La mayor de estas evidencias es la división de la luminosa luna en dos partes. Sobre esto, el Altísimo Allah dice:
«La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos. Y si ven una señal, se apartan y dicen: “Magia pasajera”. Y desmintieron y siguieron sus pasiones. Pero para cada asunto hay un [momento de] resolución. Y ya les ha llegado información en la que hay advertencia— Sabiduría extensa—pero la advertencia no les beneficia.» (al-Qamar 54:1-5) Junto con otros imames, los sabios han coincidido unánimemente en que la división de la luna ocurrió en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Se han transmitido numerosos hadices sobre este asunto por vías que transmiten certeza a la umma:
El Imam Ahmad b. Hanbal narró de Anas b. Malik, quien dijo:
«Los habitantes de La Meca pidieron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) un milagro. Entonces, la luna se partió en dos en La Meca. 'La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos.'»
Bujari narró de Anas b. Malik, quien dijo:
«Los habitantes de La Meca pidieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que les mostrara un milagro. Entonces él les mostró la luna partida en dos partes. Incluso vieron el monte Hira entre las dos partes de la luna.»
El Imam Ahmad b. Hanbal narró por medio de Muhammad b. Kathir de Jubayr b. Mut'im, quien dijo:
«En la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), la luna se partió en dos. Una parte se vio sobre esta montaña y la otra sobre la otra montaña. Dijeron: 'Muhammad nos ha hechizado.' Y también dijeron: 'Aunque nos haya hechizado, no puede hechizar a toda la gente.'»
Abu Ja'far b. Jarir narró por medio de Ya'qub de Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami, quien dijo:
«Descendimos a Mada'in, y había una distancia de un farsakh entre donde nos alojamos y Mada'in. Era viernes. Fui a la mezquita de Mada'in con mi padre. Hudhayfa nos dio el sermón. En su sermón, dijo:
Allah el Altísimo dice: 'La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos.' Sabed que la Hora se ha acercado. Prestad atención, la luna se ha partido, y el mundo ha comenzado a despedirse. Ha llegado el momento de la separación. Sabed que hoy es el día de prepararse para la carrera, y mañana es el día de la carrera.»
Le dije a mi padre:
- ¿Mañana la gente competirá?
- Hijo mío, eres ignorante. Lo que se quiere decir con la carrera es la competencia en las obras.
Llegó el siguiente viernes. De nuevo fui a la mezquita con mi padre, y de nuevo Hudhayfa dio el sermón. En su sermón, dijo:
«Prestad atención, Allah el Altísimo dice: 'La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos.' Sabed que el mundo se está despidiendo y está a punto de partir.»
Abu Zur'a al-Razí también narró este relato en su libro "Dalā'il al-Nubuwwa" por medio de Ata b. Sa'ib de Hudhayfa. Según esta narración, Hudhayfa dijo en su sermón: «Sabed que la luna se partió en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Hoy es el día de prepararse para la carrera, y mañana es el día de la carrera. Sabed que el destino final es el Fuego. Quien gane la carrera es quien corre y alcanza el Paraíso.»
Bujari narró por medio de Yahya b. Bukayr de Ibn Abbas, quien dijo:
«En la época del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), la luna se partió.» Por otra vía, Bujari narró de Ibn Abbas respecto a este noble aleya:
«La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos. Y si ven una señal, se apartan y dicen: “Magia pasajera”.» (al-Qamar 54:1-3)
El suceso de la división de la luna tuvo lugar. Este acontecimiento ocurrió antes de la hégira, y quienes lo presenciaron vieron la luna partida en dos partes.
Awfí también narró un relato similar de Ibn Abbas.
Este asunto también ha sido narrado de Ibn Abbas de otra manera. Es decir: Abu Qasim al-Tabarani narró de Ibn Abbas, quien dijo:
«En la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), la luna se eclipsó. Dijeron: 'Se ha hecho magia a la luna.' Entonces se reveló la siguiente noble aleya:
'La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos. Y si ven una señal, se apartan y dicen: “Magia pasajera”.' (al-Qamar 54:1-2) Esta es una expresión extraña y peculiar. También es posible que la luna estuviera eclipsada junto con su división. Esto indica que la luna se partió en una de las noches de Badr. Allah sabe mejor.
Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqí narró de Abdullah b. Umar respecto a esta noble aleya:
'La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos.' La división de la luna ocurrió en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). La luna se partió en dos; una parte se vio delante de la montaña y la otra detrás de ella. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¡Oh Allah, sé testigo!'
El Imam Ahmad b. Hanbal narró por medio de Sufyan de Ibn Mas'ud, quien dijo:
«En la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), la luna se partió, y los espectadores la miraron. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Sed testigos.'»
Bujari narró de Abdullah b. Mas'ud, quien dijo: «En la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), la luna se partió en dos. Los Quraysh dijeron: 'Esto es la magia del hijo de Abu Kabsha (Muhammad).' Luego añadieron: 'Mirad y ved qué noticias nos traen los viajeros que vienen de fuera sobre este asunto. Porque aunque Muhammad nos haya hechizado, ¡no puede hechizar a toda la gente!' Los viajeros que venían de fuera también dijeron que vieron la luna partida en dos.»
Bayhaqí narró por medio de al-Hakim de Abdullah b. Mas'ud, quien dijo:
«La luna se partió en La Meca y se vio en dos partes. Los incrédulos de Quraysh dijeron: 'Esto es una magia que el hijo de Abu Kabsha (Muhammad) ha hecho para vosotros. Mirad a los viajeros que vienen de fuera... Si ellos han visto lo que vosotros habéis visto, entonces Muhammad ha dicho la verdad. Si no han visto lo que vosotros habéis visto, entonces es una magia que Muhammad ha hecho para vosotros.' Cuando los viajeros que venían de fuera llegaron a La Meca, también dijeron: 'Vimos la luna partida en dos.'»
Ibn Jarir también narró este suceso del hadiz de Mughira, añadiendo: Entonces Allah el Altísimo reveló la siguiente aleya: 'La Hora se ha acercado y la luna se ha partido en dos.'
El Imam Ahmad b. Hanbal narró de Abdullah b. Mas'ud, quien dijo:
«La luna se partió en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y se dividió en dos. Vi la montaña entre las dos partes de la luna.»
En Sahih Bujari, se narra de Ibn Mas'ud: «Cinco de las señales (de la Hora) han pasado. Estas cinco señales son: la victoria de los bizantinos, la batalla de Badr, la captura de los politeístas, la aparición del humo y la división de la luna.»
En la obra "Dalā'il", Abu Zur'a dijo: Abdurrahman b. Ibrahim al-Dimashqí narró de Ibn Bukayr, quien dijo:
«Antes de la hégira, en la época del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), la luna se partió en dos en La Meca. Descendió a la tierra en dos partes. Los politeístas dijeron: 'El hijo de Abu Kabsha (Muhammad) ha hecho magia a la luna.'»
Este hadiz es mursal en este aspecto. En estos relatos transmitidos por el grupo de los Compañeros, no es necesario mencionar la cadena de transmisión, pues se trata de un acontecimiento bien conocido. Además, también se menciona en nuestro libro sagrado, el Corán.
Las historias contadas por algunos narradores, como que la luna entró por el cuello del Profeta y salió por su manga, y relatos similares, no tienen base ni fundamento. Cuando se alcanzó la luna, seguía estando en el cielo. Se partió en dos. Una parte se vio detrás del monte Hira y la otra delante de él. El monte Hira quedó entre las dos partes. Sin embargo, ambas partes de la luna estaban en el cielo. Los habitantes de La Meca la miraban en ese estado. La mayoría de los ignorantes de La Meca pensaron que este suceso les apareció como resultado de la magia. Por ello, preguntaron a los viajeros que venían de fuera si la luna se había partido, y ellos respondieron que habían visto la luna partida en dos, tal como la habían visto los habitantes de La Meca. Entonces, comprendieron y creyeron en la realidad de este suceso.
Si se pregunta: «¿Por qué no se vio la división de la luna en todos los países y ciudades?» Respondemos:
¿Quién puede negar esto? Pero los incrédulos siempre han negado los milagros y signos de Allah. Quizá, cuando les llegó la noticia de que la división de la luna era un milagro del Profeta Muhammad enviado por Allah, sus opiniones corruptas les llevaron a ocultar y hacer olvidar este suceso. Además, muchos viajeros han afirmado que vieron una estatua en la India con la inscripción: 'Esta estatua fue hecha la noche en que la luna se partió.'
Además, dado que el suceso de la división de la luna ocurrió de noche, puede que no fuera visible para la mayoría de la gente debido a ciertos factores que lo impidieron.
Por ejemplo, en ese momento, nubes acumuladas pueden haber impedido que la gente en sus países viera el estado de la luna. Quizá la mayoría de la gente estaba dormida en ese momento. Otros factores similares pueden haber impedido que presenciaran la división de la luna. Allah sabe mejor. Hemos explicado este asunto en detalle en nuestro tafsir. En cuanto al incidente del regreso del sol al horizonte después de haberse puesto, nuestro shaykh Baha al-Din al-Qasim b. Muzaffar b. Taj al-Umana b. Asakir narró de Asma bint Umays, quien dijo:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) apoyaba su cabeza en el regazo de Ali cuando comenzó a descender la revelación sobre él. Ali aún no había realizado la oración del 'asr. El sol se puso antes de que la revelación se completara. Cuando la revelación terminó, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntó:
- ¡Oh Ali! ¿Has realizado la oración del 'asr?
- No.
- ¡Oh Allah, si Ali está en obediencia a Ti y a Tu Mensajero, haz que el sol regrese al horizonte para él.» Asma dijo: «Vi que el sol volvió a salir después de haberse puesto.» El shaykh Abu'l-Faraj b. Jawzi narró el hadiz anterior entre los hadices inventados.
Abu Muhammad narró de Urwah b. Abdullah b. Quraysh, quien dijo:
«Fui a ver a Fátima, la hija de Ali. Vi cuentas en su cuello y dos grandes canicas en su mano. Le pregunté:
- ¿Qué es esto? Ella respondió:
- No es apropiado que una mujer se parezca a los hombres.
Luego me dijo: «Asma bint Umays me dijo: Ali, hijo de Abu Talib, estaba recostado sobre el Profeta, y en ese momento descendió la revelación sobre el Profeta. Entonces el Mensajero de Dios preguntó a Ali:
- ¡Oh Ali! ¿Has realizado la oración del 'asr?
- No.
- ¡Oh Allah, haz que el sol regrese al horizonte para Ali.
Entonces, el sol volvió al horizonte, y sus rayos se extendieron hasta la mitad de la mezquita.»
Hafiz Ibn Asakir dijo que este es un hadiz munkar. El shaykh Abu'l-Faraj b. Jawzi también lo mencionó entre los hadices inventados. Luego Ibn Jawzi continuó:
«Como prueba de la negligencia de quien inventó este hadiz, podemos decir: El inventor consideró la virtud de Ali, pero no prestó atención al hecho de que no hay ningún beneficio en inventar este hadiz. Porque la oración del 'asr se convierte en qada (oración compensatoria) después de la puesta del sol. El regreso del sol al horizonte no convierte la oración en una oración en su tiempo. En un hadiz auténtico, se narra que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'El sol no fue detenido para nadie excepto para Josué.'»
Digo: El hadiz que afirma que el sol fue devuelto al horizonte para Ali después de la puesta del sol es débil y munkar. Todos los narradores de este hadiz son o bien chiíes o de estatus desconocido. Los relatos de los chiíes son rechazados. En tales hadices, no se acepta el relato de una sola persona. Tales hadices deben transmitirse por vías de tawatur o mustafid. Los relatos de menor grado no se consideran. Sin embargo, no negamos que Allah sea capaz de hacer esto y que el Mensajero de Dios pudiera mostrar tal milagro. Según un hadiz auténtico, el sol fue detenido para Josué b. Nun. El día que sitió Bayt al-Maqdis (Jerusalén), el sol fue detenido para Josué b. Nun. Este suceso ocurrió un viernes por la tarde, y Josué b. Nun no luchaba en sábado.
Miró al sol y vio que estaba a punto de ponerse. Llamó: '¡Oh sol, tú estás bajo mandato, y yo estoy bajo mandato! ¡Oh Allah, detén el sol en el horizonte para mí!' Entonces, Allah detuvo el sol en el horizonte hasta que conquistaron Jerusalén. En cuanto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), él es superior, más virtuoso y más honorable que Josué b. Nun, y su estación es más alta que la suya. De hecho, es absolutamente superior a todos los demás profetas. Pero solo hablamos de lo que es auténtico a nuestro juicio. No atribuimos cosas no auténticas al Mensajero de Dios. Si este suceso fuera auténtico, seríamos los primeros en transmitirlo y los primeros en creer en él. En todo asunto, buscamos la ayuda de Allah.
Si uno de los rafidíes dice: Hay una narración de Asma bint Umays como prueba de la gran virtud e imamato de Ali, el padre de Hasan: 'Mientras la cabeza del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en el regazo de Ali, comenzó a descender la revelación sobre él. Por ello, Ali no pudo realizar la oración del 'asr hasta que se puso el sol. Después de que la revelación se completó, el Mensajero de Dios preguntó a Ali:
- ¡Oh Ali, has realizado la oración del 'asr?
- No.
- ¡Oh Allah! Ali está en obediencia a Tu Mensajero. Por ello, haz que el sol regrese al horizonte para que pueda realizar su oración.
Asma dijo: 'Vi que el sol regresó al horizonte después de haberse puesto.'
Se responde: Si este hadiz fuera auténtico, ¿cómo podríamos usarlo como prueba contra nuestros oponentes, los judíos y cristianos? Pero este hadiz es realmente débil y sin fundamento, y fue inventado por los rafidíes. Si el sol hubiera sido devuelto al horizonte después de ponerse, tanto creyentes como incrédulos lo habrían visto, y nos habrían transmitido que este suceso ocurrió en tal año, mes y día.
Luego también se dice a los rafidíes:
- ¿Es posible que el sol sea devuelto al horizonte para Ali después de perder la oración del 'asr? Sin embargo, durante la batalla del foso, después de perder los tiempos de las oraciones del mediodía, 'asr y maghrib, el sol no fue devuelto al horizonte para el Mensajero de Dios y todos los Muhayirun y Ansar. ¿Cómo puede ser esto?
De nuevo, durante el regreso de la batalla de Jaybar, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y los Muhayirun y Ansar pasaron la noche en el camino y se quedaron dormidos, perdiendo la oración del fajr. Se despertaron después de la salida del sol. ¿Por qué el sol no volvió y se hizo de noche de nuevo para el Mensajero de Dios y sus compañeros en ese momento? Si esto fuera una virtud, Allah habría concedido esta virtud a Su Mensajero. Allah no ha privado a Su Mensajero de ningún honor o virtud. ¿Cómo podría Allah conceder tal posibilidad a Ali, el hijo de Abu Talib?
Ibrahim b. Ya'qub al-Juzjani dijo: «Pregunté a Muhammad b. Ubayd al-Tanafisi: ¿Qué opinas sobre la afirmación de que el sol fue devuelto al horizonte después de ponerse por consideración a Ali, el hijo de Abu Talib, para que pudiera realizar la oración del 'asr?»
- Quien diga tal cosa, ciertamente miente.» Ibrahim b. Ya'qub dijo: «Pregunté a Ya'la b. Ubayd al-Tanafisi:
- La gente con nosotros dice que Ali es el wasi (ejecutor) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Dicen que el sol fue devuelto al horizonte después de ponerse por su consideración.»
- Todo esto es falso.»
Abu Qasim Ubaydullah b. Abdullah b. Ahmad al-Hasakani narró de Asma bint Umays, quien dijo:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración del mediodía en la región de Sahba en la tierra de Jaybar. Luego envió a llamar a Ali por algún asunto. Ali vino. En ese momento, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había realizado la oración del 'asr. Apoyó su cabeza en el pecho de Ali. Ali permaneció en ese estado. El Mensajero de Dios no movió su cabeza. Finalmente, el sol se puso en ese estado. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
'¡Oh Allah, Tu siervo Ali se contuvo por el Profeta. Haz que el sol regrese al horizonte para él.'
Asma dijo: El sol volvió a salir y ascendió sobre las montañas. Ali se levantó, realizó la ablución y realizó la oración del 'asr. Luego el sol se puso de nuevo.»
En la cadena de este hadiz, hay algunos narradores de estatus desconocido. No se sabe que los narradores 'Awn y su madre fueran rectos y fiables, para que sus relatos pudieran ser aceptados. Incluso en relatos menos importantes que este suceso significativo, no se sabe que sean rectos y fiables. ¿Cómo puede establecerse su relato en un suceso tan importante? Ninguno de los dueños de los libros auténticos de hadices (los Sunan y Musnad) ha narrado este suceso. Allah sabe mejor. Además, no sabemos si 'Awn escuchó este hadiz de su abuela Asma bint Umays. También, entre los narradores está Misri, quien transmitió este hadiz por medio de Husayn b. Hasan al-Ashqar, quien era un chií extremo. Muchos han dicho que era un narrador débil.
En cuanto a Fátima bint Husayn b. Ali b. Abi Talib—la hermana de Zayn al-Abidin—su hadiz es bien conocido.
De ella,
los cuatro
autores de los Sunan
han transmitido relatos.
Ella fue una de las que llegó a Damasco con Ahl al-Bayt después del asesinato de su padre. Es una narradora fiable. Sin embargo, no se sabe si escuchó el hadiz mencionado de Asma bint Umays.
Allah sabe mejor.
Ali b. Abbas b. Walid narró de Asma bint Umays, quien dijo:
«El día que Ali distribuía el botín, estaba tan ocupado que no pudo realizar la oración del 'asr. El sol estaba a punto de ponerse. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntó:
- ¿Has realizado la oración del 'asr?
- No la he realizado.
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) oró a Allah, y el sol volvió a salir. Llegó al centro del cielo. Ali se levantó y realizó su oración. Cuando el sol se puso de nuevo, hizo un sonido como una sierra cortando hierro.»
Estas declaraciones contradicen las anteriores en muchos aspectos. Además, la cadena de esta narración es muy oscura. No se sabe qué tipo de persona era Sabah, que se menciona en la cadena. Además, ¿cómo pudieron los narradores transmitir uno por uno desde Asma bint Umays cuando el hijo de Ali, Husayn, había sido martirizado? Hay confusión en la cadena y el texto de este hadiz. Supuestamente, Ali perdió la oración del 'asr solo porque estaba ocupado distribuyendo el botín. Nadie ha dicho jamás tal cosa. Nadie ha sostenido jamás la opinión de que sea permisible abandonar la oración del 'asr por esta razón. Aunque algunos sabios han dicho que es permisible retrasar la oración por la excusa de la guerra, nadie ha dicho que sea permisible abandonar la oración. Como Bujari narró de Mak'hul, al-Awza'i y Anas b.
Malik sobre este asunto. Citó como prueba el incidente de retrasar la oración en el día del foso y la orden del Profeta a los Compañeros de no realizar la oración del 'asr hasta llegar a Banu Qurayza. Algunos sabios han sostenido que esto fue abrogado por la oración del miedo. Lo que queremos decir es que ninguno de los sabios ha dicho que sea permisible retrasar la oración por la excusa de distribuir el botín, para que tal acto pueda atribuirse a Ali. De hecho, es Ali quien narró del Mensajero de Dios que la oración media es la oración del 'asr. Según la narración de este grupo, si tal suceso se estableciera y Ali retrasara deliberadamente la oración del 'asr por distribuir el botín, y el Mensajero de Dios aprobara su acción, esto sería en sí mismo una prueba de la permisibilidad de retrasar la oración.
Según lo que narró Bujari, sería una prueba más definitiva. Pues este suceso ciertamente tuvo lugar después de la legitimidad de la oración del miedo, es decir, durante la batalla de Jaybar en el séptimo año de la hégira. La oración del miedo ya había sido legislada antes de esto. Ali tenía una excusa, y no era necesario que el sol fuera devuelto al horizonte después de ponerse. Pues la oración se había convertido en qada, y podría haberla realizado después de la oración del maghrib. Así, como se indica en el hadiz, hay permiso en esta situación. Allah sabe mejor.
Todos estos relatos prueban la debilidad del hadiz mencionado narrado por Asma bint Umays. Luego, si consideramos esto como un suceso separado del mencionado en páginas anteriores, significaría que el suceso del regreso del sol al horizonte después de ponerse ocurrió más de una vez. Sin embargo, ninguno de los grandes imames ni los dueños de los famosos libros de hadices han narrado esto. Solo narradores de estatus desconocido, abandonado o acusado han transmitido estos relatos. Allah sabe mejor.
Misri también transmitió este relato por medio de Abu Abbas b. Uqda. Es decir: Yahya b. Zakariyya narró de Amr b. Thabit, quien dijo:
«Pregunté a Abdullah b. Hasan b. Husayn b. Ali b. Abi Talib sobre el suceso de que el sol fuera devuelto al horizonte después de ponerse para Ali, el hijo de Abu Talib, y dije:
- ¿Esto también está establecido para vosotros? Él respondió:
- Las aleyas que Allah reveló en Su Libro son mayores y más magníficas que el regreso del sol al horizonte después de ponerse.
- Has dicho la verdad. Que Allah me haga tu sacrificio. Pero quiero oír esto de ti.
- Mi padre Hasan me contó que Asma bint Umays dijo: 'Un día, Ali, el hijo de Abu Talib, vino. Quiso realizar la oración del 'asr con el Mensajero de Dios. Pero el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ya había realizado la oración. En ese momento, descendió la revelación. El Mensajero de Dios apoyó su cabeza en el pecho de Ali y permaneció en ese estado. Cuando la revelación se completó, el Mensajero de Dios se despertó y preguntó:
- ¡Oh Ali, has realizado la oración del 'asr?
- Cuando llegué, la revelación descendía sobre ti. Apoyaste tu cabeza en mi pecho, y he estado esperando hasta ahora.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se volvió hacia la qibla. El sol se había puesto. Dijo:
- ¡Oh Allah, Ali está en obediencia a Ti. Haz que el sol regrese al horizonte para él.
Asma dijo: 'El sol regresó al horizonte. Hizo un sonido como una piedra de molino, y permaneció en el horizonte el tiempo necesario para la oración del 'asr. Así, Ali encontró tiempo para la oración. Se levantó y realizó la oración del 'asr. Después de completar su oración, el sol se puso de nuevo. Al ponerse, hizo un sonido como una piedra de molino. Tan pronto como se puso, la oscuridad envolvió los alrededores. Aparecieron las estrellas.'»
Esto también es munkar en cuanto a la cadena y el texto. Contradice las declaraciones anteriores.
Entre los narradores de este hadiz está Amr b. Thabit, quien ha sido acusado de inventar este hadiz o de robarlo a otros. Amr b. Thabit b. Hurmuz al-Bakri al-Kufi era un liberto de Bakr b. Wa'il. Era conocido como Amr b. Miqdam al-Haddad. Varios tabi'un narraron de él, incluidos Sa'id b. Mansur, Abu Dawud y Abu Walid al-Tayalisi. Abdullah b. Mubarak no narró hadices de él y dijo que no se debían narrar hadices de él, argumentando que era una persona que maldecía a los piadosos predecesores. Cuando pasó su funeral, Abdullah b. Mubarak se escondió para no asistir al funeral. Abdurrahman b. Mahdi tampoco narró hadices de él. Abu Ma'in y al-Nasa'i dijeron que no era digno de confianza y que no se debían transmitir ni escribir sus hadices. Bujari dijo que no era un narrador fuerte, mientras que Abu Dawud afirmó que era uno de los peores de la gente, un rafidí, impuro y malvado. También dijo sobre él: «Cuando murió, no realicé la oración fúnebre por él. Porque solía decir: 'Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) murió, toda la gente se volvió incrédula excepto cinco.' Abu Dawud también lo criticó por esto. Ibn Hayyan dijo: 'Solía narrar hadices inventados.' Ibn 'Adi dijo: 'Su debilidad es evidente en su hadiz.'»
El mencionado Amr b. Thabit b. Hurmuz al-Bakri al-Kufi murió en el año 127 de la hégira.
Muhammad b. Isma'il al-Jurjani narró de Abu Sa'id al-Judri, quien dijo:
«Fui al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Vi que apoyaba su cabeza en el pecho de Ali. En ese momento, el sol se había puesto. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se despertó y preguntó:
- ¡Oh Ali, has realizado la oración del 'asr?
- No, oh Mensajero de Dios, no la he realizado. No quise levantar tu cabeza de mi pecho, ya que estabas enfermo.
- ¡Oh Ali, reza para que el sol sea devuelto al horizonte para ti.
- Oh Mensajero de Dios, tú reza, y yo diré amin.
- ¡Oh Señor, Ali estaba en obediencia a Ti y a Tu Profeta. Devuelve el sol al horizonte para él.
Abu Sa'id dijo: 'Por Allah, oí que el sol hacía un sonido como una rueca al regresar al horizonte. Finalmente, regresó al horizonte, brillando blanco.'»
Esto también es un relato con una cadena oscura y un texto munkar. Contradice las declaraciones anteriores. Todo esto prueba que este es un hadiz inventado. Ha sido inventado, y estos rafidíes lo han robado y transmitido unos de otros. Si, como se afirma, hubiera alguna base para esto en la narración de Abu Sa'id, los grandes Compañeros lo habrían transmitido. De hecho, los grandes Compañeros transmitieron de él el hadiz sobre la lucha contra los jariyíes, y este hadiz se encuentra en los Sahihs de Bujari y Muslim. El hadiz de Mazhaj y otros relatos sobre la virtud de Ali también pueden citarse como ejemplos.
Ahora pasemos al hadiz de Ali, el Comandante de los Creyentes:
Abu Abbas al-Farghani narró de Juwayriya bint Shahr, quien dijo:
«Salimos con Ali, el hijo de Abu Talib. Me dijo: 'Oh Juwayriya, en verdad, la revelación llegó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras su cabeza estaba en mi pecho.'» La cadena de este hadiz es oscura. La mayoría de los narradores mencionados en la cadena son desconocidos. Allah sabe mejor, pero parece que este es un hadiz inventado. Fue inventado por los rafidíes. Que Allah los destruya. Que maldiga a quienes calumnian al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Que apresure sobre ellos el castigo y la retribución prometidos por la Ley, pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), cuya palabra y esencia son verdaderas, dijo en su noble hadiz:
«Quien mienta deliberadamente sobre mí, que prepare su lugar en el Fuego.» ¿Qué sabio podría imaginar que tal hadiz, que contiene una gran virtud sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y un milagro manifiesto que deslumbra los ojos, sería transmitido por Ali, el hijo de Abu Talib? Luego, ¿cómo podrían transmitir este hadiz de Ali a través de personas desconocidas? Su cadena es completamente oscura. ¿Existieron siquiera en el mundo las personas mencionadas en la cadena? ¿O nunca existieron? Allah sabe mejor, pero la verdad es que las personas mencionadas en la cadena no existieron en el mundo. Si este hadiz fuera auténtico, se habrían mencionado los compañeros de confianza de Ali, como Ubayda al-Salmani, Shurayh al-Qadi y Amir al-Sha'bi. Sus nombres no se mencionan, sino que en su lugar se cita el nombre de una mujer cuya identidad y estatus son desconocidos.
¿Qué tipo de narración es esta? Además, el hecho de que los nombres de los imames como el Imam Malik, los autores de los "Kutub al-Sittah" y los dueños del "Musnad" y "Sunan" no se mencionen en la cadena, y que no incluyeran este hadiz en sus libros, es la mayor prueba de que es infundado e inventado. Este hadiz fue inventado después de estos grandes imames. De hecho, Abu 'Abd al-Rahman al-Nasa'i compiló un libro sobre Ali y mencionó sus virtudes en él. Pero nunca mencionó este hadiz. Al-Hakim tampoco narró este hadiz en su obra "al-Mustadrak." Tanto Nasa'i como Hakim sostenían que este hadiz fue inventado por los chiíes. Quienes lo narraron lo hicieron para expresar su asombro y sorpresa. Un suceso tan importante, si hubiera ocurrido abiertamente a plena luz del día, habría tenido que transmitirse por tawatur; sin embargo, este hadiz se transmite por vías débiles y munkar.
¿Qué tipo de hadiz es este? Ahmad b. Salih se inclinó por su autenticidad, creyó que estaba establecido y finalmente fue engañado. En su libro "Mushkil al-Hadith," Tahawi dijo: "Ali b. Abd al-Rahman narró de Ahmad b. Salih al-Misri, quien dijo: 'Un buscador de conocimiento no debe dejar de memorizar el hadiz narrado de Asma bint Umays sobre el regreso del sol al horizonte. Porque esto es uno de los signos de la profecía.'"
Se dice que Abu Ja'far al-Tahawi también se inclinó por esta opinión. Abu Qasim al-Hasakani narró del teólogo mu'tazilí Abu Abdullah al-Bari, quien dijo: "El regreso del sol al horizonte después de ponerse es un suceso que ciertamente ocurrió. El hadiz que lo narra debe transmitirse. Porque aunque habla de la virtud de Ali, el Comandante de los Creyentes, es uno de los signos de la profecía. Ali está estrechamente relacionado con los signos de la profecía en cuanto a sus virtudes. En resumen, diríamos que este hadiz debe transmitirse por tawatur."
Si este hadiz fuera auténtico, realmente sería algo que debería cumplirse. Pero no se ha transmitido por tawatur. Por lo tanto, este hadiz no es, en realidad, un hadiz auténtico. Allah sabe mejor.
Digo: Los imames de cada época no han aceptado la autenticidad de este hadiz y lo han rechazado. Han ido muy lejos al describir las malas cualidades de sus narradores. Como hemos mencionado en páginas anteriores, muchos imames de las primeras y últimas generaciones, como Muhammad al-Tanafisi, Ya'la b. Ubayd al-Tanafisi, el predicador de Damasco Ibrahim b. Ya'qub al-Juzjani, Abu Bakr Muhammad b. Hatim al-Bujari conocido como Ibn Zanjawayh, Hafiz Abu'l-Qasim Ibn Asakir, el shaykh Abu'l-Faraj Ibn Jawzi y otros, han considerado este hadiz como munkar. Entre quienes han declarado explícitamente que este hadiz es inventado están nuestro shaykh Hafiz Abu'l-Hajjaj al-Mizzi y el sabio Abu'l-Abbas b. Taymiyya. Al-Hakim Abu Abdullah al-Nisaburi dijo: Abdullah b. Ahmad b. al-Madini dijo: Oí a mi padre decir: «Se narran cinco hadices que no tienen base. No proceden del Mensajero de Dios. Estos hadices son:
1 - Si el mendigo fuera veraz, quien lo rechaza no prosperaría.
2 - No hay dolor excepto el dolor de ojos.
3 - No hay tristeza excepto la tristeza de la deuda.
4 - El sol fue devuelto al horizonte después de ponerse para Ali, el hijo de Abu Talib.
5 - Soy tan precioso para Allah que no me mantendría bajo tierra durante doscientos años.»
Tahawi también narró que Abu Hanifa negó esto y menospreció a quienes lo narraron, diciendo:
«Abu Abbas b. Uqda narró de Bishr b. Dirham, quien dijo: Abu Hanifa se encontró con Muhammad b. Nu'man y le dijo:
- ¿De quién narraste el hadiz que afirma que el sol fue devuelto al horizonte después de ponerse?
- Lo narré de alguien distinto de aquel de quien tú narraste el hadiz sobre '¡Oh Sariya, la montaña!'
El Imam Abu Hanifa, uno de los imames fiables, era de Kufa. Nunca se le acusó de amar a Ali en exceso ni de atribuirle una virtud mayor que la que Allah y Su Mensajero le concedieron. Sin embargo, no aceptó la narración de quien transmitió este hadiz. La respuesta dada por Muhammad b. Nu'man es solo una réplica y un ataque inapropiado. Es decir, Muhammad b. Nu'man quiso decir: «Aunque es extraño, he narrado este hadiz sobre la virtud de Ali. Este hadiz es tan extraño como el que tú narraste sobre la virtud de Umar b. Jattab: '¡Oh Sariya, la montaña!' Por extraño que sea aquel, lo es este. Esta no es una narración auténtica de Muhammad b. Nu'man. Porque su cadena y texto no son como el otro. De lo contrario, ¿dónde quedaría el kashf (desvelamiento) del Imam al-A'zam? Porque la Ley ha testificado que es un muhaddis. En ese caso, ¿cómo podría descubrir algo tan grande como el regreso del sol al horizonte después de ponerse, que es una de las mayores señales de la Hora? El asunto narrado sobre Josué b. Nun no es así. El suceso que ocurrió respecto a él fue el siguiente: El sol no se puso y luego regresó al horizonte. Más bien, cuando llegó la hora de la puesta del sol, se detuvo en el horizonte durante un tiempo. Así, Josué b. Nun pudo conquistar Jerusalén. Allah sabe mejor.
El shaykh de los rafidíes, Jamal al-Din Yusuf b. Hasan (conocido como Ibn Mutahhar al-Hilli), dijo en su libro "al-Imama":
«La novena es el regreso del sol al horizonte después de ponerse, que ocurrió dos veces. Una vez en la época del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y otra después de su muerte.»
El primero de estos sucesos fue narrado por Yabir y Abu Sa'id así:
«Gabriel trajo la revelación al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) un día. Durante la revelación, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) quiso apoyarse en algún lugar. Ali, el Comandante de los Creyentes, apoyó su cabeza en su pecho. El Mensajero de Dios no levantó su cabeza del pecho de Ali hasta que el sol se puso. Ali realizó la oración del 'asr por gesto en ese momento. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) despertó, dijo a Ali:
- Ruega a Allah que devuelva el sol al horizonte para que puedas realizar la oración de pie. Ali oró, y el sol fue devuelto al horizonte para él. Luego realizó la oración del 'asr de pie.»
La segunda vez que el sol fue devuelto al horizonte después de ponerse fue así: Cuando Ali quiso cruzar el Éufrates en Babilonia, la mayoría de los Compañeros estaban ocupados con sus monturas. Realizó la oración del 'asr con algunos de sus compañeros. Muchos Compañeros no pudieron realizar la oración del 'asr. El sol se puso. Le pidieron a Ali que orara a Allah para que el sol fuera devuelto al horizonte después de ponerse. Oró, y el sol fue devuelto al horizonte para él. Himyari compuso el siguiente poema sobre esto:
«Aunque estaba cerca del oeste, el sol fue devuelto al horizonte por él porque había pasado la hora de la oración del 'asr. Así, la luz del sol cubrió los alrededores en el momento de la oración del 'asr. Luego desapareció como una estrella. En Babilonia, el sol fue devuelto al horizonte por él una segunda vez. El sol no fue devuelto al horizonte para ningún otro siervo cercano.»
Nuestro shaykh Abu'l-Abbas b. Taymiyya dijo: La virtud, santidad y alto rango de Ali ante Allah se conocen por medios establecidos. El conocimiento cierto también lo indica. No es necesario recurrir a otras cosas cuya veracidad o falsedad se desconoce. En cuanto al hadiz que afirma que el sol fue devuelto al horizonte para Ali después de ponerse, Abu Ja'far al-Tahawi, Qadi Iyad y otros lo han mencionado y lo han contado entre los milagros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Sin embargo, los sabios y expertos en hadiz entre la gente del conocimiento y la maʿrifa saben que este hadiz es falso e inventado. Lamento decir que Ahmad b. Salih al-Misri se equivocó al expresar este hadiz como auténtico. Debe señalarse que en la narración de Tahawi no se mencionan los nombres de autoridades entre los sabios del hadiz. Lo cierto es que este hadiz es inventado. Digo:
Es extraño que Ibn Mutahhar transmitiera este hadiz por medio de Yabir. Según su declaración, fue Ali quien oró para que el sol fuera devuelto al horizonte después de ponerse. En ambas ocasiones, se afirma que Ali oró. El hadiz que narró sobre Ali orando para que el sol fuera devuelto al horizonte después de ponerse en Babilonia no tiene cadena. Allah sabe mejor, pero creo que esto fue inventado por los herejes de los chiíes y personas similares. Porque el día de la batalla del foso, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus Compañeros no realizaron la oración del 'asr hasta que el sol se puso. Fueron al valle de Bathan, realizaron la ablución y realizaron la oración del 'asr después de la puesta del sol. Ali estaba entre ellos. Sin embargo, el sol no fue devuelto al horizonte para ellos.
Lo mismo se aplica a la mayoría de los Compañeros que fueron a Banu Qurayza. Mientras iban de camino a la tierra de Banu Qurayza, pasó la hora de la oración del 'asr y el sol se puso. Pero el sol no fue devuelto al horizonte para ellos. De nuevo, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus Compañeros una vez no se despertaron para la oración del fajr, así que el sol salió. Después de que el sol se elevó un poco, se levantaron y realizaron la oración del fajr. La noche no fue devuelta por ellos. Allah nunca concedería a Ali y sus compañeros una superioridad que no concedió a Su Mensajero. En cuanto al poema de Himyari que citamos arriba, no es evidencia. Más bien, es tan absurdo como la prosa de Ibn Mutahhar. Ibn Mutahhar no sabe lo que dice en su prosa, e Himyari no se da cuenta de si lo que dice en su poesía es cierto o no.
Más bien, ambos son como se describe en el siguiente poema:
«Si entiendo, que me deba un camello por ello. Porque me equivoco mucho y confundo las cosas.»
En cuanto al suceso de que el sol fuera devuelto al horizonte después de ponerse para la oración de Ali en Babilonia, el relato más conocido sobre esto es el siguiente: Abu Dawud dijo en su "Sunan": «Ali pasó por la tierra de Babilonia. Había llegado la hora de la oración del 'asr. No pudo realizar la oración hasta que pasó el tiempo y dijo: Mi amigo, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), me prohibió rezar en la tierra de Babilonia. Porque es una tierra maldita.»
Abu Muhammad b. Hazm, en su libro "Milal wa Nihal," abordó este asunto y afirmó que la afirmación de que el sol fue devuelto al horizonte para Ali después de ponerse es infundada, rechazando la afirmación de quien haga tal afirmación falsa, y dijo:
«No hay diferencia entre quien afirma una de las cosas que hemos mencionado para Fadl y la afirmación de los rafidíes de que el sol fue devuelto al horizonte para Ali después de ponerse. Algunos de ellos incluso han afirmado que Habib b. Aws dijo:
«Mientras la noche se llevaba el sol, el sol volvió a nosotros. Salió de detrás de la cortina.
Su luz eliminó el color de la oscuridad. Su brillo envolvió la luz del cielo.
Por Allah, no sé. ¿Apareció Ali ante nosotros para que el sol volviera a nosotros, o estaba Josué entre la gente?»
Ibn Hazm citó este poema en su libro. Pero está claro que hay expresiones corruptas en este poema. La estructura de la frase está confusa. Es inventado. Allah sabe mejor.
Entre las evidencias de la profecía del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), como ejemplo de milagros celestiales, está su súplica a su Señor por lluvia para su comunidad. Cuando las lluvias se retrasaron, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió a rezar por la lluvia, y su súplica fue respondida rápidamente. Tanto que antes de bajar del púlpito, las gotas de lluvia comenzaron a caer de su barba al suelo. Del mismo modo, suplicó por el cese de la lluvia.
Bujari narró de Abdullah b. Dinar, quien dijo:
Oí a Ibn Umar recitar el siguiente poema de Abu Talib:
«Es de piel clara y rostro claro. Por su rostro se pide lluvia a las nubes.
Es el protector de los huérfanos y el refugio de las viudas.»
Bujari narró del padre de Salim, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) rezaba por la lluvia, miraba su rostro y recordaba las palabras del poeta. En ese momento, llovía, y el agua comenzaba a salir de todos los desagües. El poeta había dicho:
«Es de rostro claro y piel clara. Por su rostro se pide lluvia a las nubes.
Es el protector de los huérfanos y el refugio de las viudas.»
Este poema pertenece a Abu Talib.
Bujari narró de Anas b. Malik, quien dijo: «Un viernes, un hombre entró en la mezquita. Se acercó al púlpito. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba dando el sermón de pie. El hombre se acercó al Mensajero de Dios y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestra riqueza ha perecido, los caminos están cortados, ruega a Allah que nos envíe lluvia.
Ante la petición del hombre, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) levantó las manos y suplicó:
- ¡Oh Allah, envíanos lluvia! ¡Oh Allah, envíanos lluvia! ¡Oh Allah, envíanos lluvia!
Anas dijo: Por Allah, en ese momento, no podíamos ver ni una sola nube en el cielo. No había ni una casa ni una vivienda entre nosotros y el monte Sal'. Finalmente, aparecieron nubes como un escudo detrás del monte Sal'. Cuando estas nubes llegaron al centro del cielo, se extendieron. Entonces comenzó a llover. Por Allah, no vimos el sol durante seis días. Luego, el mismo hombre volvió a la mezquita por la misma puerta el viernes siguiente. El Mensajero de Dios volvía a dar el sermón desde el púlpito. El hombre se acercó al Mensajero de Dios y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestra riqueza ha perecido, los caminos están cortados. Ruega a Allah que detenga la lluvia.
Ante la petición del hombre, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) levantó las manos y suplicó:
- ¡Oh Allah, haz que llueva a nuestro alrededor, no sobre nosotros! ¡Oh Allah, haz que llueva sobre las colinas y montañas, sobre los lugares altos y boscosos!
Entonces, la lluvia cesó. Salimos y caminamos bajo el sol. - Shurayk dijo: Pregunté a Anas:
- ¿Era el hombre que vino el segundo viernes el mismo que vino el primer viernes?
- No lo sé.»
Bujari narró de Anas, quien dijo: «Un viernes, mientras el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) daba el sermón, un hombre vino y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios! No llueve, ha comenzado la sequía. Ruega a Allah que nos envíe lluvia.
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó. Comenzó a llover sobre nosotros. No podíamos llegar a nuestras casas. Llovió continuamente hasta el viernes siguiente. El viernes siguiente, el mismo hombre u otro se levantó y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios! Ruega a Allah que aleje la lluvia de nosotros. Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó: - ¡Oh Allah, haz que llueva a nuestro alrededor, no sobre nosotros! Vi que las nubes se dispersaban a la derecha y a la izquierda, lloviendo mientras se dispersaban, pero no sobre la gente de Medina.»
Bujari narró de Anas, quien dijo: «Un hombre vino al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: - El ganado ha perecido, los caminos están cortados. Ruega a Allah. El Mensajero de Dios suplicó. Llovió desde ese viernes hasta el siguiente viernes.
Luego el hombre vino y dijo:
- Las casas se han derrumbado, los caminos están cortados, el ganado ha perecido. Ruega a Allah que detenga la lluvia.
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó:
- ¡Oh Allah, haz que llueva sobre las colinas, lugares altos, valles y zonas boscosas!
Ante esta súplica, las nubes se retiraron de Medina como una cortina.»
El Imam Ahmad b. Hanbal narró de Humayd, quien dijo: Se le preguntó a Anas:
- ¿Levantaba el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) las manos (durante la súplica)?
- Un viernes, se le dijo al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): No ha llovido, la tierra está seca, la riqueza ha perecido. El Mensajero de Dios
(la paz y las bendiciones sean con él) levantó las manos y comenzó a suplicar. Tanto que se veía la blancura de sus axilas. Comenzó a rezar por la lluvia. En ese momento, no podíamos ver ni una sola nube en el cielo. Antes de terminar la oración, la lluvia comenzó a caer en torrentes. Incluso los jóvenes comenzaron a preguntarse cómo llegarían a sus casas desde la mezquita. El viernes siguiente, esta vez la gente dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, por la lluvia excesiva, las casas se han derrumbado y los viajeros están varados!
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió ante el rápido cansancio de los hijos de Adán y suplicó:
- ¡Oh Allah, haz que llueva a nuestro alrededor, no sobre nosotros!
Ante esta súplica, las nubes se retiraron de Medina.» Estos son hadices transmitidos por vías mutawatir de Anas b. Malik y son considerados ciertos por los imames del hadiz.
Bayhaqí narró de Anas b. Malik, quien dijo: «Un árabe vino y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios! Por Allah, hemos venido a ti. Nuestros camellos braman, nuestros hijos que beben leche han desaparecido. Todos han muerto.
Hemos venido a ti. La sangre fluye de los pechos de nuestras mujeres. Las madres ya no pueden cuidar de sus hijos. Los jóvenes, debilitados por el hambre, han perdido su dignidad y mendigan. Se han vuelto tan débiles por el hambre que no pueden mantenerse en pie.
No nos queda nada para comer excepto la sandía de Abu Yahl y hierba sin valor. Hemos huido a ti, pues el único refugio para la gente son los profetas.
Ante las palabras del hombre, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) arrastró su manto y subió al púlpito. Después de alabar a Allah, levantó las manos al cielo y suplicó:
- ¡Oh Allah, envíanos una lluvia nutritiva, saciante, abundante, que lo cubra todo, rápida, inmediata, sin demora, beneficiosa y sin daño, que llene las ubres de los animales con leche, haga crecer los cultivos de la tierra y reviva la tierra después de su muerte.
Por Allah, antes de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) bajara las manos de su pecho, el cielo dejó caer sus hojas al suelo. Llovió. La gente allí comenzó a gritar:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nos estamos ahogando, nos estamos ahogando!..
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) levantó de nuevo las manos al cielo y suplicó:
- ¡Oh Allah, haz que llueva a nuestro alrededor, no sobre nosotros!
Ante esta súplica, las nubes comenzaron a retirarse de Medina. Rodearon Medina como una corona. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a sonreír de modo que se le veían los dientes traseros, y luego dijo:
- Que Allah bendiga a Abu Talib. Si estuviera vivo, sus ojos se alegrarían y regocijarían con esta situación. ¿Quién recitará su poema?
Ali, el hijo de Abu Talib, se levantó y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, seguramente te refieres a su poema:
«Es de rostro claro y piel clara. Por su rostro se pide lluvia. Es el protector de los huérfanos y el refugio de las viudas. Los destruidos entre los hashimitas buscan refugio con él. Están en abundancia y favor con él. Por la Ka'ba de Allah, habéis mentido.
Muhammad no será abandonado. Lucharemos y lucharemos por él.
No lo entregaremos hasta que muramos a su alrededor y caigamos al suelo. No lo abandonaremos hasta que dejemos a nuestros hijos y mujeres.»
Un hombre de la tribu Banu Kinana se levantó y dijo:
«Alabado seas. La alabanza es para Ti de los agradecidos. Por el rostro de Tu Profeta, se nos ha enviado lluvia.
Suplicó a Allah, su Creador, con una oración tal que los ojos permanecen fijos en sus órbitas por ello. Antes de que siquiera recogiera su manto, vimos la lluvia caer sobre nosotros en torrentes. La lluvia que cayó sobre las altas colinas cubrió toda la zona. Allah acudió en ayuda de los mudharitas con esa lluvia.
Como dijo su tío Abu Talib, es de piel clara y frente brillante.
Por su rostro, Allah envió abundantes lluvias de las nubes. Esto es algo visto con los ojos, como un relato. Quien agradece a Allah recibirá más bendiciones. Quien sea ingrato encontrará el castigo de Allah.»
Después de escuchar este poema, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Es un buen poeta. ¡Oh hombre! Has recitado un hermoso poema.»
Hay extrañeza en estas declaraciones. No se parecen a los relatos auténticos y mutawatir que hemos narrado anteriormente de Anas. Si esto se ha memorizado, es una historia diferente. Es completamente distinta de las anteriores. Allah sabe mejor.
Hafiz al-Bayhaqí narró por medio de Abu Bakr b. Haris de Abu Wajrah Yazid b. Ubayd al-Sulami, quien dijo:
«Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó de la expedición de Tabuk, una delegación de la tribu Banu Fazara vino a él. Había más de diez hombres en la delegación. Harija b. Hisn y Hur b. Qays también estaban en la delegación. Hur era el más joven entre ellos y sobrino de Uyayna b. Hisn. La delegación se alojó como invitada en la casa de Ramla bint Harith de los Ansar. Habían venido en camellos débiles y agotados. Habían sufrido sequía. Vinieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) después de aceptar el islam. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les preguntó sobre el estado de su tierra. Respondieron:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestra tierra ha sufrido sequía. Nuestros animales tienen sed. Nuestros hijos están desnudos. Nuestro ganado ha perecido. Ruega a tu Señor que nos envíe lluvia. Intercede ante tu Señor por nosotros, para que tu Señor interceda por ti.
Ante sus palabras, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
- ¡Gloria a Allah! ¡Ay de vosotros, cómo podéis hacer que mi Señor sea intercesor por mí! ¿Por quién intercede nuestro Señor? No hay dios sino Él. Su Kursi abarca los cielos y la tierra. Ante Su majestad y grandeza, Su Kursi gime y cruje como un hombre fuerte que gime bajo una carga pesada. Allah se ríe de vuestro temor y acudirá rápidamente en vuestra ayuda.
El beduino dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestro Señor se ríe por nosotros?
- Sí.
- ¡Oh Mensajero de Dios, que no nos prive un Señor que se ríe para el bien.
Ante las palabras del beduino, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se rió. Subió al púlpito. Después de hablar un rato, levantó las manos al cielo en súplica. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solo levantaba las manos en súplica cuando rezaba por la lluvia. Sí, levantó las manos. Tanto que se veía la blancura de sus axilas. Las frases memorables de su súplica son:
«¡Oh Allah, riega la tierra y sus animales, extiende Tu misericordia, revive la tierra muerta. ¡Oh Allah, envíanos una lluvia útil, saciante, que haga crecer los pastos, que lo cubra todo, abundante, rápida, inmediata, beneficiosa y sin daño. ¡Oh Allah, envíanos una lluvia de misericordia, no una lluvia de castigo. No envíes una lluvia de destrucción, ahogo o devastación. ¡Oh Allah, envíanos lluvia. Ayúdanos contra los enemigos.» Después de esta súplica, Abu Lubaba b. Abd al-Mundhir se levantó y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestros dátiles están en los lugares de secado. (Es decir, que no llueva.)
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
- ¡Oh Allah, envíanos lluvia. Abu Lubaba se levantó de nuevo y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestros dátiles están en los lugares de secado, y repitió esto tres veces. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) continuó suplicando:
- ¡Oh Allah, envíanos lluvia. Finalmente, Abu Lubaba se quitó la prenda inferior y fue desnudo al lugar de secado de los dátiles y tapó el agujero por donde se filtraría el agua de lluvia con su prenda.»
El narrador del hadiz, Abu Wajrah Yazid b. Ubayd al-Sulami, dijo: «Por Allah, no había ninguna nube en el cielo. No había casa ni habitación entre la mezquita donde estábamos y el monte Sal'. Ante la súplica, aparecieron nubes como un escudo detrás del monte Sal'. Cuando las nubes llegaron al centro del cielo, se extendieron. La gente en la mezquita observó esta escena. Luego comenzó a llover de las nubes. Por Allah, la gente de Medina no vio el sol durante seis días. Abu Lubaba se levantó desnudo y fue al lugar de secado de los dátiles y tapó el agujero por donde se filtraría el agua con su prenda para que sus dátiles no se mojaran y se derramaran. Un hombre dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, la riqueza ha perecido, los caminos están cortados.
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) subió al púlpito, levantó las manos y suplicó. Tanto que se veía la blancura de sus axilas. Comenzó su súplica:
- ¡Oh Allah, haz que llueva a nuestro alrededor, no sobre nosotros! ¡Oh Allah, haz que llueva sobre las colinas, lugares altos, valles y zonas boscosas!
Ante esta súplica, las nubes sobre Medina se retiraron como una cortina.»
Estas declaraciones se parecen a las de la narración de Anas en el Sahih de Muslim. Algunas frases también son confirmadas por las narraciones en los Sunan de Abu Dawud. Algunas frases también son confirmadas por el hadiz narrado por Abu Razin al-Uqayli. Allah sabe mejor.
En la obra "Dalā'il," Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqí narró de Said b. al-Musayyab, quien dijo: «Un viernes, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) rezó por la lluvia y dijo:
- ¡Oh Allah, envíanos lluvia! ¡Oh Allah, envíanos lluvia! Abu Lubaba se levantó y dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, nuestros dátiles están en los lugares de secado. Mientras el Mensajero de Dios hacía esta súplica, no podíamos ver ninguna nube en el cielo. De nuevo, el Mensajero de Dios dijo:
- ¡Oh Allah, envíanos lluvia, y continuó su súplica. Abu Lubaba se levantó y dijo: - ¡Oh Mensajero de Dios, nuestros dátiles están en los lugares de secado. El Mensajero de Dios
(la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
- ¡Oh Allah, envíanos lluvia hasta que Abu Lubaba se levante desnudo y vaya al lugar de secado de los dátiles y tape el agujero por donde se filtraría el agua con su prenda. Ante esta súplica, la lluvia cayó del cielo en torrentes. El cielo se vació. El Mensajero de Dios nos dirigió en la oración. La congregación fue a Abu Lubaba y dijo:
- ¡Oh Abu Lubaba, por Allah, la lluvia en el cielo no cesará hasta que te levantes desnudo y vayas al lugar de secado de los dátiles y tapes el agujero por donde se filtraría el agua con tu prenda, como dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)!
Abu Lubaba se levantó desnudo y fue. Tapó el agujero por donde se filtraría el agua con su prenda. Entonces, la lluvia cesó.»
Esta es una cadena hasan. El Imam Ahmad b. Hanbal y los dueños de otros libros de hadices no han narrado esto. Allah sabe mejor.
También ocurrió una oración por la lluvia de este tipo en el camino de regreso de la expedición de Tabuk. Como narró Abdullah b. Wahb de Abdullah b. Abbas, quien dijo:
«A Umar, hijo de Jattab, se le preguntó:
- Cuéntanos sobre la hora de la dificultad (es decir, la expedición de Tabuk). Umar dijo:
- Fuimos a la expedición de Tabuk en un calor intenso. Nos detuvimos en un lugar. Teníamos tanta sed que pensamos que se nos romperían los cuellos. Tanto que uno de nosotros fue a buscar agua para beber. Buscó entre las cargas. No pudo encontrar agua y pensó que se le rompería el cuello. Llegó al punto de que un hombre sacrificó su camello, exprimió su estómago, bebió el agua que salió y puso el resto sobre su pecho. Abu Bakr al-Siddiq dijo:
- ¡Oh Mensajero de Dios, en verdad Allah te ha inspirado a rezar por nosotros. Ruega a Allah por nosotros.
- ¿Quieres que suplique?
- Sí.
Ante la petición de Abu Bakr, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) levantó las manos al cielo. No bajó las manos hasta que llovió. Suplicó largamente. Luego comenzó a llover en torrentes del cielo. Llenaron sus recipientes de agua. Luego salimos y miramos alrededor. Vimos que la lluvia no había caído fuera de nuestro campamento.»
Esta es una cadena sana y fuerte.
Waqidi dijo: «En la expedición de Tabuk, había 12.000 camellos y otros tantos caballos con los musulmanes. Los soldados eran 30.000. Cayó tanta lluvia del cielo que cubrió todo y saturó la tierra. Los valles se desbordaron. Esto ocurrió en una estación de calor intenso. Que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre el Mensajero de Dios.»
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tuvo muchos milagros similares, y estos asuntos están establecidos por hadices auténticos. Alabado sea Allah.
Como se mencionó en páginas anteriores, cuando los Quraysh se rebelaron, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó contra ellos. Pidió a Allah que los afligiera con una sequía como la sequía de siete años del profeta Yusuf. Entonces, los Quraysh fueron golpeados por la sequía. Lo devastó todo. Como resultado, se vieron obligados a comer huesos, hierba y cosas similares. Luego Abu Sufyan vino al Mensajero de Dios, buscando intercesión, y le pidió que rezara por el bien de ellos. El Mensajero de Dios suplicó por ellos, y la calamidad se levantó de ellos.
Bujari narró por medio de Hasan b. Muhammad de Anas b. Malik, quien dijo:
Cuando los musulmanes fueron afligidos por la sequía, Umar, hijo de Jattab, llevaba a Abbas consigo cuando salía a rezar por la lluvia, y suplicaba a Allah por la lluvia por el rostro de él, diciendo: «¡Oh Allah, solíamos pedirte lluvia por el rostro de nuestro Profeta, y nos enviabas lluvia. Ahora te pedimos lluvia por el rostro del tío de nuestro Profeta, así que envíanos lluvia.» Ante la súplica de Umar, Allah envió lluvia a los musulmanes.