Ahmad b. Ḥusayn b. ʿAbd al-Samad Abū't-Tīb al-Juʿfī. Es el famoso poeta conocido con el nombre de al-Mutanabbī. Su padre era conocido con el nombre de ʿĪdān al-Nussāka. Su padre solía llevar agua a los habitantes de La Meca en su propio camello. Era un hombre anciano. Según Ibn Makūla y Ḥātib, el nombre de su padre era ʿĪdān. Pero según otra narración, era Aydān. Allah sabe mejor.
Al-Mutanabbī nació en el año 306 de la Hégira en Kūfa. Creció en la región de Badiyya en Damasco. Estudió literatura. En literatura, superó a sus contemporáneos. Fue a Seyf al-Dawla b. Ḥamdān. Lo elogió y su valor aumentó en su presencia. Luego fue a Egipto y elogió al Ikhshid. Luego lo criticó y huyó de su presencia. Llegó a Bagdad. Elogió a algunas personas de Bagdad. Luego llegó a Kūfa y elogió a Ibn al-Amīd. Ibn al-Amīd le regaló 30.000 dinares. Luego al-Mutanabbī fue a la tierra de Persia. Elogió a ʿAdud al-Dawla b. Buwayh. ʿAdud al-Dawla le dio un regalo cercano a 200.000 dinares. Según otra narración, ʿAdud al-Dawla le dio unos 30.000 dinares y luego le tendió una trampa: le preguntaron, "¿Cuáles regalos son mejores, los de ʿAdud al-Dawla b. Buwayh o los de Seyf al-Dawla b. Ḥamdān?" Él respondió: "Los regalos de ʿAdud al-Dawla son más en cantidad, pero cuando los da, se esfuerza y actúa artificialmente. Pero los de Seyf al-Dawla, aunque menos, los da con sinceridad de corazón. Él tiene la naturaleza de dar regalos. Pero este da regalos con afectación; aquel es artificial."
Cuando esta respuesta fue transmitida a ʿAdud al-Dawla, se enfureció. Envió a un grupo de beduinos contra él. Se encontraron en el camino mientras él regresaba a Bagdad.
Según otra narración, al-Mutanabbī satirizó al líder de los beduinos que se le enfrentaron, Ibn Fāṭik al-Asadī. Esos beduinos eran ladrones de caminos. Por eso, ʿAdud al-Dawla les ordenó emboscar a al-Mutanabbī, matarlo y tomar sus pertenencias. Salieron en su camino un miércoles, tres días antes del fin de Ramadán, según una narración; cinco días antes del fin de Ramadán, según otra; o en el mes de Shaʿbān con sesenta jinetes, según otra más. Él descansaba bajo un peral. Había puesto su mesa para comer. Con él estaban su hijo Muḥsin y quince esclavos. Al ver a los asaltantes, les dijo: "¡Oh nobles de los árabes, por favor, vengan a comer!" Al ver que no le hablaban, sintió que iban a hacerle daño. Corrió hacia su arma y su caballo. Montó y tomó su arma en la mano. Lucharon durante aproximadamente una hora. Durante la lucha, su hijo Muḥsin y algunos esclavos fueron muertos. Cuando intentó huir, uno de sus esclavos le reprendió:
"- ¿A dónde vas? Una vez dijiste: 'El caballo, la noche y el desierto me conocen. Golpear, dar un golpe, el papel y la pluma también me conocen.'"
"- Qué vergüenza para ti. Me estás matando (causando mi muerte)."
Después de decir esto, regresó. Sin embargo, el líder de los asaltantes le lanzó una lanza al cuello y lo mató. Luego los asaltantes se abalanzaron sobre él y lo apuñalaron hasta que murió. Luego tomaron sus bienes y pertenencias. Este incidente ocurrió cerca de Numaniyya. Al-Mutanabbī estaba regresando a Bagdad en ese momento. Fue enterrado en Numaniyya. Tenía cuarenta y ocho años al morir.
Según Ibn ʿAsākir, cuando al-Mutanabbī fue asesinado, estaba en un lugar una estación antes de la mansión donde fue asesinado. Algunos beduinos dijeron que lo esconderían si les daba cincuenta dirhams; sin embargo, su tacañería, arrogancia y pretensión de valentía le impidieron darles el dinero.
La genealogía de al-Mutanabbī era Juʿfī; provenía de su línea paterna. Pero afirmó ser alawí cerca de Humus en Samawa, junto a la tribu Banu Kalb. Más tarde afirmó ser un profeta a quien se le reveló, y un grupo de ignorantes y de bajo estatus de esa tribu lo siguió. Afirmó que el Qurʾān le fue revelado y les mostró este ejemplo:
"Juro por la estrella errante, el cielo que gira, la noche y el día, que el kafir (incrédulo) está en pérdida. Continúa en tu camino y sigue las huellas de los Mensajeros antes de ti. Porque Allah arrancará de raíz a quienes abandonen Su religión por tu medio. Destruirá a quienes se desvíen de Su camino por tu intermediación."
Esto es un ejemplo de sus disparates, pérdidas y ruina. Si se hubiera adherido a la rima, el hipócrita lo elogiaría con hipocresía; el satírico lo elogiaría con falsedad y desgracia; y él mismo sería el más grande de los poetas y el más elocuente de los oradores. Pero actuó con ignorancia y mente limitada, intentando pronunciar palabras semejantes a las del Señor de los mundos. Sin embargo, incluso si los jinn, los humanos y todas las criaturas intentaran producir algo parecido a la sura más corta del Libro del Señor de los mundos, no podrían.
Cuando se difundió la noticia de que apareció en Samawa y algunos tontos se reunieron a su alrededor, el gobernador de Humur nombrado por los Ikhshidíes, Luʾluʾ — que Allah ilumine su rostro — se enfrentó a él y luchó contra él, dispersando a su grupo. Lo capturó humillado y expulsado. Lo mantuvo en prisión por mucho tiempo. Por esto, al-Mutanabbī enfermó en prisión. Estuvo a punto de perecer. Entonces el gobernador lo llamó y le pidió que se arrepintiera. Le hizo escribir un documento confesando la falsedad de su reclamo de profecía y arrepintiéndose y volviendo al Islam por todo esto. Tomó su firma. Después de eso, lo liberó.
Más tarde, cuando se le recordaban estos asuntos, si podía, los negaba; si no, se disculpaba y se avergonzaba. Se hizo famoso con el nombre de "al-Mutanabbī" (el falso profeta), que indica su mentira. Esta fue la mayor prueba de su falsedad. Alabado y gracias a Allah.
Un poeta lo satirizó diciendo:
"¿Qué virtud puede tener un poeta que exige virtud a la gente mañana y noche,
Que una vez vivió vendiendo agua en Kūfa, y otra vez vivió vendiendo su saliva."
Al-Mutanabbī tiene un dīwān famoso. En este dīwān hay poemas brillantes y significativos, cuyos parecidos no se habían visto antes. Son verdaderamente obras originales y destacadas. Entre los poetas de nuestro tiempo, al-Mutanabbī es como Imruʾ al-Qays entre los poetas antiguos. Como se narra, en mi opinión es un experto que entiende bien la poesía.
Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī transmitió algunos poemas de al-Mutanabbī que encontró hermosos en su obra "al-Muntazam." Su shayj regional Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir también transmitió algunos poemas suyos que encontró hermosos. Por ejemplo, Ibn al-Jawzī encontró este poema muy hermoso:
"La persona noble cuya enfermedad es el odio y la enemistad ha caído prisionera de su enfermedad. Tal enfermedad por la cual los amantes murieron antes. Quien quiera mirar, que me mire. Mi apariencia es una advertencia para quienes piensan que el amor es fácil.
Su amor fluyó en mis venas como la sangre.
Y me hizo indiferente a todo.
La enfermedad no dejó ningún pelo en mi cuerpo,
Y en ese pelo hay seguramente un acto que indica la enfermedad.
Como si un vigilante de tu lado tapara mis oídos.
Y la voz de la reprensión nunca entra en mis oídos.
El insomnio de la noche hace que mis ojos amen.
Entre los dos, en cada separación, hay unión para nosotros."
"Desentrañé tres ejemplos de su poesía.
Por la noche me mostró mis noches como cuádruples.
Miró a la luna en el cielo con un rostro.
Como si me mostrara dos lunas presentes al mismo tiempo."
"Todas las personas de la era ignorante,
No pudieron alcanzar mi poesía y Babilonia no escuchó mis nervios.
Si una persona deficiente me menosprecia en tu presencia;
Sabe que su menosprecio es testimonio de mi madurez.
Estas personas de su tiempo, que aceptaron a una persona elocuente aunque no supiera hablar bien, ¿cómo me entenderán a mí y a mi poesía?"
"Si los nafses pretenden grandeza,
Los cuerpos tienen dificultad para entender su propósito y se cansan."
"Si una persona se hace amiga del mundo por mucho tiempo, sus ojos comienzan a ver las cosas al revés,
De modo que ve la verdad del mundo como mentira."
"Toma lo que ves pero deja lo que oyes.
Porque el sol naciente te hace independiente de las nubes."
Al-Mutanabbī dijo al elogiar a un gobernante:
"Las estrellas pasan; los ojos las miran abiertos como piedras—
Esas estrellas vuelan hacia el gobernante afortunado.
La luna está en su corona, el león en su armadura; esas estrellas se entristecieron por un hombre.
Hay sangre en las garras del león en la armadura del gobernante.
Su carácter es dulce, sus verdades son duras.
Los guijarros en la tierra pueden contarse, pero sus virtudes no."
"¡Oh gobernante, en quien busco refugio respecto a las cosas que espero y también respecto a las cosas que temo! Los huesos que rompes, la gente no puede repararlos. Los huesos que reparas, la gente no puede romperlos."
Escuché que nuestro shayj, el erudito Shaykh al-Islām Ahmad b. Taymiyya — que Allah tenga misericordia de él — no aprobaba las expresiones exageradas de al-Mutanabbī sobre un ser creado y decía: "Tales expresiones solo pueden usarse para el Altísimo Allah, libre de defectos."
El erudito Shams al-Dīn b. Qayyim — que Allah tenga misericordia de él — me informó que escuchó a Taqī al-Dīn decir: "A veces recitaba estos dos versos en la postración y con los significados de humillación y sumisión que contienen, suplicaba y rogaba a Allah."
Ibn ʿAsākir, al mencionar la biografía de al-Mutanabbī, transmitió estos poemas suyos:
"¿Me viste como alguien necesitado de ti, que me despreciaste y me golpeaste en el lugar que me quitaría la vida? Tú no eres quien debe ser culpado, yo soy el culpable. Porque confié mis esperanzas a alguien que no es el Creador."
Ibn Ḥallikān dijo: "Estos dos versos no se encuentran en el dīwān de al-Mutanabbī. Ḥāfiẓ al-Kindī los atribuyó a él con una cadena auténtica."
Estos poemas también pertenecen a al-Mutanabbī:
"Cuando posees un honor deseado por otros;
No te contentes con un honor inferior al rango de las estrellas.
El sabor de la muerte es el mismo para un asunto trivial y para uno grande."
"No soy alguien que pide soborno por amor.
Incluso para un amor feo se espera recompensa.
Si alcanzo tu amor, entonces todo es fácil para mí.
Porque todo en la tierra eventualmente volverá al polvo."
Como se mencionó en partes anteriores, al-Mutanabbī nació en Kūfa en el año 306 de la Hégira y fue asesinado en el mes de Ramadán del año 354 de la Hégira.
Ibn Ḥallikān dijo: "En el año 354 de la Hégira, al-Mutanabbī dejó a Seyf al-Dawla b. Ḥamdān porque Ibn Ḥalawayh le golpeó la cara con una llave y le hizo sangrar. Elogió a Kāfūr al-Ikhshīdī y se quedó con él durante cuatro años. Al-Mutanabbī solía montar con un grupo de sus esclavos. Kāfūr temía un intento de asesinato por parte de él. Al-Mutanabbī huyó de Egipto por miedo. Kāfūr quiso capturarlo pero no pudo. Cuando le preguntaron, '¿Quién es este a quien temes?' respondió: 'Al-Mutanabbī es un hombre que quiere ser profeta después de Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él). ¿Quién sabe que este hombre no desearía convertirse en gobernante de Egipto? Porque el gobierno es un rango inferior y menor que la profecía.'"
Después de esto, al-Mutanabbī fue a ʿAdud al-Dawla. Lo elogió. ʿAdud al-Dawla le dio una gran cantidad de dinero y bienes. Luego se fue de su presencia. En el camino, Fāṭik b. Abī Jahl al-Asadī se le encontró. Lo mató a él, a su hijo Muḥsin y a su esclavo Mūnih un miércoles seis noches antes del fin de Ramadán de ese año (según otra narración, dos noches antes) en las llanuras de Bagdad. Los poetas lamentaron su muerte. Los eruditos tomaron su dīwān poético y su léxico y escribieron alrededor de sesenta comentarios breves y fáciles sobre ellos.