Alabado sea Allah, quien conoce el principio y el fin, lo oculto y lo manifiesto, quien lo sabe todo; el Primero, antes del cual no hay nada; el Último, después del cual no habrá nada; el Manifiesto, por encima del cual no hay nada; el Oculto, detrás del cual no hay nada; cuya existencia perdura eternamente, siempre adornada con atributos de perfección; cuya existencia subsistirá para siempre, sin interrupción, sin cesar, sin fin, eternamente y perpetuamente; quien conoce el caminar de la hormiga negra sobre la roca silenciosa en la noche más oscura, quien conoce el número de los granos de arena; el Sublime, el Majestuoso, el Creador de todo y quien determina cada cosa con medida; quien elevó los cielos sin columnas, adornó los cielos con estrellas resplandecientes como flores, hizo de las estrellas lámparas en los cielos, hizo de la Luna una luminaria brillante, y creó el cielo por encima de todo esto como una cúpula redonda, amplia y elevada; quien creó el sublime Trono Supremo (ʿArsh al-Aʿlā) con sus columnas. Alabado sea Allah.
Aquel Trono Supremo (ʿArsh al-Aʿlā) que es portado por ángeles nobles. Los ángeles karūbiyyūn lo rodean. Que la salat y la paz de Allah sean sobre ellos. Las voces de santificación y glorificación de esos ángeles se elevan. De igual modo, todas las regiones de los cielos están llenas de ángeles. Cada día, setenta mil ángeles visitan la Casa Poblada (Bayt al-Maʿmūr) en el cuarto cielo y, tras su visita, no les llega de nuevo el turno de regresar. El último estado en que se encuentran es el de proclamar la unicidad de Allah (tahlīl), la alabanza (taḥmīd), la glorificación (takbīr), la salat y la salutación (taslīm).
Allah, el Altísimo, colocó la tierra para las criaturas sobre las olas de las aguas. Antes de crear los cielos, estableció montañas firmes en la tierra. La hizo bendita y estableció la ley de que los alimentos que buscan los seres sean producidos en la tierra en cuatro días (las cuatro estaciones). En ella colocó de cada cosa dos pares. Esto lo hizo como un signo para los dotados de intelecto. En sus veranos y penumbras, concedió a Sus siervos todo lo que necesitan, y a cada animal sobre la tierra les otorgó Su favor.
El ser humano, cuando aún no era nada digno de mención, fue creado por Él a partir de barro; luego, para la continuación de su descendencia, la hizo proseguir en un lugar seguro (el útero), con un líquido insignificante (el semen), y lo convirtió en un ser que ve y oye. A ese ser lo ennobleció mediante la educación y la enseñanza. Al padre de la humanidad, Adam (la paz sea con él), lo creó con Su mano bendita, le dio forma a su cuerpo, insufló en él de Su propio espíritu (rūḥ), hizo que los ángeles se postraran ante él, creó a su esposa y madre de la humanidad, Hawwāʾ, de su propio cuerpo, la hizo su compañera, los alojó a ambos en el Paraíso, derramó sobre ellos Sus bendiciones, y luego, por una sabiduría preexistente, los creó y dispersó sobre la faz de la tierra, dividiéndolos por Su poder supremo en reyes, pueblo llano, ricos, pobres, esclavos, amos, siervas y señoras, y los distribuyó por toda la extensión de la tierra, haciéndolos sucesores unos de otros; y esto continuará hasta el Día del Juicio, hasta el momento de la rendición de cuentas y hasta que comparezcan ante la augusta presencia de Su ser excelso y sabio. Puso a disposición de Sus siervos los ríos, dividiendo las tierras en ciudades y pueblos grandes y pequeños según la necesidad, hizo brotar pozos y manantiales para ellos, hizo llover sobre ellos mediante las nubes, y así hizo crecer para ellos toda clase de cosechas y frutos.
Les ha concedido, tanto por el lenguaje de su estado como por sus palabras, todo lo que desearon: «Si intentáis contar las bendiciones de Allah, no podréis enumerarlas. En verdad, el ser humano es muy injusto y muy ingrato.» (Ibrāhīm, 34). Allah es generoso, sublime, excelso y benigno, y está exento de toda imperfección. Después de crear y proveer a Sus siervos, de facilitarles el camino y de concederles el habla, la mayor de las bendiciones que les ha otorgado es haber enviado a Sus profetas y revelado Sus libros. Estos libros les explican lo lícito y lo ilícito divinos, las noticias y los preceptos. Les exponen toda clase de detalles relativos a este mundo y al Más Allá, hasta el Día del Juicio.
El dichoso es aquel que acepta las noticias con confirmación y sumisión, obedece los mandatos y acepta las prohibiciones por reverencia a su Señor, y así obtiene la bendición eterna. El Infierno, donde se da de comer zakkūm y se da de beber agua hirviente, y donde se sufre un castigo doloroso, es el lugar del que se mantiene alejado quien evita el puesto de los mentirosos.
Alabo a Allah, de manera digna de Su ser excelso, de Su antiguo dominio y de Su ser bendito, con alabanzas benditas, agradables y abundantes que llenan los cielos y la tierra. Estas alabanzas perdurarán por siempre, hasta el Día del Juicio. Continuaré con esta alabanza en todo momento y a toda hora. Atestiguo la existencia y la unicidad de Allah, que no hay divinidad sino Él, que no tiene copartícipe, ni hijo ni padre, que es único, sin igual, sin visir, sin consejero, sin esposa ni semejante.
Atestiguo que Muḥammad es Su siervo, Su enviado, Su amado y Su amigo. Muḥammad fue escogido de la esencia de los árabes aribe y constituye el último eslabón de los profetas. Es el dueño del gran estanque de Kawthar, del que los hombres podrán beber abundantemente, y el poseedor del mayor grado de intercesión en el Día del Juicio. Es el portador del estandarte de la alabanza (liwāʾ al-ḥamd) que Allah le concederá en el Maqām Maḥmūd. Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) tendrá un rango que será la envidia de todos los profetas y enviados, incluido Ibrāhīm (la paz sea con él). Que sobre él sean la salat y las salutaciones más elevadas, más nobles, más puras y más sublimes. Que Allah esté complacido con todos sus compañeros (ṣaḥāba), quienes, tras los profetas, son la esencia del mundo, y que esta complacencia divina perdure mientras la oscuridad se mezcle con la luz (mientras la noche y el día se sucedan), mientras se reciten los adhanes y mientras la luz del día disipe la oscuridad de la noche.
Ahora bien, en este libro, con la ayuda y el éxito de Allah, hablaré desde el principio de la creación de las criaturas; de la creación del Trono (ʿArsh), el Escabel (Kursī), los cielos, la tierra, lo que hay en ellos, la creación de los ángeles, los yinn y los demonios entre ellos, la creación del profeta Adam, los relatos de los profetas, los acontecimientos ocurridos en tiempos de los Hijos de Israel y en los días de la ignorancia, hasta que la profecía llegó a nuestro Señor Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él). Procuraré narrar la sīra del Profeta de modo que sacie los corazones sedientos y cure las enfermedades de los corazones enfermos.
Después, trataré los acontecimientos que han continuado hasta nuestro tiempo, las tribulaciones, las guerras, las señales del fin de los tiempos, la resurrección tras la muerte, la salida de las tumbas, los horrores del Día del Juicio, las características de ese día, los terribles sucesos que ocurrirán en él, las características del Infierno, las cualidades de los Paraísos, las bellezas que hay en ellos y otros asuntos.
Sobre estos temas, transmitiré relatos tomados del libro (el Corán), la sunna, los vestigios (āthār) y las noticias transmitidas por los sabios. Esos sabios son los herederos de los profetas. Han recibido luz y claridad de la lámpara de la profecía de Muḥammad Muṣṭafā (la paz y las bendiciones sean con él). Que sobre Muḥammad Muṣṭafā, portador de la lámpara de la profecía, sean las más excelentes salat y salutaciones.
De las noticias de los Banū Isrāʾīl (isrāʾīliyyāt), solo transmitiremos aquellas que no contradicen el libro de Allah ni la sunna de Su Mensajero, y cuya transmisión ha sido permitida por el legislador; estas son las noticias isrāʾīliyyāt que ni se confirman ni se desmienten. En nuestro libro, estos asuntos resumidos se explican detalladamente, y los asuntos ambiguos se clarifican. Aunque no hay gran beneficio en precisar estos relatos, recurriremos a ellos no porque los necesitemos o los consideremos prueba, sino a modo de adorno, como quien perfuma un aroma. En realidad, el fundamento es el libro de Allah y la sunna del Mensajero de Allah. De la sunna, solo transmitiremos lo que tenga una cadena de transmisión auténtica (ṣaḥīḥ) o buena (ḥasan). Prestaremos atención a los relatos débiles. El único a quien se debe recurrir y en quien se debe confiar es el excelso Allah. Solo Allah es poseedor de poder y fuerza. Él es sublime, poderoso, sabio y grandioso. Allah, el Altísimo, ha dicho en Su libro:
«Así te relatamos, [¡oh, Muhammad!], historias de lo ocurrido antes. Y te hemos dado de Nuestra parte un Recuerdo.» (Ṭā Hā, 99). Allah, el Altísimo, ha contado a Su profeta las noticias de las criaturas pasadas, la situación de las naciones anteriores, lo que hizo con Sus amigos y lo que les sucedió a Sus enemigos. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) explicó todo esto a su comunidad de manera que cura los corazones. En cada sección, después de mencionar los hadices del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) relacionados con el tema y las aleyas pertinentes, los transmitiremos. Sin embargo, solo transmitiremos aquello que consideremos necesario y omitiremos lo que no sea preciso conocer. Seremos breves y aclararemos la verdad en los asuntos que consideremos apropiados. También expondremos aquello que sea rechazado o que nos contradiga.
Ahora, lleguemos a la siguiente transmisión que recoge al-Bujārī en su obra «al-Ṣaḥīḥ», de ʿAmr b. al-ʿĀṣ: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Transmitid de mí aunque sea una aleya. Transmitid también relatos de los Hijos de Israel; no hay inconveniente en ello. Transmitid hadices de mí, pero no me atribuyáis mentiras. Quien me atribuya deliberadamente una mentira, que prepare su lugar en el Fuego.»
En este hadiz, las noticias isrāʾīliyyāt cuya transmisión no presenta inconveniente son aquellas para las que no tenemos motivo ni para confirmarlas ni para desmentirlas; es lícito transmitirlas con el fin de extraer lecciones. Las noticias isrāʾīliyyāt que utilizamos en nuestro libro son de este tipo. En cuanto a las noticias isrāʾīliyyāt que nuestra sharia confirma, nuestras propias pruebas y relatos hacen innecesario recurrir a ellas. En cuanto a las noticias isrāʾīliyyāt que nuestra sharia declara falsas, estas ya han sido rechazadas y no es lícito narrarlas, salvo con el fin de refutarlas y anularlas. Dado que Allah, digno de alabanza y exento de toda imperfección, nos ha librado, gracias a Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él), de la necesidad de otras sharias y, gracias al Noble Corán, de la necesidad de otros libros, no vamos a recurrir ni a utilizar las noticias falsas, erróneas, inventadas, alteradas y distorsionadas de los Banū Isrāʾīl. Además, todas las noticias isrāʾīliyyāt han sido abrogadas y modificadas. Aquellas noticias necesarias nos han sido explicadas, comentadas y aclaradas por nuestro Profeta. Quien lo sabe, lo sabe; quien no, no lo sabe. Así lo expresó también ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib:
«El libro de Allah... en él está la noticia de los que os precedieron y de los que vendrán después de vosotros, y la solución definitiva de vuestras disputas. Es un juez, no es objeto de burla. Allah destruye a quien lo abandona por temor a un tirano. Y a quien busque la guía (hudā) en otra cosa que no sea él, Allah lo extravía.»
Abū Dharr (que Allah esté complacido con él) también dijo: «Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) falleció,
nos había informado incluso sobre el ave que vuela.»
En el capítulo titulado «Kitāb Badʾ al-Khalq», al-Bujārī transmitió de Ṭāriq b. Shihāb que dijo: Oí decir a ʿUmar, hijo de al-Khaṭṭāb: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó entre nosotros y nos habló del principio de la creación. Nos lo contó todo, hasta que los habitantes del Paraíso ocuparon sus lugares y los del Infierno los suyos. Quien lo memorizó, lo memorizó; quien lo olvidó, lo olvidó.
El imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Abū Zayd al-Anṣārī que dijo:
«El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nos dirigió la oración del alba, luego subió al púlpito y nos pronunció un sermón que duró hasta el mediodía. Bajó del púlpito, dirigió la oración del mediodía, luego volvió a subir al púlpito y continuó su discurso hasta la tarde. Bajó del púlpito, dirigió la oración de la tarde, luego volvió a subir al púlpito y continuó su discurso hasta la puesta del sol. Nos relató y enseñó todo lo que había sucedido y sucedería, y lo grabó en nuestra memoria.»