comida a los peregrinos desde el inicio hasta el final de la temporada de hajj.
Ibn Ishaq dijo: Fue Kusayy quien impuso el deber de alimentar a los peregrinos a los Quraysh. Les dijo: «¡Oh gente de Quraysh! Sois los vecinos de Allah, la gente de La Meca y del Haram. Los peregrinos son los huéspedes de Allah, los visitantes de Su Casa. Son dignos de hospitalidad y generosidad. Preparad comida y bebida para ellos hasta que partan al final de la temporada de hajj».
Los Quraysh cumplieron su consejo, entregándole cada año una parte de sus bienes como impuesto para este fin, y él hacía preparar comida para la gente durante los días de Mina. Este deber continuó en la época de la ignorancia hasta la llegada del Islam, y ha continuado hasta hoy. La comida distribuida por el sultán a la gente desde los días de Mina hasta el final de la temporada de hajj es un requisito del deber de Rifada.
Sin embargo, después de Ibn Ishaq, este deber dejó de cumplirse. Más tarde, se ordenó que un grupo de personas fuera designado para llevar a cabo esta tarea, con sus gastos y salarios pagados del bayt al-mal (tesoro público), lo que tiene innumerables beneficios y es, de hecho, una práctica muy buena. Sin embargo, debe señalarse que estos gastos deben cubrirse del bayt al-mal y de los fondos más lícitos. Además, es más apropiado asignar este servicio a las minorías dhimmi (no musulmanas protegidas), ya que no están entre quienes realizan el hajj. Si se asignara a musulmanes, existe el riesgo de que no puedan cumplir con sus deberes de hajj. Sin embargo, en un hadiz se afirma:
«Si una persona, teniendo la capacidad de realizar el hajj, no lo hace, no importa si muere como judío o cristiano, pues no morirá como musulmán».
El portavoz de los Quraysh, alabando a Kusayy y su honor entre su pueblo, dijo:
«Por mi vida, Kusayy fue llamado el reunidor. Por medio de él, las tribus descendientes de Fihr fueron reunidas por Allah. Llenaron el valle de La Meca de honor y nobleza, y alejaron de nosotros a los rebeldes hijos de Bakr».
Ibn Ishaq dijo: Cuando terminó la guerra de Kusayy con los Khuzāʿa, sus tres hermanos paternos —Hünn, Mahmud y Julhuma— regresaron a su tierra natal con sus hombres.
En su respuesta a Kusayy, Rizah dijo:
«Cuando llegó un enviado de Kusayy, el enviado nos dijo: 'Responded al amigo'. Montamos nuestros caballos y acudimos a su llamada. Dejamos atrás a los perezosos cansados de la vida. Caminamos por los caminos toda la noche hasta el amanecer. Para evitar la destrucción, nos ocultamos durante el día. Los caballos son tan veloces como bandadas de aves, llevándonos al enviado de Kusayy. Reunimos hombres en secreto de Eshmezeyn. Tomamos un grupo de cada tribu. Los caballos reunidos para una carrera nocturna superaron los miles en número. Cuando llegaron a la región de Ascer, encontraron un camino junto al lugar donde se arrodillaban los camellos. Pasaron por la cascada de Rukn desde Verikan. Llegaron a una tribu en la ciudad de Arc. Fueron a la ciudad de Haly pero no disfrutaron de sus placeres. Pasaron una larga noche en Marr. Humillamos a los jóvenes y a los bebés para que sus oídos no se llenen del relincho de los caballos. Cuando llegamos a La Meca, hicimos lícito matar en grupos. Los entregamos al filo de espadas afiladas. Asombramos a la gente por todos lados. Como los fuertes que conducen a los débiles, los llevamos delante de nuestros caballos. Matamos a los Khuzāʿa y a los hijos de Bakr en su tierra natal. Esto continuó de generación en generación. Los expulsamos de la tierra del gobernante para que no se establecieran más en las llanuras. Atamos a sus cautivos con cadenas. Aliviamos a las tribus que sufrían por ellos». Ibn Ishaq dijo: Después de que Rizah regresó a su tierra natal, Allah aumentó la descendencia de él y de Hünn. La actual tribu Uzra desciende de ellos.
Según Ibn Ishaq, Kusayy b. Kilab dijo lo siguiente sobre este asunto:
«Soy de la tribu de los hijos de Lu'ayy, inocente y sin pecado. Tenía una casa en La Meca, donde me crié. Los Ma'additas saben que amo la Batha e incluso la Marwa de La Meca con anhelo. Si los hijos de César y Nabit no se ponen de su lado, yo no me pondré del lado de Galib. Rizah es mi ayudante, con él soy exaltado. Mientras viva, no temeré a la opresión».
Según una narración de al-Umaví, de Muhammad b. Hafs, Rizah llegó a La Meca después de que Kusayy expulsara a los Khuzāʿa. Allah sabe mejor.