Allah, el Altísimo, dijo:
«Y ciertamente concedimos a Luqmán la sabiduría [y dijimos]: “Sé agradecido con Allah.” Y quien sea agradecido, lo es en beneficio propio; y quien sea ingrato, sepa que Allah es autosuficiente, digno de alabanza. Y [recuerda, oh Muhammad] cuando Luqmán dijo a su hijo, aconsejándole: “¡Oh hijito mío! No asocies nada con Allah. Ciertamente, el shirk (asociar copartícipes a Dios) es una gran injusticia.” Y hemos ordenado al ser humano que trate bien a sus padres. Su madre lo llevó, sufriendo debilidad tras debilidad, y su destete es a los dos años. Sé agradecido conmigo y con tus padres; a Mí es el retorno. Pero si ellos se esfuerzan en hacer que asocies conmigo algo de lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas, pero acompáñalos en este mundo con bondad y sigue el camino de quien se vuelve a Mí. Luego, a Mí será vuestro retorno, y os informaré de lo que solíais hacer. [Y Luqmán dijo:] “¡Oh hijito mío! Si una acción fuera del peso de un grano de mostaza, y estuviera dentro de una roca, o en los cielos, o en la tierra, Allah la sacará a la luz. Ciertamente, Allah es Sutil, Conocedor. ¡Oh hijito mío! Establece la oración, ordena lo correcto, prohíbe lo reprobable y ten sabr (paciencia) ante lo que te suceda. Ciertamente, eso es de las cosas que requieren determinación. No apartes tu mejilla de la gente con desprecio, ni camines por la tierra con arrogancia. Ciertamente, Allah no ama a todo presumido y jactancioso. Sé moderado en tu andar y baja tu voz; ciertamente, el sonido más desagradable es la voz de los asnos.» (Luqmán, 31:12–19)
La genealogía de Luqmán es la siguiente: Luqmán b. Anka b. Sadun. También se dice que era Luqmán b. Saran. Suhaylī, citando a Ibn Jarīr y Qutayba, así lo ha afirmado. Según Suhaylī, Luqmán era de la sección Nūba de los habitantes de Eylah.
Yo digo: Luqmán era un hombre piadoso, elocuente y de gran sabiduría. Según una narración, fue juez en la época del profeta Dawud. Allah sabe mejor.
Sufyān al-Thawrī, a través de Ashʿas, narró de Ibn ʿAbbās que dijo: «Luqmán era un esclavo carpintero abisinio.»
Qatada narró que ʿAbdullah b. al-Zubayr dijo:
Pregunté a Jābir b. ʿAbdullah:
- ¿Cuál es la última información que tienes sobre Luqmán?
- Era un hombre bajo y robusto, de Nūba.
Yahyā b. Saʿīd al-Ansārī narró de Saʿīd b. al-Musayyab que dijo: «Luqmán era sudanés y de labios gruesos. Allah le concedió la sabiduría, pero no la profecía.»
Awzāʿī narró que ʿAbd al-Raḥmān b. Harmala le dijo: Un hombre negro fue a Saʿīd b. al-Musayyab y le preguntó sobre su negritud, y él respondió: «No te entristezcas por ser negro. Porque las tres mejores personas de la humanidad fueron: Bilāl el sudanés, Mahjaʿ el liberto de ʿUmar, y Luqmán el Sabio, que también era negro, de Nūba y de labios gruesos.»
Aʿmash narró de Mujāhid que dijo: «Luqmán era un esclavo negro, de labios gruesos y pies hendidos.»
ʿUmar b. Qays dijo: «Luqmán era un esclavo negro, de labios gruesos y pies anchos. Mientras estaba sentado en una asamblea, un hombre vino y le preguntó:
- ¿No eres tú el que pastoreaba ovejas conmigo en tal lugar?
- Sí.
- ¿Qué te llevó a este rango en el que te veo?
- La palabra veraz y el silencio ante lo que no me concierne.»
Ibn Abī Ḥātim, a través de Abū Zurʿa, narró de ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Yazīd b. Jābir que dijo:
«Allah, por Su sabiduría, elevó el rango de Luqmán el Sabio. Un hombre que lo conocía de antes vino y le preguntó:
- ¿No eras tú el esclavo que pastoreaba mis ovejas ayer?
- Sí.
- ¿Qué te llevó a este rango en el que te veo?
- El decreto de Allah, devolver la confianza a su dueño, la palabra veraz y abstenerme de lo que no me concierne.»
Ibn Wahb, a través de ʿAbdullah b. ʿAyyāsh, narró de ʿUmar, el liberto de ʿAfrāʾ, que dijo: «Un hombre fue a Luqmán el Sabio y le preguntó:
- ¿No eres tú Luqmán, el esclavo de Banū Nahhās?
- Sí.
- ¿No eres tú el pastor negro que pastoreaba ovejas?
- Mi negritud es evidente. ¿Por qué te sorprende mi estado actual?
- La gente se sienta en tu residencia, se agolpa en tu puerta y acepta tus palabras. ¿Cuál es la razón de esto?
- ¡Oh hijo de mi hermano! Si haces lo que yo he hecho, alcanzarás mi rango.
- ¿Qué es eso?
- Bajé la mirada, contuve mi lengua, me contenté con poca comida, protegí mi órgano sexual de lo prohibido, cumplí mi palabra, fui leal a mi pacto, honré a mi huésped, protegí a mi vecino y me abstuve de lo que no me concierne. Estas son las cosas que me llevaron al rango que ves.»
Según la narración de Ibn Abī Ḥātim, Abū al-Dardāʾ habló un día sobre Luqmán el Sabio, diciendo: «A Luqmán el Sabio no se le dio riqueza, familia, linaje ni posición especial entre la gente. Pero era corpulento, valiente, reflexivo, silencioso y perspicaz. Nunca dormía de día. Nadie lo vio escupir, aclararse la garganta, hacer sus necesidades, realizar el baño mayor, ocuparse de trivialidades ni reír. Solo hablaba palabras de sabiduría. La gente le pedía que repitiera sus palabras para escucharlas de nuevo. Se casó, tuvo hijos y sus hijos murieron, pero no lloró por ellos. Visitaba a los gobernantes y jueces, reflexionaba, meditaba y tomaba lecciones. Por eso alcanzó tan alto rango.»
Algunos narran que se le ofreció la profecía a Luqmán, pero temió no poder soportar su carga y eligió la sabiduría, pues la sabiduría es más fácil que la profecía. Sin embargo, hay desacuerdo sobre esto. Allah sabe mejor. Como se explicará más adelante, se narra de Qatada que se le ofreció la profecía, pero la rechazó y eligió la sabiduría. Ibn Abī Ḥātim e Ibn Jarīr narraron de ʿIkrima que Luqmán fue profeta, pero esta es una narración débil. Según la opinión más conocida transmitida por la mayoría de los sabios, Luqmán fue un sabio walī (amigo de Dios), no un profeta. Allah lo mencionó en el Corán, lo elogió y relató sus consejos a su hijo. Su hijo era la criatura más amada y querida para él. Por eso, su primer consejo fue para su hijo, diciendo: «¡Oh hijito mío! No asocies copartícipes a Allah, porque, en verdad, el shirk (asociar copartícipes a Dios) es una gran injusticia.» Prohibió y advirtió a su hijo contra el shirk.
Bujārī, a través de Qutayba, narró de ʿAbdullah: «Cuando se reveló la aleya: 'Quienes creen y no mezclan su iman (la fe) con injusticia...', esto fue muy duro para los Compañeros (ṣaḥāba) del Mensajero de Dios (la paz sea con él), y dijeron:
- ¿Quién de nosotros no mezcla su iman con injusticia?
Ante esto, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: 'No es como decís. ¿No habéis oído lo que Luqmán dijo a su hijo: “¡Oh hijito mío! No asocies copartícipes a Allah, porque, en verdad, el shirk es una gran injusticia (injusticia)”.'
Allah luego aconsejó el buen trato a los padres, explicando sus derechos sobre el hijo y ordenando que se cumplan. Ordena al hijo mostrar bondad a los padres, incluso si son idólatras, pero no obedecerlos en asuntos de religión. Luego relata el consejo adicional de Luqmán a su hijo: «¡Oh hijito mío! Aunque una acción sea del peso de un grano de mostaza, y esté dentro de una roca, o en los cielos, o en la tierra, Allah la sacará a la luz. Ciertamente, Allah es Sutil, Conocedor.» Allah prohíbe a la persona oprimir a otros, aunque sea del peso de un grano de mostaza, y afirma que toda injusticia será tenida en cuenta y pesada en el Día del Juicio: «Ciertamente, Allah no comete injusticia ni siquiera del peso de un átomo.»
«Y colocaremos las balanzas justas para el Día de la Resurrección, y nadie será tratado injustamente en nada. Y aunque sea del peso de un grano de mostaza, lo sacaremos a la luz. Y Nosotros somos suficientes como contadores.» (al-Anbiyāʾ, 21:47)
Allah informa que incluso la injusticia más pequeña, por pequeña que sea, será conocida por Él. Aunque una pequeña injusticia esté oculta dentro de una roca sorda sin puerta ni ventana, y esa roca esté escondida en la oscuridad de la tierra o en la vastedad de los cielos, Allah seguramente conocerá su lugar. «Ciertamente, Allah es Sutil, Conocedor.» Su conocimiento es preciso; ni siquiera los átomos están ocultos para Él. Nada visible o invisible para los ojos de las criaturas está oculto para Él.
«Y tiene las llaves del No-Visto; nadie las conoce excepto Él. Y sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No cae una hoja sin que Él lo sepa. Y no hay grano en las tinieblas de la tierra ni nada húmedo o seco que no esté [escrito] en un registro claro.» (al-Anʿām, 6:59)
«Y no hay nada oculto en el cielo y la tierra que no esté en un registro claro.» (al-Naml, 27:75)
«Di: “Ciertamente, mi Señor proyecta la verdad. Conocedor de lo oculto.” No se le escapa ni el peso de un átomo en los cielos ni en la tierra, ni lo que es menor ni mayor que eso, sino que está en un registro claro.» (Sabaʾ, 34:3)
El imām Aḥmad b. Ḥanbal narró, a través de Ḥasan b. Mūsā, de Abū Saʿīd al-Judrī, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo:
«Aunque uno de vosotros actúe dentro de una roca sorda sin puerta ni ventana, sea lo que sea, su acción se hará visible y manifiesta para la gente.»
Luqmán continuó su consejo a su hijo, diciendo: «¡Oh hijito mío! Establece la oración.» Es decir, realízala correctamente, observando sus tiempos, inclinación, postración, rectitud, humildad y normas. Evita lo prohibido en la oración. «Ordena lo correcto y prohíbe lo reprobable.» Según tu capacidad y fuerza, ordena el bien y prohíbe el mal. Si puedes, hazlo con la mano; si no, con la lengua; si no, con el qalb (el corazón), apoyando el bien y oponiéndote al mal.
Luqmán también aconsejó a su hijo el sabr (la paciencia), diciendo: «Ten sabr ante lo que te suceda.» Porque quien ordena el bien y prohíbe el mal puede enfrentar ataques y agresiones. Pero el buen final es para tales personas. Por eso, Luqmán aconsejó a su hijo ser paciente en tales circunstancias. Se sabe que el resultado del sabr es la apertura y la seguridad. «Ciertamente, eso es de las cosas que requieren determinación.» Son cosas necesarias e inevitables. «No apartes tu mejilla de la gente con desprecio.» No seas arrogante con la gente. Cuando hables con ellos o ellos contigo, no apartes la cara con orgullo o desprecio.
Los lexicógrafos dijeron: La palabra «suʿr» en la aleya se refiere a una enfermedad que afecta el cuello de los camellos, haciendo que giren la cabeza hacia un lado. Así, quien aparta el rostro de la gente con arrogancia se asemeja a un camello con esta enfermedad. Abū Ṭālib usó la palabra «suʿr» en su poesía:
«Jamás hemos aprobado la injusticia; cuando los rostros se desvían, los enderezamos.» Igualmente, ʿAmra b. Ḥuyayy al-Taghlibī dijo en su poesía:
«Cuando un tirano aparta el rostro, nosotros lo enderezamos, y su rostro se endereza.»
Luqmán continuó aconsejando a su hijo:
«No camines por la tierra con arrogancia. Allah no ama a ningún presumido y jactancioso.» Luqmán prohibió a su hijo caminar con orgullo entre la gente. Allah también dice en otra aleya:
«No camines por la tierra con arrogancia. Ciertamente, no podrás abrir la tierra ni alcanzar la altura de las montañas.» (al-Isrāʾ, 17:37)
Con tu caminar rápido no podrás recorrer las tierras; con tus pasos fuertes no podrás perforar la tierra; con tu orgullo no podrás alcanzar la altura de las montañas. Refrena tu nafs (el ego / alma inferior). No puedes exceder tu medida ni superar tu capacidad.
Se menciona en un hadiz que un hombre, mientras caminaba con orgullo y arrogancia, fue tragado repentinamente por la tierra por Allah, y sigue hundiéndose hasta el Día del Juicio. En otro hadiz:
«Evita arrastrar tu manto por el suelo, pues esto es de la arrogancia que Allah no ama.» Como Allah dijo en la aleya anterior: «Allah no ama a ningún presumido y jactancioso.» Como Allah prohibió caminar con arrogancia, ordenó caminar con moderación. Porque el ser humano debe caminar. Allah prohibió el mal y ordenó el bien. Por eso dijo: «Sé moderado en tu andar.» Es decir, no camines demasiado despacio ni corras. Camina con moderación entre ambos. Allah también dice:
«Los siervos del Misericordioso son aquellos que caminan por la tierra con humildad, y cuando los ignorantes les hablan, dicen: “Paz.”» (al-Furqān, 25:63)
Luqmán luego continuó su consejo: «Baja tu voz.» Es decir, no alces la voz al hablar. Porque el sonido más desagradable es el rebuzno de los asnos. En las colecciones auténticas de Bujārī y Muslim, se ordena decir «Aʿūdhu billāh» al oír el rebuzno de un asno por la noche, pues en ese momento el asno ha visto a un shayṭān. Así, se prohíbe alzar la voz innecesariamente, especialmente al bostezar. Es recomendable bajar la voz y cubrir la boca al bostezar, como lo hacía el Mensajero de Dios (la paz sea con él). Por tanto, también se nos recomienda actuar así.
Se sabe que alzar la voz es lícito al hacer el adhān, la dua (la súplica) o en la batalla contra el enemigo. Al recitar el Corán, decir palabras de sabiduría, dar consejos útiles o amonestar, también es lícito alzar la voz.
El imām Aḥmad b. Ḥanbal, a través de ʿAlī b. Isḥāq, narró de Ibn ʿUmar que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) nos informó que Luqmán el Sabio dijo: «Cuando se encomienda algo a Allah, Él lo preserva.» Ibn Abī Ḥātim, a través de Abū Saʿīd al-Ashjad, narró de Qāsim b. Muḥaymira que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: Luqmán dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! En verdad, la sabiduría hace que los pobres se sienten en las asambleas de los reyes.»
Se narra de ʿAwn b. ʿAbdullah que Luqmán dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! Cuando entres en una asamblea de gente, salúdalos con el saludo del Islam. Luego siéntate a un lado de su asamblea. No hables hasta que veas que ellos comienzan a hablar. Si se dedican al dhikr (el recuerdo de Dios), únete a ellos. Si se dedican a otra cosa, apártate de ellos.»
Se narra de Ḥafṣ b. ʿUmar que Luqmán ponía una bolsa de granos de mostaza a su lado y comenzaba a aconsejar a su hijo. Con cada consejo, sacaba un grano de mostaza. Continuó hasta que se acabaron los granos, luego dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! Te he dado tales consejos que si se dieran de nuevo, la montaña se partiría.» Al oír esto, el hijo de Luqmán se partió (por el peso del consejo).
Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī, a través de Yaḥyā b. ʿAbd al-Bāqī al-Miṣṣī, narró de Ibn ʿAbbās que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo:
«Aférrense a los negros, pues tres de ellos están destinados al Paraíso: Luqmán el Sabio, el Negus y Bilāl el muʾadhdhin.»
Este es un hadiz extraño y rechazado.
El imām Aḥmad b. Ḥanbal, en su libro «Zuhd», trató la vida de Luqmán el Sabio y mencionó cosas importantes y beneficiosas, diciendo:
«En verdad, concedimos a Luqmán la sabiduría.» Wakīʿ narró de Mujāhid sobre esta aleya: «Por 'sabiduría' en esta aleya se entiende comprensión y juicio acertado. Aquí, 'sabiduría' no significa profecía.»
Se narra que Ibn ʿAbbās dijo que Luqmán era un esclavo abisinio.
Según Saʿīd b. al-Musayyab, Luqmán era sastre. Mālik b. Dīnār narró que Luqmán aconsejó a su hijo: «¡Oh hijito mío! Haz comercio con la obediencia a Allah. Así obtendrás ganancia sin tener mercancía.»
Muḥammad b. Wāsiʿ narró que Luqmán dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! Teme a Allah y ten taqwa (la conciencia de Dios). No muestres a la gente que temes a Allah para que piensen que eres temeroso y te honren, mientras tu qalb (el corazón) es pecador.»
Yazīd b. Hārūn narró que Khālid al-Ribʿī dijo: Luqmán era un esclavo abisinio que trabajaba como carpintero. Su amo le dijo:
- Sacrifícame una oveja. Así lo hizo. Su amo le dijo:
- Tráeme las dos piezas de carne más sabrosas y agradables. Luqmán le trajo la lengua y el qalb (el corazón). Su amo preguntó:
- ¿No hay nada más sabroso y agradable que la lengua y el qalb?
- No, respondió. Su amo guardó silencio un rato, luego dijo:
- Sacrifícame otra oveja. Luqmán lo hizo. Su amo le dijo:
- Tira las dos piezas de carne más desagradables. Luqmán tiró la lengua y el qalb. Su amo dijo:
- Te dije que me trajeras las dos mejores piezas, y me trajiste la lengua y el qalb. Luego te dije que tiraras las dos peores piezas, y tiraste la lengua y el qalb. ¿Qué significa esto?
Luqmán respondió:
- Cuando están sanos, nada es mejor que la lengua y el qalb. Cuando están corruptos, nada es peor que la lengua y el qalb.»
Abū ʿUthmān narró que Luqmán aconsejó a su hijo: «No busques la amistad del ignorante, pues pensará que apruebas sus acciones. No menosprecies la ira de un sabio, pues puede privarte.»
ʿAbdullah b. Zayd narró que Luqmán dijo: «¡Atención! La mano de poder de Allah está sobre las bocas de los sabios. Solo dicen lo que Allah les permite decir, y nada más.»
Ibn Jurayj dijo: «Por la noche, levantaba la cabeza y abría los ojos. ʿUmar me dijo:
- ¿No sabes que Luqmán dijo: 'Levantar la cabeza y abrir los ojos durante el día es humillación y daño; por la noche, es milagro.' Así que no levantes la cabeza ni abras los ojos por la noche!
Yo respondí:
- Luqmán no tenía deudas.»
Sufyān narró que Luqmán dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! Nunca me he arrepentido de guardar silencio. Si hablar es plata, callar es oro.»
Qatada narró que Luqmán dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! Aléjate del mal, y él se alejará de ti. Porque el mal fue creado para los malvados.»
Abū Muʿāwiya narró de Hishām, padre de ʿUrwa, que está escrito en la sabiduría: «¡Oh hijito mío! Aléjate de los deseos y pasiones, pues todos los deseos separan a los parientes. La cercanía se convierte en lejanía. Así como desaparecen la alegría y la felicidad, también desaparece la sabiduría. ¡Oh hijito mío! Aléjate de la ira excesiva, pues la ira intensa destruye el qalb del sabio.»
El imām Aḥmad b. Ḥanbal, a través de ʿAbd al-Raḥmān b. Mahdī, narró de ʿUbayd b. ʿUmayr que Luqmán, al aconsejar a su hijo, dijo: «¡Oh hijito mío! Elige bien las asambleas. Si ves una asamblea donde se menciona a Allah, siéntate con ellos. Si eres sabio, tu conocimiento te beneficiará. Si eres ignorante, ellos te enseñarán. Si Allah les concede Su misericordia, tú también compartirás en ella. ¡Oh hijito mío! No te sientes en una asamblea donde no se mencione a Allah. Si eres sabio, no te beneficiará. Si eres ignorante, aumentarán tu ignorancia. Si Allah se enoja con ellos, tú también compartirás en esa ira. ¡Oh hijito mío! No envidies al fuerte que derrama la sangre de los creyentes, pues con Allah hay un asesino inmortal que lo matará.»
Abū Muʿāwiya narró de Hishām, padre de ʿUrwa, que está escrito en la sabiduría: «Que tus palabras sean dulces y agradables. Que tu rostro sea sonriente para que la gente te ame más que a quien les da algo. La misericordia es el principio de la sabiduría. Así como muestras misericordia a otros, así se te mostrará a ti. Cosechas lo que siembras. Ama a tu amigo y al amigo de tu padre.»
ʿAbd al-Razzāq, a través de Maʿmar y Ayyūb, narró de Abū Qilāba que se le preguntó a Luqmán:
- ¿Quién entre la gente es más paciente?
- La paciencia que no va seguida de reproche es la más valiosa.
- ¿Quién entre la gente es más sabio?
- Quien aumenta su conocimiento beneficiándose del conocimiento de otros.
- ¿Quién entre la gente es mejor?
- El rico es el mejor.
- ¿Te refieres a quien tiene mucha riqueza y bienes? ¿Eso es riqueza?
- No. El verdaderamente rico es aquel que, cuando se le pide un bien, lo tiene y lo da. De lo contrario, es alguien que se hace independiente de la gente.»
Sufyān b. ʿUyayna narró que se le preguntó a Luqmán el Sabio:
- ¿Quién entre la gente es peor? Él respondió:
- Quien no le importa que la gente lo vea como malo.
Abū al-Ṣamad narró de Mālik b. Dīnār que vio escrito en la sabiduría:
- Allah rompe los huesos de quienes hablan según los deseos de la gente.
También vio escrito en la sabiduría:
- No hay beneficio en saber lo que no practicas después de saberlo. Tal persona es como quien recoge leña en un haz, intenta cargarlo pero no puede, y luego añade otro haz.»
ʿAbdullah b. Aḥmad, a través de Ḥakam b. Abī Zuhayr, narró de Abū Saʿīd que Luqmán dijo a su hijo: «¡Oh hijito mío! Que solo los que tengan taqwa coman tu comida. En tus asuntos, consulta a los sabios y busca su consejo.»
Ibn Abī Ḥātim, a través de Abū al-ʿAbbās b. Walīd, narró de Qatada que Allah dio a Luqmán la opción entre la profecía y la sabiduría. Él eligió la sabiduría en lugar de la profecía. Jibrīl vino a él mientras dormía y le infundió sabiduría. Cuando despertó, comenzó a pronunciar palabras sabias.»
Saʿd narró de Qatada que se le preguntó a Luqmán:
- Cuando tu Señor te dio la opción, ¿por qué elegiste la sabiduría en lugar de la profecía?
Luqmán respondió:
- Si la profecía me hubiera sido enviada directamente, habría pedido a Allah que me liberara de ella, esperando poder cumplir sus obligaciones. Pero cuando mi Señor me dio la opción, temí no poder soportar la carga de la profecía, así que preferí la sabiduría.
Allah dice en una aleya: «En verdad, concedimos a Luqmán la sabiduría.» En esta aleya, 'sabiduría' significa comprensión, jurisprudencia e Islam. Luqmán no fue profeta. No recibió revelación. Muchos de los primeros, como Mujāhid, Saʿīd b. al-Musayyab e Ibn ʿAbbās, sostuvieron esta opinión con certeza. Allah sabe mejor.