Esta fue realmente una gran batalla. Los musulmanes llamaron a esta ilustre batalla "la conquista de las conquistas". Ibn Isḥāq y al-Wāqidī dijeron: La batalla de Nihavend tuvo lugar en el año veintiuno de la hégira. Sayf b. ʿUmar, sin embargo, afirmó que esta batalla ocurrió en el año diecisiete de la hégira. También existe una narración que sostiene que tuvo lugar en el año diecinueve de la hégira. Allah sabe mejor la verdad. Abū Jaʿfar b. Jarīr mencionó la batalla de Nihavend entre los acontecimientos del año veintiuno de la hégira, por lo que nosotros también seguimos su opinión en este asunto. Hemos reunido las declaraciones de los eruditos de sīra sobre este tema. Así, sus relatos se entremezclaron.
Sayf y otros eruditos de sīra dijeron: La causa de esta batalla fue la siguiente: Después de que los musulmanes conquistaron Ahvaz y derrotaron al gran ejército persa, capturando la capital imperial de Madāʾin y muchas ciudades circundantes, los persas se sintieron impulsados a la acción. El rey Yazdegerd, que huía de ciudad en ciudad y finalmente llegó a Isfahán expulsado, incitó a los persas a luchar contra los musulmanes. Sin embargo, él permanecía entre su familia, su tribu y sus bienes. Escribió cartas a la región de Nihavend y a las personas que vivían en las montañas y ciudades circundantes. Ellos también se reunieron para luchar contra los musulmanes. Se comunicaron y correspondieron entre sí. Finalmente, prepararon un ejército de una magnitud nunca antes vista. Cuando Saʿd b. Abī Waqqās se enteró de esto, envió una carta a ʿUmar para informarle de la situación. En ese momento, los habitantes de Kufa también se rebelaron contra Saʿd y se quejaron de todas sus acciones. Tanto así que los representantes de los kufanos que se quejaron ante ʿUmar dijeron: "Saʿd no dirige bien la oración". El instigador de esta delegación de queja fue Jirāḥ b. Sinān al-Asadī. Este hombre, junto con algunos de sus compañeros, fue ante ʿUmar y se quejaron de Saʿd b. Abī Waqqās. ʿUmar les respondió:
— El hecho de que vengáis a quejaros en una situación tan extraordinaria demuestra que sois personas malvadas. Sin embargo, en este momento Saʿd se está preparando para luchar contra los enemigos de Allah. Los enemigos de Allah han reunido ejércitos contra vosotros.
— A pesar de ello, tendré en cuenta vuestra queja y examinaré la situación. ʿUmar envió a Muḥammad b. Maslama, quien actuaba como mediador entre él y sus gobernadores, a Kufa para investigar la situación. Cuando Muḥammad b. Maslama llegó allí, recorrió las tribus y las mezquitas de Kufa. Todos los kufanos, excepto los partidarios de Jirāḥ b. Sinān, hablaron bien de Saʿd y lo elogiaron. Solo los partidarios de Jirāḥ b. Sinān guardaron silencio. Ni lo criticaron ni lo elogiaron. Finalmente, Muḥammad b. Maslama fue a la tribu Banū Abs. De entre ellos, Abū Saʿda Usāma b. Qatāda se levantó y dijo a Muḥammad b. Maslama:
— Ya que nos has hecho jurar, te lo contaré: En verdad, Saʿd no distribuye el botín de manera equitativa. No actúa con justicia hacia la gente. No participa en las expediciones con los destacamentos. Ante esta acusación de Abū Saʿda, Saʿd le maldijo diciendo: "¡Oh Allah! Si este hombre ha dicho estas palabras por mentira, hipocresía y para hacerse famoso, haz que pierda la vista, multiplícale los hijos y somételo a tentaciones que lo desvíen". Tras esta maldición de Saʿd, Abū Saʿda Usāma b. Qatāda quedó ciego, el número de sus hijas llegó a diez. Cuando una mujer pasaba por la calle, él se acercaba y la pellizcaba. Cuando la mujer se daba cuenta y se enfadaba, Abū Saʿda decía: "He sido alcanzado por la maldición de un hombre bendito". Luego Saʿd maldijo también a Jirāḥ y sus compañeros. Todos enfermaron, quedaron lisiados y sus bienes sufrieron calamidades.
Por orden de ʿUmar, Muḥammad b. Maslama convocó a los kufanos a la guerra contra los habitantes de Nihavend. Luego, Saʿd, Muḥammad b. Maslama, Jirāḥ y sus compañeros partieron para reunirse con ʿUmar. ʿUmar preguntó a Saʿd cómo dirigía la oración. Él respondió que alargaba las dos primeras rakʿas y hacía ligeras las dos últimas, que no omitía nada de la oración y que oraba tal como lo hacía el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). ʿUmar le dijo: "Así te conocíamos, oh Abū Isḥāq". Saʿd respondió: "Fui el quinto de los primeros cinco que abrazaron el islam. En ese entonces no teníamos más alimento que hojas de parra, y tanto las comimos que nuestras mejillas se lastimaron. Fui el primer hombre que disparó una flecha en el camino de Allah y, aunque nunca se lo dijo a nadie antes, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¡Oh Saʿd, que mi madre y mi padre sean sacrificados por ti!'".
"Ahora los hijos de Asad dicen que no sé dirigir bien la oración, que me distraigo con la caza y que he dejado de lado el islam. Si esto es así, he perdido y he desperdiciado la recompensa de mis obras". Después de esto, ʿUmar le preguntó: —¿A quién dejaste como sustituto en Kufa? —Dejé a ʿAbdullah b. ʿAbdullah b. Utbān. ʿUmar aprobó el nombramiento de ʿAbdullah como gobernador interino de Kufa. ʿAbdullah era un anciano distinguido entre los Compañeros (ṣaḥāba), aliado de la tribu Banū Hubla de los Anṣār. Saʿd fue destituido, pero no por incapacidad o traición. Amenazaba a quienes se quejaban de él y deseaba que fueran castigados. Luego desistió de esto por temor a que cualquiera se atreviera a quejarse de un emir.
En resumen, los persas reunieron en Nihavend un ejército de 150.000 soldados. El comandante era Firuzān. Hay otras narraciones que afirman que el comandante se llamaba Bendar o que era Zūlḥājib, que significa "el de las cejas gruesas". Los persas se animaban mutuamente a luchar contra los musulmanes diciendo: "Muḥammad, que vino a los árabes, no atacó nuestras tierras. Tampoco Abū Bakr, que fue califa después de él, atacó nuestro país. Pero cuando el hijo de Ḥaṭṭāb, ʿUmar, amplió su dominio, atacó nuestras fronteras, violó nuestro honor y tomó nuestras ciudades. No se contentó con esto, sino que ahora viene hacia nosotros en nuestra propia tierra, capturó nuestra capital y no cesará hasta expulsarnos de nuestras tierras". Tras estas palabras, los persas acordaron atacar Basora y Kufa para impedir que ʿUmar atacara sus tierras.
Se comprometieron mutuamente y lo registraron por escrito. En ese momento, Saʿd, que había sido destituido, informó a ʿUmar por carta de la situación. Le comunicó verbalmente que los persas se habían unido y estaban a punto de atacar, y que habían reunido 150.000 combatientes. En ese momento, la carta enviada desde Kufa por ʿAbdullah b. ʿAbdullah b. Utbān llegó a ʿUmar a través de Karīb b. Zafar al-ʿAbdī. En la carta se informaba que los persas se habían reunido, que estaban a punto de atacar a los musulmanes y al islam, que se animaban mutuamente a la guerra y que sería beneficioso atacar a los persas cuanto antes para impedir su movimiento contra la tierra del islam. ʿUmar preguntó al portador de la carta:
— ¿Cómo te llamas?
— Karīb.
— ¿Hijo de quién eres?
— Hijo de Zafar.
ʿUmar interpretó esto como un buen augurio y dijo:
— Zafar Karīb (es decir, la victoria está cerca).
Entonces ʿUmar ordenó que la gente se reuniera en la mezquita. La gente vino y se reunió allí. El primero en llegar fue Saʿd b. Abī Waqqās. ʿUmar también interpretó esto como un buen augurio. Luego subió al púlpito y dijo a la congregación: "El día en que estamos es un día que tendrá consecuencias. Deseo ir allí junto con quienes me acompañen y se unan a mí. Quiero acampar en un lugar intermedio entre estas dos ciudades y, hasta que Allah nos conceda la victoria y logremos el objetivo deseado, apoyar a los nuestros". Entonces se levantaron ʿUthmān, ʿAlī, Ṭalḥa, Zubayr, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf y otros hombres de opinión. Cada uno pronunció discursos hermosos y útiles, y finalmente acordaron que ʿUmar no debía salir de Medina, sino enviar destacamentos, darles instrucciones y rezar por ellos.
ʿAlī, en su discurso, dijo: "¡Oh emir de los creyentes! En este asunto, la victoria o la derrota no dependen del número de soldados, sino que el asunto avanzará con el ejército que Allah fortalece y apoya con ángeles. Hemos alcanzado este rango. Somos destinatarios de la promesa de victoria de Allah, y Allah cumplirá su promesa y ayudará a sus soldados. ¡Oh emir de los creyentes! Eres como el hilo en el que se ensartan las cuentas. Si el hilo se rompe, las cuentas se dispersan y no pueden volver a reunirse. Hoy, aunque los árabes sean pocos en número, parecen muchos porque se han fortalecido con el islam. Quédate en tu lugar. Escribe a los kufanos sobre este asunto. Ellos son los líderes y jefes de los árabes. Que dos tercios vayan al frente y un tercio permanezca en sus lugares. Escribe también a los basoríes para que refuercen al ejército islámico combatiente".
ʿUthmān, por su parte, aconsejó a ʿUmar enviar refuerzos de Yemen y Siria al ejército islámico que lucharía en Nihavend. También estuvo de acuerdo con la opinión de ʿUmar de esperar en un lugar entre Basora y Kufa. Sin embargo, ʿAlī se opuso a que ʿUthmān estuviera de acuerdo con ʿUmar en este asunto. No consideró apropiado esperar entre Basora y Kufa, ni enviar refuerzos de Siria al ejército islámico en Nihavend, ya que temía que, al enviar soldados de Siria, el ejército islámico en Siria se debilitara y los bizantinos atacaran Siria. Tampoco consideró adecuado enviar refuerzos de Yemen, pues temía que, al hacerlo, los abisinios atacaran Yemen.
ʿUmar aprobó y apreció las opiniones de ʿAlī. Siempre que consultaba con alguien, no tomaba una decisión definitiva sin consultar a ʿAbbās. Cuando las opiniones de los Compañeros (ṣaḥāba) le agradaron, ʿUmar se las comunicó a ʿAbbās, quien dijo:
— Tranquilo, estos persas se han reunido para tomar venganza sobre sí mismos.
Luego ʿUmar dijo:
— Mostradme un hombre que asuma el mando de esta batalla, pero que sea iraquí. Los presentes respondieron:
— Oh emir de los creyentes, tú conoces mejor a tu ejército y tus soldados. Él replicó:
— Por Allah, mañana daré este cargo al más digno de él.
— Oh emir de los creyentes, ¿quién es ese hombre?
— Nuʿmān b. Muqrin.
— Sí, él es digno de ello. Cuando era gobernador de Kaskar, Nuʿmān b. Muqrin envió una carta a ʿUmar pidiéndole que lo destituyera de ese cargo y lo nombrara comandante para luchar contra los habitantes de Nihavend. ʿUmar accedió y lo nombró comandante del ejército islámico que lucharía en el frente de Nihavend. Luego, ʿUmar envió una carta a Ḥudhayfa ordenándole que partiera de Kufa hacia Nihavend con parte de sus tropas. También escribió a Abū Mūsā para que fuera a Nihavend con parte de sus soldados, y a Nuʿmān en Basora para que marchara con sus tropas a Nihavend. ʿUmar dispuso que, una vez reunido el ejército, el comandante en jefe fuera Nuʿmān b. Muqrin, que los demás comandantes dirigieran a sus propias tropas, y que si Nuʿmān b. Muqrin caía mártir, el mando pasara a Ḥudhayfa b. al-Yamān; si Ḥudhayfa caía, a Jarīr b. ʿAbdullah; si Jarīr caía, a Qays b. Maqshūḥ; y si Qays caía, a otro hombre, mencionando en total siete nombres, entre los que estaba Muġīra b. Shuʿba. Según otra narración, no se menciona a Muġīra b. Shuʿba. Allah sabe mejor la verdad.
La carta de ʿUmar a Nuʿmān decía:
"En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. De ʿUmar, siervo de Allah y emir de los creyentes, a Nuʿmān b. Muqrin. La paz sea contigo. Alabo a Allah, fuera de quien no hay otra divinidad. Según la información recibida, muchos soldados persas se han reunido contra vosotros en la ciudad de Nihavend y han formado un frente. Cuando recibas esta carta, ve allí con los musulmanes que te acompañan, con la orden, ayuda y victoria de Allah. No lleves a tus soldados por caminos difíciles para no causarles sufrimiento. No los prives de sus derechos para no incitarlos al kufr (la incredulidad). No los lleves por lugares densamente arbolados. Porque, ante mis ojos, un musulmán vale más y es más querido que 100.000 dinares. La paz sea contigo. Ve por ese camino hasta llegar a Mah. He escrito también a los kufanos para que se unan a ti y te ayuden. Cuando hayas reunido a tus tropas, ataca a Firuzān y a los soldados persas que ha reunido. Decid frecuentemente: 'Lā ḥawla wa-lā quwwata illā billāh' (No hay poder ni fuerza sino en Allah) y pedid ayuda a Allah".
ʿUmar también envió una carta al gobernador de Kufa, ʿAbdullah b. ʿAbdullah, ordenándole que enviara tropas en ayuda del ejército islámico que lucharía en Nihavend, que Ḥudhayfa b. al-Yamān comandara el destacamento enviado, que al llegar allí entregara el mando a Nuʿmān b. Muqrin, y que si Nuʿmān caía en combate, el mando pasara a Ḥudhayfa, y si este caía, a Nuʿaym b. Muqrin. Encargó la distribución del botín a Sāʾib b. Aqraʿ.
Ḥudhayfa marchó con un gran ejército para reunirse con Nuʿaym b. Muqrin en la aldea de Man. Un grupo de comandantes iraquíes acompañó a Ḥudhayfa, quien, a medida que avanzaba, dejaba suficientes soldados de reserva en cada aldea y colocaba centinelas y guardias por todas partes. Tomaron grandes precauciones. Luego, en el lugar acordado, Ḥudhayfa llegó con su ejército ante Nuʿmān b. Muqrin y le entregó la carta de ʿUmar, en la que se le ordenaba lo que debía hacer.
Según la transmisión de Sayf b. ʿUmar al-Tamīmī de Shāṭrī, así se reunió el ejército musulmán compuesto por 30.000 combatientes. Entre ellos había destacados Compañeros (ṣaḥāba), jefes árabes y mucha gente, entre los que se encontraban: ʿAbdullah b. ʿUmar, Jarīr b. ʿAbdullah al-Bajalī, Ḥudhayfa b. al-Yamān, Muġīra b. Shuʿba, ʿAmr b. Madīkarib al-Zubaydī, Ṭulayḥa b. Ḥuwaylid al-Asadī y Qays b. Maqshūḥ al-Murādī.
Cuando el ejército partió hacia Nihavend, el comandante en jefe Nuʿmān b. Muqrin envió como exploradores a Ṭulayḥa, ʿAmr b. Madīkarib al-Zubaydī y ʿAmr b. Abī Salama. A este último también se le llamaba ʿAmr b. Sabī. Los exploradores fueron enviados por delante para averiguar la situación y los movimientos del enemigo. Viajaron un día y una noche. Luego, ʿAmr b. Sabī regresó al campamento. Cuando le preguntaron por qué había vuelto, respondió:
— No quiero estar en la tierra de los persas, porque es un país donde han matado a sus ignorantes y destruido a sus sabios.
Después, ʿAmr b. Madīkarib también regresó al campamento diciendo: "No vimos a nadie en el camino. Temimos que nos cortaran el paso". Ṭulayḥa, sin embargo, continuó su camino, sin preocuparse por el regreso de sus compañeros, y tras recorrer veintiún farsakhs llegó a Nihavend. Se infiltró entre los persas, obtuvo información sobre su situación y, tras enterarse de todo lo que deseaba, regresó junto a Nuʿmān b. Muqrin y le informó de la situación, asegurándole que no había nada que temer entre él y Nihavend y que no encontraría ningún obstáculo.
Entonces Nuʿmān organizó y dispuso el ejército. Puso a Nuʿaym b. Muqrin al mando de la vanguardia, a Ḥudhayfa y Suwayd b. Muqrin en los flancos derecho e izquierdo, a Qaʿqāʿ b. ʿAmr al mando de los espadachines y a Mujāshiʿ b. Masʿūd al mando de la retaguardia. Marcharon y se enfrentaron al frente formado por los soldados persas, cuyo comandante era Firuzān. Entre ellos había soldados que habían huido de la batalla de Qādisiyya o que no habían participado en ella. El ejército iraní estaba compuesto por 150.000 soldados. Cuando ambos bandos se encontraron, Nuʿmān pronunció el takbīr. Los musulmanes repitieron el takbīr tres veces con él. Ante estos gritos, los persas se estremecieron y sintieron un gran temor. Luego, Nuʿmān, de pie, ordenó a los soldados que descargaran sus cargas. Así lo hicieron, dejando sus pertenencias y comenzando a montar sus tiendas. Se erigió una gran tienda para Nuʿmān b. Muqrin. Se montaron tiendas para catorce notables. Los distinguidos que recibieron tiendas especiales fueron: Ḥudhayfa b. al-Yamān, ʿUtba b. ʿAmr, Muġīra b. Shuʿba, Basīr b. Ḥasāṣiyya, Ḥanẓala al-Kātib, Ibn Hawbar, Ribʿī b. ʿĀmir, ʿĀmir b. Maṭar, Jarīr b. ʿAbdullah al-Ḥimyārī, Jarīr b. ʿAbdullah al-Bajalī, Aqraʿ b. ʿAbdullah al-Ḥimyārī, Ashʿath b. Qays al-Kindī, Saʿīd b. Qays al-Hamadānī, Wāʾil b. Ḥijr. Nunca antes se había visto en Irak una tienda tan grande como la de Nuʿmān b. Muqrin.
Cuando los soldados descargaron sus pertenencias, el comandante en jefe Nuʿmān ordenó iniciar el combate de inmediato. Era miércoles. Lucharon ferozmente durante el miércoles y el jueves. Cuando llegó el viernes, los persas se retiraron hacia sus fortalezas. Los musulmanes los sitiaron durante mucho tiempo. Los persas salían de la fortaleza cuando querían y regresaban a ella cuando lo deseaban.
El comandante persa pidió que un musulmán fuera enviado para hablar con él. Muġīra b. Shuʿba fue a verlo. Muġīra relató la magnificencia de las vestimentas y la asamblea del comandante persa, y cómo este le habló con palabras que menospreciaban y despreciaban a los árabes, diciendo que los árabes habían pasado hambre mucho tiempo, que sus tierras eran pequeñas y que eran gente sin valor. El comandante persa le dijo:
— Nada impide que mis comandantes os lancen una lluvia de flechas. Pero no os atacan ahora porque ni siquiera quieren escupir sobre vuestros cadáveres. Si os vais, os dejaremos en paz. Si no, os visitaremos en vuestras tumbas. Muġīra b. Shuʿba dice: Yo testifiqué y alabé a Allah, y le respondí:
— Estábamos en una situación peor de la que describes. Entonces Allah, el Altísimo, nos envió a su profeta, quien nos prometió la victoria en este mundo y el bien en el Más Allá. Desde que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vino a nosotros como profeta, siempre hemos recibido ayuda de nuestro Señor y ahora hemos llegado a vuestro país. No volveremos jamás a la desgracia hasta que os derrotemos en vuestra tierra, tomemos lo que poseéis o muráis en vuestras tierras. Entonces el comandante persa dijo:
— Por Allah, el ciego ha dicho la verdad sobre sí mismo en este asunto.
Como el asedio musulmán se prolongó, Nuʿmān b. Muqrin reunió a los hombres de opinión del ejército y consultó con ellos sobre qué estrategia seguir hasta enfrentarse a los idólatras en campo abierto. El más anciano, ʿAmr b. Abī Salama, tomó la palabra y dijo:
— Que ellos estén en esta situación es más perjudicial para ellos que lo que los musulmanes desean, y esto es más duradero para los musulmanes.
Todos los presentes rechazaron su opinión diciendo:
— Creemos firmemente que nuestra religión se fortalecerá y que se cumplirá lo que Allah nos ha prometido.
ʿAmr b. Madīkarib tomó la palabra y dijo:
— Oh comandante, ataca al enemigo. Aumenta tus ataques y no les temas.
Pero los musulmanes también rechazaron su opinión diciendo:
— ¿Con qué vamos a luchar ahora, si no es con estos muros? ¿Hay algo más que estos muros frente a nosotros? Los muros les ayudan contra nosotros.
Ṭulayḥa al-Asadī intervino diciendo:
— Ninguno de mis dos compañeros ha dado una opinión acertada. Yo propongo enviar un grupo de jinetes contra el enemigo para luchar con ellos. Cuando la batalla se intensifique, los nuestros fingirán ser derrotados y huirán hacia nosotros. No los detendremos hasta que el enemigo llegue cerca de nosotros. Al vernos así, ellos nos atacarán y saldrán de sus posiciones. Entonces lucharemos con ellos hasta que Allah decida entre nosotros. Los presentes consideraron acertada esta opinión.
Nuʿmān puso a Qaʿqāʿ b. ʿAmr al mando de los espadachines y les ordenó ir a la ciudad, sitiar a la gente y, si eran atacados, huir hacia el ejército islámico. Qaʿqāʿ cumplió esta orden. Cuando los soldados enemigos salieron de la fortaleza y atacaron, Qaʿqāʿ y los suyos comenzaron a huir. Los persas aprovecharon la oportunidad y, tal como había planeado Ṭulayḥa, salieron en masa de la fortaleza gritando "¡hey, hey!". Solo quedaron los porteros en la fortaleza. Todos se acercaron al ejército islámico. Nuʿmān b. Muqrin estaba ocupado organizando a los soldados. Era viernes por la mañana. Los musulmanes se prepararon para luchar contra los persas, pero Nuʿmān les ordenó esperar hasta el mediodía y hasta que soplaran los vientos, para que la victoria de Allah descendiera sobre ellos.
Así lo hacía también el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Sin embargo, los soldados insistieron en atacar al enemigo, pero Nuʿmān, siendo firme, no cedió ante su insistencia. Cuando se acercó el mediodía, dirigió la oración a los musulmanes. Luego montó un mulo de baja estatura y color entre negro y rojo. Se acercó a cada estandarte de las unidades y los animó a la paciencia y la perseverancia. Se colocó al frente de las filas. Dijo que pronunciaría el takbīr tres veces: en el primero, todos debían prepararse para el ataque; en el segundo, completar los preparativos; y en el tercero, atacar juntos. Luego regresó a su lugar. Los persas también habían formado una gran línea de batalla y alineado a sus soldados de manera impresionante. Tenían más equipo y soldados que nunca antes.
Para impedir que huyeran o se retiraran, algunos soldados estaban atados entre sí y otros llevaban pesados aros y cadenas de hierro en la espalda.
Cuando Nuʿmān b. Muqrin pronunció el primer takbīr, agitó su estandarte. Todos los soldados comenzaron los preparativos para el ataque. Al pronunciar el segundo takbīr y agitar de nuevo el estandarte, completaron los preparativos. Al pronunciar el tercer takbīr, él mismo atacó al enemigo. Sus soldados lo siguieron y atacaron a los idólatras. El estandarte de Nuʿmān ondeaba sobre los persas como un águila sobre su presa. Lucharon con una violencia nunca antes vista ni oída, desde el mediodía hasta la oscuridad. Se mató a tantos idólatras que parecía que la tierra estaba cubierta de sangre. Se dice que el caballo de Nuʿmān b. Muqrin resbaló por la sangre que cubría el campo de batalla, él cayó al suelo y una flecha le atravesó el costado, causándole la muerte. Nadie, salvo su hermano Suwayd (o Nuʿaym), supo de su muerte. Se dice que su hermano cubrió el cadáver con su ropa para ocultar su muerte a los soldados y entregó el estandarte a Ḥudhayfa b. al-Yamān. Ḥudhayfa puso a su hermano Nuʿaym en su lugar y ordenó que no se divulgara la muerte de Nuʿmān hasta que terminara la batalla, para que los soldados no se desmoralizaran.
Cuando cayó la noche, los idólatras huyeron derrotados. Los musulmanes los persiguieron. Los incrédulos habían encadenado a 30.000 de sus soldados y cavado fosos a su alrededor para evitar que huyeran. Cuando fueron derrotados, cerca de 100.000 de ellos cayeron en los fosos y valles. Otros 100.000 o más murieron. Los muertos en el campo de batalla no están incluidos en este número. Todos, salvo los que huyeron, fueron aniquilados. Su comandante Firuzān fue herido en la batalla, pero logró escapar. Nuʿaym b. Muqrin lo persiguió. Luego envió a Qaʿqāʿ al frente para capturarlo. Firuzān se dirigió a Hamadān. Qaʿqāʿ lo siguió. Cerca de la colina de Hamadān, lo alcanzó. Llegaban muchos mulos y asnos cargados de miel de Hamadān. Firuzān, debido a la multitud, no pudo entrar en Hamadān. Bajó de su montura y comenzó a escalar la montaña. Qaʿqāʿ lo persiguió, lo alcanzó y lo mató. Ese día los musulmanes dijeron: "En verdad, Allah tiene soldados de miel". Luego se apropiaron de la miel y de las bestias de carga. Llamaron a la colina donde ocurrió el suceso "colina de la miel". Después, Qaʿqāʿ persiguió a los soldados enemigos hasta Hamadān. Al entrar en Hamadān, la sitió junto con sus alrededores. El gobernador de Hamadān, Ḥusraw Shānūm, bajó de la fortaleza y firmó un tratado de paz con Qaʿqāʿ, quien luego regresó con los musulmanes junto a Ḥudhayfa.
Después de esta batalla, entraron en Nihavend por la fuerza. Reunieron el botín saqueado y lo entregaron a Sāʾib b. Aqraʿ, responsable del botín. Cuando los habitantes de Mah supieron lo ocurrido en Hamadān, enviaron una delegación a Ḥudhayfa y obtuvieron su protección. El custodio del fuego de los magos, Herend, vino a Ḥudhayfa pidiendo protección y prometió entregar a los musulmanes un objeto que le había confiado Kisrā para protegerlo de las calamidades del tiempo. Ḥudhayfa le concedió protección. El hombre trajo dos cestas llenas de joyas preciosas. Sin embargo, los musulmanes no se interesaron por ellas y acordaron enviarlas especialmente a ʿUmar. Añadieron estas joyas al quinto del botín y las enviaron a ʿUmar junto con Sāʾib b. Aqraʿ. Pero Sāʾib b. Aqraʿ, para que las joyas llegaran antes que la noticia de la victoria, las envió con Ṭarīf b. Sahm. Después, Ḥudhayfa distribuyó el resto de las cuatro quintas partes del botín entre los combatientes. A quienes habían venido como refuerzo les dio una parte menor del botín. También beneficiaron del botín a los soldados de reserva que protegían la retaguardia y a quienes los ayudaban y pertenecían a ellos. El emir de los creyentes rezaba día y noche por los musulmanes de ese frente, como la súplica de los cercanos a Allah, implorando como los que están en apuros y dificultades. Las noticias de los soldados de ese frente no habían llegado a ʿUmar y las noticias se retrasaron. En ese momento, un musulmán que estaba fuera de Medina vio a un jinete que venía del otro lado, le preguntó de dónde venía, y él respondió que venía de Nihavend. Le preguntó por la situación de los combatientes musulmanes en Nihavend, y él respondió:
— Allah les concedió la victoria. Su comandante fue asesinado. Los musulmanes obtuvieron un gran botín. Los jinetes recibieron 6.000 dirhams cada uno y los infantes 2.000 dirhams de botín. Luego el jinete se fue. El hombre que habló con él fue a Medina y contó la noticia. Se difundió la noticia. El emir de los creyentes, ʿUmar, la oyó. Llamó a ese hombre y le preguntó quién le había dado la noticia. Entonces ʿUmar dijo: "El hombre de quien hablas no vino a verme. Es de los yinn. Va con los yinn. Su nombre es Usaym". Unos días después, Ṭarīf trajo la noticia de la victoria a Medina. No trajo nada más que la buena nueva de la victoria. ʿUmar le preguntó quién había matado a Nuʿmān b. Muqrin, pero él no lo sabía. Finalmente, los que trajeron el quinto del botín llegaron a Medina y relataron clara y detalladamente a ʿUmar los acontecimientos del frente. Entonces se supo que ese yinn había estado presente en la batalla de Nihavend y que había regresado rápidamente a su pueblo como advertencia.
Cuando ʿUmar supo de la muerte de Nuʿmān b. Muqrin, lloró. Preguntó a Sāʾib por los nombres de los musulmanes muertos en el frente, y él respondió: "Fulano, fulano y fulano", dando los nombres de los principales musulmanes. Luego mencionó a otros cuyos nombres y rostros ʿUmar no conocía. ʿUmar comenzó a llorar y dijo: "¿Qué importa que el emir de los creyentes no los conozca? Allah los conoce y les ha concedido el martirio. ¿Qué les importa que ʿUmar los conozca?". Después de esto, ordenó que se distribuyera el quinto del botín de la manera habitual. Las dos cestas de joyas fueron llevadas a la casa de ʿUmar. Los mensajeros regresaron. Por la mañana, ʿUmar los buscó, pero no los encontró. Envió un mensajero tras ellos, que solo los alcanzó en Kufa. Sāʾib b. Aqraʿ dijo: "Cuando llegué a Kufa y descargué mi camello, el mensajero del emir de los creyentes también descargó su camello tras el mío y me dijo:
— Responde a la llamada del emir de los creyentes. Te llama.
— ¿Por qué?, pregunté. —No lo sé, respondió.
Y emprendimos el viaje de regreso a Medina. Cuando llegué ante ʿUmar, me dijo:
— Oh hijo de la madre de Sāʾib, ¿qué hay entre tú y yo? No, ¿qué hay entre el hijo de la madre de Sāʾib y yo?
— Oh emir de los creyentes, ¿qué significa esto?
— ¡Ay de ti! Por Allah, la noche en que saliste de Medina hacia Kufa, apenas me dormí cuando los ángeles de Allah vinieron y me arrastraron de la cama hasta las dos cestas de joyas. Vi que ardían. Me dijeron:
— Te marcaremos con este fuego. Ahora digo que las distribuiré entre los musulmanes. Llévalas y véndelas, y añade el dinero a los salarios y raciones de los musulmanes. Ellos no saben nada de estas joyas que me han sido regaladas. Tú tampoco lo sabías, aunque estabas con ellos.
Sāʾib dice: "Llevé las dos cestas de joyas a la mezquita de Kufa. Los comerciantes me rodearon y ʿAmr b. Ḥurays al-Majzumī me las compró por 2.000.000. Luego las llevó a Persia y las vendió allí por 4.000.000. Después, los kufanos se hicieron muy ricos". Sayf b. ʿUmar dijo: Sāʾib b. Aqraʿ distribuyó el dinero de esas joyas entre los combatientes. A cada jinete le correspondieron 4.000 dirhams.
Shāṭrī dijo: A cada jinete le correspondieron 6.000 dirhams y a cada infante 2.000 dirhams del botín. El número de musulmanes que se beneficiaron del botín fue de 30.000.
Nihavend fue conquistada a principios del año diecinueve de la hégira, en el séptimo año del califato de ʿUmar. Cuando los prisioneros de Nihavend fueron llevados a Medina, el esclavo de Muġīra b. Shuʿba, Firuz (Abū Luʾluʾ), al ver a uno de los niños prisioneros, siempre le acariciaba la cabeza y lloraba diciendo: "ʿUmar me ha devorado el corazón". Abū Luʾluʾ era originario de Nihavend. Los bizantinos lo habían capturado en una guerra contra los persas. Luego cayó prisionero de los musulmanes y, por haber sido capturado allí, se le consideró persa. Se cuenta que después de la batalla de Nihavend, los persas ya no pudieron recuperarse. ʿUmar recompensó a cada uno de los combatientes distinguidos en esa batalla con 2.000 dirhams para honrarlos y engrandecer su reputación.
En el año veinte de la hégira, los musulmanes conquistaron Isfahán después de Nihavend. Tras una gran batalla y largos acontecimientos, se logró la conquista de Isfahán y los musulmanes firmaron un tratado de paz. ʿAbdullah b. ʿAbdullah escribió una carta de protección y paz a los habitantes de Isfahán. Treinta isfahaníes huyeron a Kirmān y no participaron en el tratado de paz con los musulmanes. Según otra narración, Isfahán fue conquistada por Nuʿmān b. Muqrin, quien murió allí. En esa batalla, el comandante de los magos, el de las cejas gruesas, cayó de su caballo, se le desgarró el vientre y murió. Por eso sus hombres fueron derrotados y se dispersaron. Según la narración auténtica, Isfahán fue conquistada por el gobernador de Kufa, ʿAbdullah b. ʿAbdullah b. Utbān. También en ese año, Abū Mūsā conquistó las ciudades de Qum y Kāshān. Sunay b. ʿAdī conquistó la ciudad de Kirmān.
Ibn Jarīr, citando a al-Wāqidī, dice: ʿAmr b. al-ʿĀṣ fue con sus soldados a Trípoli (que es la ciudad de Barqa). La conquistó pacíficamente con la condición de que pagaran a los musulmanes 13.000 dinares cada año. También en el año veinte de la hégira, ʿAmr b. al-ʿĀṣ envió a ʿUqba b. Nāfiʿ al-Fihrī a Zuwaila. ʿUqba la conquistó pacíficamente. Así, las tierras entre Barqa y Zuwaila pasaron a manos de los musulmanes.
Ese año, ʿUmar nombró a ʿAmmār b. Yāsir como gobernador de Kufa en lugar de Ziyād b. Ḥanzala. Nombró a ʿAbdullah b. Masʿūd como responsable del Bayt al-Māl. Cuando los kufanos se quejaron de ʿAmmār, este renunció y ʿUmar aceptó su renuncia, nombrando a Jubayr b. Muṭʿim como gobernador de Kufa y diciéndole: "No le digas a nadie que te he nombrado gobernador de Kufa". Sin embargo, Muġīra b. Shuʿba, al enterarse del nombramiento y de la reunión de ʿUmar con Jubayr b. Muṭʿim, envió a su esposa a la esposa de Jubayr para que preparara provisiones para el viaje. La esposa de Muġīra hizo los preparativos y los llevó a la esposa de Jubayr. Al ver esto, la esposa de Jubayr dijo: "Sí, gracias. Hiciste bien en traer esta comida". Cuando Muġīra b. Shuʿba supo con certeza del nombramiento, fue ante ʿUmar y le dijo: "Que Allah bendiga tu nombramiento" y le informó que estaba al tanto del mismo. Entonces ʿUmar canceló el nombramiento de Jubayr y nombró a Muġīra b. Shuʿba como gobernador de Kufa. Muġīra b. Shuʿba permaneció en ese cargo hasta la muerte de ʿUmar. Que Allah esté complacido con ellos.
Ese año, ʿUmar hizo que los musulmanes realizaran el ḥajj y dejó a Zayd b. Thābit como su sustituto en Medina. Los gobernadores de las provincias —excepto el de Kufa— eran los mismos que habían sido nombrados el año anterior.
Al-Wāqidī dijo: Ese año falleció Khālid b. al-Walīd en Homs y dejó un testamento a ʿUmar. Otros dijeron que murió en el año veintitrés de la hégira. También hay una opinión que sostiene que murió en Medina. Pero la narración más auténtica es que murió en Homs. Otro dijo: En el año veinte de la hégira murió al-ʿAlāʾ b. al-Ḥaḍramī. ʿUmar nombró en su lugar a Abū Hurayra. Como se contó en páginas anteriores, hay una opinión de que al-ʿAlāʾ b. al-Ḥaḍramī murió antes de ese año. Allah sabe mejor la verdad. Ibn Jarīr, citando a al-Wāqidī, dijo: Ese año, el gobernador de Damasco era Umayr b. Saʿīd, quien también estaba a cargo de Homs, Hawran, Kinnasrīn y al-Jazīra. Muʿāwiya estaba a cargo de Balqāʾ, Jordania, Palestina, la costa, Antioquía y otras regiones.