ʿAlī (que Allah esté complacido con él) es el pariente más cercano del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entre los diez Compañeros (ṣaḥāba) a quienes se les dio la buena nueva del Paraíso. Es hijo de Abū Ṭālib. El verdadero nombre de Abū Ṭālib es Shayba. Shayba es hijo de Hāshim. El verdadero nombre de Hāshim es ʿAmr b. ʿAbd Manāf. El verdadero nombre de ʿAbd Manāf es Mughīra b. Quṣayy. El verdadero nombre de Quṣayy es Zayd b. Kilāb b. Murra b. Kaʿb b. Luʾayy b. Ghālib b. Fihr b. Mālik b. Naḍr b. Kināna b. Khuzayma b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār b. Maʿadd b. ʿAdnān. La kunya de ʿAlī es Abū al-Ḥasan. Era del linaje Hāshimī de la tribu Quraysh. Es primo del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). El nombre de su madre es Fāṭima bint Asad b. Hāshim b. ʿAbd Manāf.
Según Zubayr b. Bakkār, la madre de ʿAlī, Fāṭima, fue la primera mujer Hāshimī nacida como Hāshimī. Ella abrazó el islam y realizó la hégira (hijra). El padre de ʿAlī es Abū Ṭālib, el compasivo tío paterno del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). El verdadero nombre de Abū Ṭālib es ʿAbd Manāf. Así lo han afirmado el imām Aḥmad y muchos genealogistas e historiadores. Sin embargo, según la afirmación de los Rāfiḍīs, el verdadero nombre de Abū Ṭālib es ʿImrān, y sostienen que el siguiente versículo se refiere a él:
«En verdad, Allah eligió a Adán, a Noé, a la familia de Abraham y a la familia de ʿImrān por encima de los mundos, descendientes unos de otros. Y Allah es Oyente y Conocedor.» (Āl ʿImrān 3:33)
Los Rāfiḍīs han errado gravemente al sostener esta afirmación. Antes de difundir esta calumnia, no reflexionaron sobre el Corán, pues su afirmación contradice la intención de Allah, Exaltado sea, en el versículo mencionado. Porque, en el versículo siguiente a este noble versículo, se dice:
«[Recuerda] cuando la esposa de ʿImrān dijo: ‘¡Señor mío! En verdad, te he consagrado lo que está en mi vientre, dedicado solo a Tu servicio.’» (Āl ʿImrān 3:35) En este noble versículo se menciona el nacimiento de Maryam, la hija de ʿImrān. La paz sea con ella. Esto es algo que se entiende claramente. Alabado sea Allah.
Abū Ṭālib sentía un gran amor por el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Era un afecto natural. Sin embargo, hasta su muerte, no tuvo iman (la fe) en el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Como está establecido en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, murió permaneciendo en su antigua religión. Cuando Abū Ṭālib estaba a punto de morir, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le invitó a decir «lā ilāha illā Allah», pero Abū Jahl y ʿAbdullāh b. Abī Umayya, que estaban presentes, se lo impidieron diciendo: «¡Oh Abū Ṭālib! ¿Vas a abandonar la religión de ʿAbd al-Muṭṭalib?» Al exhalar su último aliento, Abū Ṭālib pronunció: «Sobre la religión de ʿAbd al-Muṭṭalib...» y no aceptó decir «lā ilāha illā Allah». Cuando el Mensajero de Dios se retiró de su lado, dijo: «Pediré perdón por ti mientras no se me prohíba.» Entonces fue revelado el siguiente versículo sobre él:
«En verdad, [¡Oh Muhammad!], no puedes guiar a quien amas, pero Allah guía a quien quiere. Y Él es quien mejor conoce a los que están guiados.» (al-Qaṣaṣ 28:56)
Luego, en Medina, fue revelado el siguiente versículo: «No es propio del Profeta ni de los que han creído pedir perdón por los idólatras, aunque sean parientes, después de haberse hecho evidente que son compañeros del Fuego. Y la petición de perdón de Abraham por su padre fue solo por una promesa que le había hecho. Pero cuando le quedó claro a Abraham que su padre era enemigo de Allah, se apartó de él. En verdad, Abraham era compasivo y paciente.» (al-Tawba 9:113-114)
Hemos explicado este asunto al inicio de la sección sobre la misión profética, y hemos señalado que las afirmaciones de los Rāfiḍīs sobre el islam de Abū Ṭālib son incorrectas y constituyen una calumnia sin fundamento, contraria a los textos explícitos.
En cuanto a ʿAlī, según la opinión más conocida, abrazó el islam en los primeros días, antes de alcanzar la pubertad. Se relata que fue el primero entre los niños en hacerse musulmán. Del mismo modo, Jadiya fue la primera entre las mujeres en hacerse musulmana. Abū Bakr al-Ṣiddīq fue el primero entre los hombres libres en hacerse musulmán. Zayd b. Ḥāritha fue el primero entre los esclavos en hacerse musulmán.
Al-Tirmidhī transmitió de Anas b. Mālik que dijo:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue enviado como profeta un lunes. ʿAlī rezó el martes.» Salama b. Kuhayl transmitió que ʿAlī dijo:
«Durante siete años, adoré a Allah junto con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) antes de que nadie más le adorara.» Esta es una narración que no es auténtica en absoluto; es una invención.
Sufyān al-Thawrī transmitió que ʿAlī dijo: «Yo soy el primero de los que abrazaron el islam.» Sin embargo, esto también es débil y no es auténtico, pues en la cadena de transmisión está Ḥabba, quien es un narrador débil. Suwayd b. Saʿīd transmitió que Muʿāza al-ʿAdawiyya dijo:
«Escuché a ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, decir desde el púlpito de Basora: ‘Yo soy el mayor ṣiddīq. Tuve iman antes de que Abū Bakr tuviera iman. Me hice musulmán antes de que él se hiciera musulmán.’» Esto tampoco es auténtico. Así lo ha dicho al-Bujārī. En una narración establecida, ʿAlī dijo desde el púlpito de Kufa:
«¡Oh gente! El mejor de esta umma después de su Profeta es Abū Bakr, luego ʿUmar. Si quisiera, podría nombrar al tercero mejor después de ellos.» Esta narración se mencionó en la sección sobre las virtudes de Abū Bakr y ʿUmar. Que Allah esté complacido con ellos y los satisfaga.
El imām Aḥmad b. Ḥanbal transmitió de Ibn ʿAbbās que dijo:
«Después de Jadiya, el primero en rezar (o el primero en hacerse musulmán) con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib.»
Al-Tirmidhī transmitió de Zayd b. Arqam y Abū Ayyūb al-Anṣārī que dijeron:
«ʿAlī rezó siete años antes que la gente.» Esto no es auténtico desde ningún punto de vista.
Al-Tirmidhī y al-Nasāʾī transmitieron de Zayd b. Arqam que dijo:
«El primero en hacerse musulmán fue ʿAlī.» Al-Tirmidhī dijo que este es un hadiz hasan y auténtico. ʿAlī permaneció junto al Mensajero de Dios hasta su muerte. El Mensajero de Dios estaba complacido con él en su muerte. ʿAlī estuvo presente con él en todas las batallas. Prestó grandes servicios y desempeñó papeles importantes durante las batallas. Como hemos explicado en la sīra, no es necesario repetirlo aquí. Realmente, demostró gran mérito en las batallas de Badr, Uhud, al-Aḥzāb (el Foso), Jaybar y otras batallas. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue a la expedición de Tabūk, dejó a ʿAlī en Medina como protector de su familia y dijo: «¿No te complace, oh ʿAlī, tener conmigo un rango como el de Hārūn con Mūsā? Excepto que no habrá profeta después de mí.»
Ya hemos mencionado que ʿAlī se casó con Fāṭima, la hija del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y que consumaron el matrimonio después de la batalla de Badr. No es necesario repetirlo aquí.
Al regresar de la Peregrinación de Despedida, en un lugar llamado Ghadīr Khumm entre La Meca y Medina, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció un sermón ante la congregación el duodécimo día de Dhu al-Ḥijja, en el que dijo: «A quien yo sea su mawla, ʿAlī también es su mawla.» Según otras narraciones, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en ese sermón: «¡Oh Allah! Sé amigo de quien sea amigo de ʿAlī, y enemigo de quien sea hostil con él. Ayuda a quien le ayude, y abandona a quien le abandone.» La razón de pronunciar este sermón y advertir a la gente sobre la virtud de ʿAlī, según relata Ibn Isḥāq, es la siguiente: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había enviado a ʿAlī como comandante a Yemen con Khālid b. al-Walīd. A su regreso, se reunió con el Mensajero de Dios durante la Peregrinación de Despedida en La Meca. Sin embargo, hubo muchos rumores sobre él. Porque, cuando dejó a su ejército atrás para apresurarse a encontrarse con el Mensajero de Dios, notó que su delegado había entregado algunas vestimentas a los soldados, así que las recuperó, lo que dio lugar a habladurías y rumores sobre él. Tras completar la Peregrinación de Despedida, el Mensajero de Dios quiso limpiar a ʿAlī de estas falsas acusaciones, por lo que pronunció el sermón mencionado.
Los Rāfiḍīs han considerado el día en que se pronunció este sermón como una festividad. Alrededor del año 400 de la hégira, durante la época de los Būyidas en Bagdad, se tocaban tambores y se celebraban fiestas en el aniversario de este día. Como se explicará en su debido lugar, veinte días después de esto, se cuelgan túnicas en las puertas de las tiendas, se esparcen paja y cenizas, y niños y mujeres lamentan en las calles de la ciudad por la muerte de Ḥusayn. Lo hacen recitando un verso inventado sobre su asesinato en la mañana de ʿĀshūrāʾ. Aclararemos cómo fue asesinado basándonos en los hechos.
Algunos de los omeyas reprochaban a ʿAlī por ser llamado Abū Turāb. Sin embargo, este nombre se lo dio el propio Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Como se narra en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim de Sahl b. Saʿd, ʿAlī, tras enfadarse con su esposa Fāṭima, salió de la casa y fue a la mezquita y allí durmió. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vino y lo vio en ese estado, con polvo en su cuerpo. El Mensajero de Dios le quitó el polvo y dijo: «Levántate y siéntate, oh Abū Turāb.»