Küseyyir b. ʿAbd al-Raḥmān b. Esved b. ʿĀmir Abū Sahr al-Huzāʾī al-Ḥiyazī, también conocido como Ibn Abī Jumʿa. Es conocido como Küseyyir debido a los gazales que se recitaron sobre él, y también es reconocido por el nombre de Azze. Azze es Umm ʿAmr, hija de Cemil b. Ḥafṣ. Cemil era de la tribu Banū Ḥājib b. Ğifār.
El nombre del poeta, Küseyyir, es un ism al-taṣghīr (forma diminutiva), atribuido a su baja estatura y apariencia poco agraciada. Se dice que su altura era de tres palmos.
Ibn Hallikān dijo: A Küseyyir se le llamaba “el dueño de los osos”. Cuando caminaba, debido a su baja estatura, se le consideraba un hombre pequeño. Cuando ʿAbd al-Malik b. Marwān veía a Küseyyir entrar en su presencia, se reía y decía: “Inclina la cabeza para que no golpees el techo y no te incomodes.” Küseyyir visitó a ʿAbd al-Malik varias veces. También visitó a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Se le llamaba el más poeta entre los musulmanes, aunque tenía cierta inclinación hacia el chiismo. Algunos incluso lo consideraban adepto de la doctrina de la transmigración (tanāsukh). Si los relatos sobre esto son auténticos, defendía el tanāsukh debido a su escasa inteligencia e ignorancia. Se dice que recitaba el siguiente fragmento de aleya (āya) para apoyar esta opinión: «¡Oh hombre! ¿Qué te ha engañado acerca de tu generoso Señor, que te creó, te formó y te proporcionó? En la forma que quiso, te compuso.» (al-Infitar 82:6–8). Se dice que utilizaba esta aleya para argumentar a favor del tanāsukh.
Un día, pidió permiso para entrar en presencia de ʿAbd al-Malik. Cuando llegó, ʿAbd al-Malik le dijo: “Es mejor oír hablar de Muʿaydī que verlo.” Ofendido, Küseyyir respondió: “¡Oh emir de los creyentes, recapacita! El carácter de una persona se define por dos pequeños órganos: el corazón y la lengua. Si habla, habla elocuentemente; si lucha, lucha valientemente. Yo digo:
‘He probado los asuntos, y los asuntos me han probado a mí; han revelado mi carácter.
Los hombres han comprendido que soy un hermano combativo y experimentado entre ellos.
Ves a un hombre de complexión débil y lo menosprecias;
Pero dentro de sus ropas ruge un león.
Ves a un joven con los primeros signos de bigote, lo admiras y lo pones a prueba.
Pero ese joven con el bigote incipiente frustrará tus expectativas.
Los hombres no tienen adorno ni ornamento para sus cabezas.
Su adorno es la piedad y la benevolencia.
El pájaro lori es alto de estatura,
Pero no es tan eficaz como el halcón o el azor.
El camello es grande, pero es necio.
Su tamaño y corpulencia no le benefician.
Se le monta y luego se le golpea con largas varas.
No entiende ni el bien ni el mal.
La rama del árbol nabʿ, usada para hacer arcos, siempre es corta,
Pero el arbusto espinoso nunca crece alto.’
Abū’l-Ferec b. Tarrār, hablando extensamente sobre lo extraño de esta historia y el poema anterior, dijo: Se relata que un día Küseyyir Azze fue a ver a ʿAbd al-Malik b. Marwān y recitó una qaṣīda en su elogio:
‘Ibn Abī’l-ʿĀṣ lleva armaduras sólidas; el tejedor ha tejido hermosamente sus hilos y anillos.’
ʿAbd al-Malik le dijo: ¿Por qué no dijiste lo que Aʿshā dijo a Qays b. Maʿdīkarib:
‘Cuando las tropas avanzan como una llama de fuego, los guardianes temen su asalto. En ese momento, me adelanto sin ponerme el manto ni ceñirme la espada. Derribo a sus campeones señalados.’ Küseyyir respondió: ‘¡Oh emir de los creyentes, Aʿshā describió a Qays como insensato; yo te describo como inteligente.’
Un día, Küseyyir entró en presencia de ʿAbd al-Malik mientras éste se preparaba para luchar contra Musʿab b. Zubayr. ʿAbd al-Malik dijo: ‘¡Ay de ti, Küseyyir! Justo estaba recordando tu poesía. Si aciertas en tu poema, te concederé lo que pidas.’
Küseyyir respondió:
‘¡Oh emir de los creyentes, es como si te despidieras de Atika bint Yazid. Ella llora por tu partida, y sus sirvientas lloran por ella. Debe haber recordado mi poema:
Cuando decide ir a la guerra, nada puede quebrar su determinación.
Está a caballo, adornado con perlas y collares. Su esposa intentó disuadirlo de la batalla; al no hacerle caso, lo reprendió y lloró.
Todos a su alrededor lloraron por su llanto.’
Al oír esto, ʿAbd al-Malik dijo: ‘Has hablado bien; pide lo que desees.’ Küseyyir dijo: ‘Quiero cien de tus mejores camellos.’ ʿAbd al-Malik respondió: ‘Son tuyos.’
Otro día, mientras ʿAbd al-Malik se dirigía a Irak, vio a Küseyyir Azze pensativo. Dijo: ‘Traedlo a mí.’ Cuando Küseyyir fue llevado ante él, ʿAbd al-Malik preguntó:
– ¿En qué piensas?
– Si te lo cuento, ¿me dejarás ir?
– Sí.
– ¿Por Allah?
– Por Allah.
ʿAbd al-Malik dijo:
– Estás pensando: Este ʿAbd al-Malik no es de mi secta, y va a luchar contra alguien que tampoco es de mi secta. Si, mientras tanto, una flecha perdida me alcanza y muero, perderé tanto este mundo como el otro.
– Sí, por Allah, eso es lo que pienso, oh emir de los creyentes.
– Entonces mi juicio es este: Te enviaré de vuelta a tu familia y te daré generosos regalos.
Luego le dio bienes y dinero y le permitió regresar con su familia.
Ḥammād al-Rāwiya narró que Küseyyir Azze dijo:
‘Cuando ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz se convirtió en califa, fui a visitar Ahwaz y Nasīb. Éramos conocidos como sus amigos. En Medina, lo visitábamos, cada uno de nosotros esperando que nos incluyera en el califato. En el camino, nos jactábamos entre nosotros. Cuando llegamos a Ḥonasra, vimos los estandartes del ejército de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Maslama b. ʿAbd al-Malik nos recibió y dijo: “¿Por qué habéis venido aquí? ¿No sabéis que vuestro hombre no ama la poesía ni a los poetas?” Nos entristecimos. Nos quedamos con Maslama, quien nos proporcionó lo necesario y forraje para nuestros animales, y permanecimos con él durante cuatro meses. Era imposible obtener permiso para ver a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Un viernes, fui a escuchar su sermón y saludarlo después de la oración. Le oí decir en el sermón:
“Para cada viaje se necesita provisión. Así que tomad la provisión de taqwa (la conciencia de Dios) para vuestro viaje de este mundo al Más Allá. Sed como aquellos que ven con sus propios ojos la recompensa y el castigo que Allah ha preparado para Sí mismo; anhelad Su recompensa y temed Su castigo. No os dejéis engañar por largas esperanzas, no sea que vuestros corazones se endurezcan y os sometáis a vuestros enemigos. Por Allah, quien no sabe si vivirá hasta la tarde después de la mañana, o hasta la mañana después de la tarde, no puede tener largas esperanzas. Para tales personas, los peligros de la muerte están ocultos y al acecho. Sólo quienes tienen certeza de salvarse del castigo de Allah y de los horrores del Día del Juicio pueden estar tranquilos. Quien no se protege de los golpes de este mundo será golpeado desde otros lados. ¿Cómo puede tal persona estar tranquila? Me refugio en Allah de ordenar lo que me he prohibido a mí mismo, no sea que mis tratos terminen en pérdida. Sólo en un día en que la verdad y la rectitud sean de provecho se revelará mi impotencia.”
Lloró tanto después de decir esto que pensamos que iba a morir. La mezquita y sus alrededores temblaron por su llanto, ya que todos lloraban y se lamentaban. Luego volví a mi compañero y le dije: “Ven, recita otro poema a ʿUmar diferente de los que recitaste a sus antepasados, porque ʿUmar es un hombre del Más Allá, no de este mundo.”
Más tarde, el viernes, Maslama organizó una audiencia con el califa. Cuando entramos, lo saludé y dije:
“Oh emir de los creyentes, hemos permanecido mucho tiempo en tu presencia, pero el beneficio ha disminuido. Las delegaciones árabes dicen que nos has tratado con dureza.”
Ante esto, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz respondió:
“Las limosnas son para los pobres y los necesitados.” (al-Tawba 9:60). Después de recitar esta aleya (āya), dijo: “Si sois de los pobres y necesitados, os daré limosna; de lo contrario, no tenéis derecho a ella.”
Le dije:
– Oh emir de los creyentes, soy necesitado, viajero y estoy varado en el camino.
– ¿No estás con Abū Saʿīd (Maslama b. ʿAbd al-Malik)?
– Sí.
– No tengo nada que dar a quienes están con él.
– Oh emir de los creyentes, permíteme recitar un poema.
– Recita, pero que sea un poema de verdad.
Así que recité esta qaṣīda:
‘Ojalá no hubieras maldecido a ʿAlī, inocente y sin pecado, ni hubieras asustado a nadie, ni aceptado la señal del culpable.
Corroboré mis palabras con mis hechos y las confirmé con mis acciones.
Todo musulmán estuvo complacido con esto.
Es suficiente para un joven llegar y sentarse en una asamblea de techo sólido tras escalar altas colinas y caminos sinuosos.
Se puso su vestido y corrió hacia ti; el mundo sólo se te mostró como mano y muñeca.
A veces guiñas con un ojo enfermo; a veces sonríes con ojos claros y grandes.
Te apartaste de él con disgusto,
Como si te hubiera hecho beber veneno y amargura.
Te protegiste de sus trampas.
Llenaste tu vientre con la espuma de las olas en su mar,
Seguiste siendo apasionado por todos los objetivos.
Así alcanzaste lo más alto y principal de los edificios.
Cuando el Ángel de la Muerte venga a ti, ya no podrás hablar ni buscar el mundo.
Por muy hermosa que parezca, abandonaste el mundo perecedero.
Preferiste el Más Allá duradero con juicio firme.
Perjudicaste lo perecedero, y para el Día del Más Allá que viene, arremangaste tus pantalones en un día perverso y oscuro.
Aunque seas califa, ni tu riqueza ni tu vida pueden protegerte de Allah.
Tus pensamientos e intenciones te elevaron, como si ascendieras a las alturas por escaleras.
Entre el este y el oeste de la tierra, incluso quienes no hablan elocuentemente ni conocen bien el árabe dicen:
El emir de los creyentes me hizo injusticia.
Tomó mi dinar y mi dírham y me oprimió.
No se debe alzar la mano contra el inocente.
No se debe derramar ni una copa de sangre injustamente.
Si los musulmanes pudieran, te darían la mitad de sus vidas—sin arrepentimiento.
Así, mientras haya quienes peregrinen a la Kaʿba de Allah, visiten el Maqām Ibrāhīm y Zamzam, vivirías.
En esta transacción, obtuviste ganancia sobre el cliente—¡qué gran ganancia, qué gran ganancia, qué gran ganancia!’
Cuando terminé mi poema, ʿUmar dijo: “Con esto, preguntas por el Día del Juicio.”
Luego Ahwaz pidió permiso y recitó otra qaṣīda. Cuando terminó, ʿUmar también le dijo: “Con esto, preguntas por el Día del Juicio.” Luego Nasīb pidió permiso para recitar poesía, pero no se le permitió. Ordenó que a cada uno de nosotros se le dieran 150 dírhams. Nasīb fue enviado a la batalla en Marj Dābiq. Después de esto, Küseyyir Azze visitó a Yazīd b. ʿAbd al-Malik y lo elogió con varias qaṣīdas. Yazīd le dio 700 dinares.
Zubayr b. Bekkār dijo: Küseyyir Azze era adepto de la doctrina de la rajʿa, un chií vil y perverso. Sostenía la opinión del tanāsukh y citaba como prueba la siguiente aleya (āya): «¡Oh hombre! ¿Qué te ha engañado acerca de tu generoso Señor, que te creó, te formó y te proporcionó? En la forma que quiso, te compuso.» (al-Infitar 82:6–8).
Mūsā b. ʿUqba dijo: Una noche, Küseyyir Azze vio cosas aterradoras en un sueño. Al despertar por la mañana, comenzó a elogiar a la familia de Zubayr y a lamentarse por ʿAbd Allāh b. Zubayr, aunque antes había hablado mal de él:
‘Dijo, tan ancho como Bathāʾ (La Meca):
Permanecerá allí hasta que los trozos de leña lo golpeen y lo expulsen.
Allí nos extendimos con comodidad y seguridad. Si alguien teme los males de lo que debe temerse, las calamidades le llegarán sucesivamente.
He llegado a creer en la inocencia del hijo de Asmāʾ (ʿAbd Allāh b. Zubayr).
Pido perdón a Allah por las cosas malas que antes dije de él.
Es tal hombre que, por él, no se insulta a las madres. Sus padres son nobles y agradables entre nosotros.’
Se narra de Musʿab b. ʿAbd Allāh al-Zubayrī: “Oh Küseyyir, ¿por qué compones tantos poemas para Azze si no posees ni la mitad de su belleza y encanto? Deberías haber compuesto tales poemas sobre mí y los que son como yo. Soy más noble, más virtuoso y más hermoso que Azze.” Esto lo dijo ʿĀʾisha, hija de Ṭalḥa, quien superaba a las mujeres en belleza, encanto y nobleza. Lo dijo para poner a prueba a Küseyyir. En respuesta, recitó el siguiente poema:
‘Su corazón fue sacrificado o perdió la razón, oh Azze. Amaneció con la intención de ayunar o pagó el rescate en lugar de ayunar. ¿Cómo puede ayunar quien está enamorado de Azze? No hay más que decir; nadie puede sacrificarse a sí mismo.
Si nos encontramos con otra mujer amada que intenta hacernos olvidar a Azze,
No lo aceptamos, y decimos que Azze de la familia Ḥājib tiene prioridad. Si deseas nuestra unión, te reconocemos y consideramos amiga, y te encargamos de esta tarea.
Ojalá pudiéramos permanecer velados el uno del otro; esto sería mejor que la unión.
Los informantes le dijeron que la había dejado. Ella se llenó de ira y enojo hacia mí.’
ʿĀʾisha le dijo: “Me llamaste amiga, pero no soy tu amiga. Ojalá hubieras hablado como Jamīl. Por Allah, él es mejor poeta que tú. En uno de sus poemas dice:
‘Cuántas mejillas hermosas hemos alcanzado tras mucho esfuerzo. Las palabras de un amante que ha perdido la razón se mezclan con estos esfuerzos.
Después de que la amada se ocultó, respondió a las palabras del amante.
Mi amor por Basīna me impidió verte. Si hubiera en mi corazón siquiera una uña de virtud, te habría alcanzado o mis cartas te habrían llegado.’”
Ante esto, Küseyyir dijo: “Por Allah, no niego la superioridad y virtud de Jamīl; yo también soy uno de sus bellos.”
Al-Anbārī narró el siguiente poema de Küseyyir Azze:
‘Que mi padre y mi madre se sacrifiquen por ti; eres tal amada que el enemigo te tendió trampas y cambió la situación.
Las mujeres me contaron los defectos de Azze y chismearon sobre ella.
Que Allah haga de sus mejillas zapatos.
Por Allah, si se reunieran y tú estuvieras presente,
Tomarías su imagen sin dudarlo.
Si Azze compitiera con los rayos del sol en belleza ante Muwafaq, ella ganaría.’
Otra persona también narró el siguiente poema de Küseyyir Azze:
‘La distancia entre nosotros no nos consoló, ni la duración de nuestra separación nos hizo enojar el uno con el otro.
Los informantes me hicieron amarla aún más.
Quienes intentaron impedir mi amor sólo hicieron que durara más.
Le dije: ¡Oh Azze! Si algún día vienes a mí, mi corazón se someterá a todas las calamidades.
Todo lo que tenemos, incluso nuestro honor, excepto la enfermedad que hace perder la razón, se sacrifica por Azze. Le deseo bienestar y felicidad.’
En un poema lleno de sabiduría, Küseyyir Azze también dijo:
‘Quien no pasa por alto los defectos de su amigo y no ignora algunas de sus faltas,
Morirá reprochando a su amigo y compañero.
Quien se esfuerza por ver y seguir todos los defectos y errores,
Sin duda los verá, pero el destino le dejará sin amigos.’
Se dice que Azze bint Cemil b. Ḥafṣ era de la tribu Banū Ḥājib b. ʿAbd Allāh b. Ğifār. Su kunya era Umm ʿAmr al-Ḍamriyya. Fue ante ʿAbd al-Malik b. Marwān para quejarse de una injusticia. ʿAbd al-Malik le dijo:
– No juzgaré tu caso hasta que me recites uno de los poemas de Küseyyir.
– No he memorizado ninguno de los poemas de Küseyyir, pero he oído de otros que dijo estos versos sobre mí:
‘Sé que todo deudor ha pagado su deuda a su acreedor.
Pero Azze se retrasa en pagar su deuda y hace sufrir a su acreedor.’
– Eso no es lo que te pregunté. Recítame este poema de Küseyyir:
‘Dices que has cambiado después de Azze. Oh Azze, ¿quién no ha cambiado? Dímelo.
Mi cuerpo ha cambiado, pero mi amor es como antes; nunca ha cambiado. Ningún mensajero te lo ha contado.’
Ante esto, Azze se sonrojó y dijo:
– No lo sé de memoria, pero he oído algunos de sus poemas de otros. He memorizado estas palabras suyas:
‘Cuando le llamo mientras se aleja con crueldad, es como si llamara a una roca.
Si sus tobillos caminaran con ella, resbalarían,
Deja a su amigo y, cuando te encuentra, es tacaña en afecto.
Se cansa de quien se cansa de ella en esta unión.’
Ante esto, ʿAbd al-Malik falló a favor de Azze, satisfizo su necesidad y eliminó la injusticia cometida contra ella. Dijo: “Llevadla al harén para que las mujeres allí aprendan su elocuencia.”
Se narra de una mujer árabe: “Azze vino a nosotras, y las mujeres se reunieron para contemplar su belleza. Vieron que era dulce, gentil y de piel rosada. Cuando las mujeres llegaron, Azze comenzó a hablar. Se vio que era la mujer más elocuente y refinada entre las presentes. A nuestros ojos, no había mujer más bella ni más dulce que ella.”
Al-Aṣmaʿī narró de Sufyān b. ʿUyayna:
“Azze fue a visitar a Sakīna bint Ḥusayn. Sakīna le dijo: ‘Te preguntaré algo, pero responde con la verdad. ¿Qué quiso decir Küseyyir en este poema que compuso para ti:
‘Todo deudor ha pagado su deuda;
Pero Azze se retrasa en pagar a su acreedor y le hace sufrir.’
Azze dijo: ‘Le había prometido un beso, pero me retrasé en cumplir mi promesa.’ Sakīna respondió: ‘Cumple tu promesa; el pecado es mío.’ Sakīna bint Ḥusayn era de las mujeres más bellas, y su belleza era legendaria.”
Se narra que ʿAbd al-Malik b. Marwān quiso casar a Küseyyir con Azze, pero Azze se negó, diciendo: “¡Oh emir de los creyentes, me casarás con él después de que me haya hecho infame entre la gente y haya difundido mi nombre por todas partes?” No consintió en el matrimonio.
Se narra que una vez Azze pasó junto a Küseyyir, pero él no la reconoció. Azze se había disfrazado para ponerlo a prueba. Al no reconocerla, Küseyyir coqueteó con ella. Azze preguntó: “¿Dónde quedó tu amor y afecto por Azze?” Küseyyir respondió: “¡Que me sacrifique por ti! Si Azze fuera mi esclava, te la regalaría.” Azze entonces dijo: “¡Ay de ti, no digas eso! ¿No eres tú quien dijo:
‘Si un amigo viene a nosotros e intenta acabar con este amor, no lo aceptamos, y decimos que Azze de la familia Ḥājib es la primera.’”
Küseyyir respondió:
– ¡Que mi padre y mi madre se sacrifiquen por ti! No menciones a Azze; déjame decirte esto:
‘Mi encuentro con Azze fue sólo por su extrema belleza.
Ahora, en lugar de la unión con ella, me encuentro con otra amada.’
– ¿Nos sentamos a conversar?
– ¿Quién me dará esa oportunidad?
– ¿Qué dijiste sobre Azze?
– No importa; invertiré esas palabras y te pondré en su lugar.
Cuando Küseyyir dijo esto, Azze levantó su velo y dijo:
– ¡Oh traidor, oh infiel, oh pecador! ¡Azze está aquí, oh enemigo de Allah!
Cuando Azze dijo esto, Küseyyir quedó atónito, sin poder hablar, avergonzado y sin saber qué hacer. Entonces Azze dijo: “¡Que Allah destruya al poeta Jamīl, porque dijo:
‘¡Que Allah destruya a quien la amistad no le sirve y cuyo lazo no es fuerte cuando se aparta!
Es de dos caras, no cumple sus promesas y jura de todas las formas.’”
Después de esto, Küseyyir comenzó a disculparse y trató de salir de su apuro, recitando muchos poemas y relatos.
Azze murió en Egipto durante la época de ʿAbd al-ʿAzīz b. Marwān. Küseyyir visitó su tumba y le compuso una elegía. Tras su muerte, la poesía de Küseyyir cambió. Cuando alguien le preguntó: “¿Qué le pasó a tu poesía? Ya no es como antes y veo defectos en ella”, Küseyyir respondió: “Azze murió. Ya no encuentro alegría; la juventud se fue y ya no hallo placer. ʿAbd al-ʿAzīz b. Marwān murió. Ya no deseo nada. La poesía sólo surge de la existencia de estas cosas que he mencionado.”
Küseyyir e Ikrima murieron el mismo día, en el año 105 de la hégira, según el relato más conocido. Sin embargo, según nuestro shaykh al-Dhahabī, Küseyyir murió en el 107 de la hégira. Allah, exaltado y libre de toda deficiencia, sabe mejor la verdad.