El gobernante justo Nureddin Abū'l-Qāsim Maḥmūd b. Malik Atābeg Qāsimü'd-Dawla Imādü'd-Dīn Abū Saʿīd Zengī al-Shahīd b. Malik Aksungur Atābeg Qāsimü'd-Dawla al-Turkī al-Saljūqī. Nació en Alepo el domingo diecisiete de Shawwāl del año 511 de la Hégira, al amanecer. Fue criado bajo el control de su padre, Inādu'd-Dīn, quien era el gobernante de Ḥā'ib, Mosul y muchas ciudades circundantes. Aprendió el Qurʾān al-Karīm, persa y griego. Era una persona digna, valiente, de gran ánimo, bien intencionada, respetuosa, cuya religiosidad era claramente evidente. Mientras sitiaba la fortaleza de Ǧābir, en el año 541 de la Hégira, su padre fue asesinado. Ya habíamos relatado este asunto en secciones anteriores. El malik vino a Alepo junto a su hijo Nureddin. Su hermano Sayf al-Dīn Ghāzī le entregó Mosul. Luego avanzó. En el año 549 de la Hégira, tomó Damasco.
Trató bien a la gente. Construyó madrasas, mezquitas y khānqāhs para ellos. Ensanchó sus caminos y calles. Mandó construir aceras a lo largo de las calles y caminos y amplió los bazares y mercados. Impuso impuestos y tasas en el mercado de animales, el mercado de trigo, los lugares donde se vendían melones y sandías, y lugares similares. Pertenecía a la madhhab Ḥanafī. Amaba a los eruditos y a los pobres, les mostraba respeto, les daba regalos y hacía el bien. Emitía sus juicios de manera hermosa, justa y conforme a la sharīʿa purificada (sharīʿa al-muṭahhara). Estableció tribunales de justicia y los presidía personalmente. En estos tribunales participaban qāḍīs (jueces), faqīhs (juristas) y muftīs de todas las madhhabs. Para que todos los musulmanes y dhimmīs pudieran acceder fácilmente a él y ser tratados por igual, celebraba un tribunal de justicia cada martes en la Masjid al-Muʿallaq situada en el distrito de Kešk.
Construyó un muro alrededor del barrio judío que antes estaba en ruinas. Cerró la puerta Kessān y abrió Bab al-Faraj, donde antes no había puerta. Manifestó la sunnah en su país y erradicó la bidʿa. Ordenó la recitación de las frases "Ḥayya ʿalaṣ-ṣalāh wa ḥayya ʿalal-falāḥ" en la adhan, que no se recitaban durante el gobierno de su padre y abuelo. Antes, en lugar de estas dos frases, solo se recitaba "Ḥayya ʿala ḥayril-ʿamal" en la adhan, porque esa frase simbolizaba a los Rafidah.
Nureddin defendió las fronteras. Conquistó fortalezas. Derrotó repetidamente a los cruzados. Liberó muchas fortalezas fortificadas que ellos tenían. Estas fortalezas, pertenecientes a los musulmanes, habían sido ocupadas por ellos. Este asunto fue detallado en los relatos de años anteriores. Para evitar ataques a los peregrinos, otorgó muchas tierras como iqṭāʿ a los beduinos. Construyó un hospital en Damasco que no tuvo parangón en la región de Damasco, ni antes ni después. Estableció un waqf para maestros que enseñaran a leer y escribir a los huérfanos. Les asignó sustento y ropa. También estableció un waqf para quienes vivían como vecinos en los dos santuarios sagrados (Ḥaramayn), es decir, La Meca y Medina. Fundó waqfs para proveer fondos para todas las causas benéficas. También estableció waqfs para el cuidado de viudas y necesitados.
La Mezquita Omeya de Damasco estaba a punto de derrumbarse. Nombró al juez de Mosul, Kamāl al-Dīn Muḥammad b. ʿAbdallāh al-Shahrizūrī, como supervisor para su mantenimiento y reparación. Esta persona también fue nombrada juez principal de Damasco. El juez Kamāl al-Dīn mandó reparar la mezquita y reabrió sus cuatro santuarios. En el incendio de 461 de la Hégira, los enseres de la mezquita se habían colocado en esos santuarios. Además de los waqfs conocidos de la mezquita, añadió algunos waqfs cuyos donantes y condiciones eran desconocidos, y los combinó todos en un solo waqf llamado "māl al-maṣāliḥ" (propiedad para beneficio público). Se aseguró de que los necesitados, pobres, indigentes, viudas, huérfanos y personas similares se beneficiaran de esto.
Que Allah tenga misericordia de Nureddin, quien escribía hermosa caligrafía, leía muchos libros religiosos, seguía las huellas de los profetas, se esforzaba por rezar en congregación, recitaba frecuentemente el Qurʾān, amaba hacer el bien, era casto, honorable y moderado al proveer ropa y comida para sí mismo y su familia. Incluso se decía: "Incluso el más pobre de su tiempo gastaba más dinero que él." Sin embargo, no acumulaba dinero ni le importaba el mundo. Ni en la ira ni en la alegría salió de su boca palabra mala alguna. Era digno y silencioso.
Ibn al-ʿAṣīr dijo: "Desde ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, no ha aparecido nadie como Malik Nureddin. No se ha visto a nadie tan justo, compasivo y misericordioso como él. Tenía varias tiendas en Ḥunays. Las había comprado con los despojos que le correspondían. Vivía de los ingresos por alquiler de esas tiendas. Su esposa aumentó esos alquileres y aseguró su sustento."
Malik Nureddin preguntó a los eruditos cuánto sustento del Bayt al-Māl le era lícito. Tomó del Bayt al-Māl la cantidad especificada en su fatwa. Aunque muriera de hambre, no tomó más sustento. Jugaba mucho con una pelota (kūrra). Uno de los grandes santos lo reprendió por esto. Él respondió: "Las acciones se juzgan por las intenciones. Jugando a este juego quiero acostumbrarme a avanzar y retroceder en la batalla. No abandonamos el yihad." Malik Nureddin no vestía ropa de seda. Vivía de sus propios ingresos. Se sustentaba con el dinero que ganaba con su espada y lanza.
Un día, montando a caballo con un amigo, el sol estaba detrás de ellos, pero sus sombras estaban delante; no podían alcanzar sus sombras. Luego regresaron. Esta vez sus sombras cayeron detrás. Nureddin hizo correr a su caballo, pero su sombra aún lo seguía. Le dijo a su amigo:
"¿Sabes a qué se parece nuestra situación? La comparé con el mundo. El mundo huye de quien desea poseerlo. Pero el mundo persigue a quien huye de él." Un poeta expresó este significado en un poema:
"El sustento que buscas es como una sombra que camina contigo.
No importa cuán rápido corras, no puedes alcanzar esa sombra.
Pero cuando te das la vuelta y te vas, la sombra te sigue."
Malik Nureddin conocía bien la jurisprudencia de la madhhab Ḥanafī. Escuchaba y transmitía ḥadīths. Rezaba mucho al amanecer (ṣalāt al-ṣubḥ). Continuaba rezando hasta la mañana y hasta que montaba a su caballo:
"Combinó coraje y humildad ante Allah. Qué hermoso es que las personas valientes recen en el miḥrāb."
Su esposa, Ismat al-Dīn Ḥātun bint Atābeg Muʿin al-Dīn, también rezaba mucho por la noche. Una noche, el sueño la venció antes de que pudiera completar su dhikr (wird). Se despertó enojada por la mañana. Cuando Nureddin preguntó por qué estaba enojada, ella dijo que fue porque el sueño le impidió completar su dhikr. Entonces Nureddin ordenó que se tocara el tambor (ṭablkhāna) al amanecer para despertar a quienes quisieran rezar por la noche en la fortaleza. Dio al tamborilero un gran salario y provisiones.
"Que Allah cubra estos huesos con misericordia y perdón, aunque se descompongan bajo tierra.
O que llene sus tumbas con ruh y rihān. Ofrezcan una oración de misericordia por ellos."
Según Ibn al-ʿAṣīr, un día mientras Malik Nureddin jugaba a la pelota, vio a un hombre señalándolo y hablando con otro. Envió a su chambelán (ḥājib) para conocer la situación. El chambelán vio que el hombre hablaba con un funcionario enviado por el juez y reclamaba un derecho sobre Nureddin, deseando ser juzgado ante el juez. Cuando el chambelán informó esto a Nureddin, él dejó su maza de polo (čawġān) y fue a pie con su adversario al juez Shahrizūrī. En el camino, envió un mensaje al juez: "Aplica conmigo el trato que aplicas a mis adversarios." Cuando llegaron ante el juez, Nureddin se puso de pie con su adversario. No se sentaron hasta que el caso se resolvió. Al final, se determinó que el hombre no tenía derecho sobre Nureddin; más bien, el sultán Nureddin tenía derecho sobre ese hombre. Cuando se aclaró el asunto, el sultán Nureddin dijo: "Vine aquí con mi adversario para que nadie se negara a acudir a la sharīʿa cuando fuera convocado. Porque nosotros, el grupo de emires, somos todos siervos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Somos guardianes de su sharīʿa. Obedecemos las reglas y órdenes ante él. Sabía que este hombre no tenía derecho sobre mí, pero den testimonio que le regalé la tierra que reclamaba y la hice su propiedad."
Ibn al-ʿAṣīr dijo:
"Malik Nureddin fue el primer gobernante que construyó un palacio de justicia. Celebraba sesiones allí dos veces por semana. Según otro informe, cuatro veces por semana. Algunos dicen cinco veces. Participaban jueces y juristas de diversas madhhabs. Cuando él estaba presente, ningún chambelán o funcionario impedía que la gente entrara a verlo. Tanto los fuertes como los débiles podían ir y verlo. Hablaba con quienes venían, escuchaba sus problemas, exponía injusticias y restauraba los derechos del oprimido contra el opresor."
ʿAsad al-Dīn b. Ṣāʿid había ascendido en rango y prestigio en la corte de Malik Nureddin y se había convertido en como un socio en el gobierno. Poseía propiedades, fincas, granjas y aldeas. A veces sus delegados cometían injusticias contra los dueños de tierras y propiedades vecinas. El juez Kamāl al-Dīn tomaba los derechos de los agraviados y quejosos de los emires y se los devolvía. Sin embargo, no podía intervenir con ʿAsad al-Dīn b. Ṣāʿid. Cuando Malik Nureddin construyó el palacio de justicia, ʿAsad al-Dīn ordenó que ningún delegado ni nadie dejara derechos sobre ellos y que pagaran a quienes le debían, aunque las cantidades fueran grandes. Porque ʿAsad al-Dīn prefería perder toda su propiedad antes que parecer un opresor ante Malik Nureddin o ser juzgado con algún adversario en su presencia. Sus delegados obedecieron estas órdenes.
Malik Nureddin se sentó largo tiempo en el palacio de justicia esperando. No vio quejas contra ʿAsad al-Dīn. Cuando preguntó al juez, este le explicó la situación. Malik Nureddin agradeció a Allah y se prosternó diciendo: "Alabado sea Allah que nos hizo compañeros que eliminan la injusticia en otros y aplican la justicia en sí mismos."
Sobre el valor de Malik Nureddin, se dice: Nadie más valiente ni más firme sobre un caballo ha sido visto. Jugaba muy bien a la pelota. A veces golpeaba la pelota con su maza de polo, la perseguía, la atrapaba en el aire con la mano y luego la lanzaba al extremo del campo. Nunca se le vio con la maza sobre la cabeza. No se le veía sosteniendo la maza porque cubría la nueva maza. Jugaba a la pelota por diversión. En la guerra era valiente y paciente. Fue ejemplar en esto. Él dijo:
"Muchas veces me lancé adelante en la batalla para ser mártir, pero no fue mi destino. Si hubiera algo bueno en mí y fuera una persona valiosa ante Allah, Él me habría concedido el martirio. Las acciones se juzgan por las intenciones."
Un día, Quṭb al-Dīn al-Nīsābūrī le dijo:
- Por el amor de Allah, oh nuestro señor, oh nuestro sultán, no te expongas al peligro. Si mueres, todos los que están contigo morirán. El país será conquistado. La situación de los musulmanes empeorará.
- ¡Cállate, Quṭb al-Dīn! Tus palabras son una falta de respeto a Allah. ¿Quién es Nureddin Maḥmūd? ¿No había alguien antes que yo que protegía la religión y el país y que no tenía otro dios que Él? ¿Quién es Nureddin Maḥmūd?
Todos los presentes en su asamblea lloraron ante estas palabras. Que Allah tenga misericordia de él.
Durante una de las campañas, Malik Nureddin capturó a un conde cruzado. Consultó a ʿUmarah si debía matarlo o liberarlo a cambio de un rescate. El conde prometió pagar un gran rescate para ser liberado. Los emires no se pusieron de acuerdo. Luego Malik Nureddin decidió liberarlo a cambio del rescate. El conde capturado envió a uno de sus parientes para traer el rescate a Malik Nureddin. Cuando el hombre trajo y entregó rápidamente el rescate, Malik Nureddin liberó al conde cruzado. El conde fue asesinado tan pronto llegó a su país. Malik Nureddin y sus compañeros se sorprendieron por esto y usaron el rescate pagado por el conde cruzado para construir un hospital en Damasco, sin igual en el país. Se estipuló que los pobres y necesitados fueran tratados allí. Si se necesitaba un medicamento no encontrado en otro lugar y solo disponible en ese hospital, entonces se permitiría que los ricos también se beneficiaran del hospital. Todos los que llegaran al hospital podían beber el jarabe. Nureddin mismo bebió el jarabe del hospital cuando fue allí. Que Allah tenga misericordia de él.
Digo: Desde su fundación, el fuego en ese hospital nunca se ha apagado. Allah sabe mejor.
Construyó muchas posadas en los caminos y torres, nombró guardias para los lugares peligrosos y les asignó salarios. Usó a sus informantes confiables que le traían noticias rápidamente. Construyó ribats y khānqāhs. Juristas, shaykhs y ṣūfīs se reunían a su alrededor, y él les mostraba respeto y hospitalidad. Amaba a las personas piadosas. Cuando uno de los emires habló mal del jurista Quṭb al-Dīn al-Nīsābūrī en su presencia, Malik Nureddin respondió:
"Qué vergüenza para ti. Si lo que dices es cierto, él tiene muchas buenas obras que superan sus defectos. Si lo que dices es cierto, no tienes buenas obras para expiar tu calumnia. Además, no te creo. Si tú o alguien más habla mal de esa persona otra vez, te castigaré."
Después de eso, el emir se abstuvo de hablar mal del jurista Quṭb al-Dīn y nunca mencionó su nombre.
Malik Nureddin construyó un dār al-ḥadīth en Damasco para quienes deseaban escuchar o leer ḥadīth. Según Ibn al-ʿAṣīr, ese fue el primer dār al-ḥadīth construido.
Malik Nureddin era una figura digna e imponente que infundía temor en los corazones de los emires. Nadie se atrevía a sentarse en su presencia sin permiso. Excepto el emir Najm al-Dīn Ayyūb, ningún emir podía sentarse sin permiso ante él. En cuanto a ʿAsad al-Dīn Shīrkūh, el delegado de Alepo, Majd al-Dīn b. Dāyah y otros ancianos, permanecían de pie en su presencia. Sin embargo, cuando un jurista o un pobre entraba, él se levantaba, daba unos pasos hacia el visitante y luego lo sentaba en su alfombra de oración con dignidad y calma. Cuando les daba algo considerable, decía: "Estos son los soldados de Allah. Somos victoriosos sobre los enemigos por sus oraciones y bendiciones. Tienen muchos derechos en el Bayt al-Māl. Tienen derechos más allá de lo que les damos. Si están contentos con este poco que damos, les estaremos agradecidos." Un volumen de ḥadīth que escuchó contenía la frase: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió con su espada puesta."
Le sorprendía que la gente cambiara una costumbre del Mensajero de Allah. Se asombraba de que los soldados y comandantes ataran sus espadas a sus cinturones en lugar de llevarlas como el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Luego ordenó a los soldados no llevar sus espadas sin portarlas. Al día siguiente, dio la misma orden a todos sus soldados y fue al lugar de reunión con su espada puesta, mostrando así su adhesión al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Que Allah tenga misericordia de él.
Su visir, Muwaffaq al-Dīn Khalīd b. Muḥammad b. Naṣr al-Kaysarānī, quien era poeta, soñó que lavaba la ropa de Malik Nureddin y le contó este sueño. Malik Nureddin ordenó la eliminación de impuestos y tasas del pueblo y la redacción de un decreto al respecto. Le dijo al visir: "Esta es la interpretación de tu sueño." También hizo escribir un anuncio al pueblo para que perdonaran los impuestos y tasas que les había cobrado, explicando que esos impuestos y tasas se gastaban en las guerras contra los enemigos del Islam, la defensa del país y la protección de mujeres y niños. Envió cartas a todas partes del país para informarles. También ordenó a los predicadores que pidieran a los comerciantes que le perdonaran. Al postrarse, decía: "¡Oh Allah! Ten misericordia del recaudador de impuestos, del cobrador de tasas y del opresor del ʿushr, es decir, el perro Maḥmūd." Según se cuenta, Burhān al-Dīn al-Balḥī criticó el uso que Malik Nureddin hacía del dinero de impuestos y tasas en las guerras contra los infieles y le dijo una vez:
"¿Cómo puedes ser victorioso cuando tus soldados beben y tocan tambores y zurna?"
Según otro relato, la razón para eliminar los impuestos y tasas pesadas del pueblo fue la siguiente: El predicador Abū ʿUthmān al-Muntaḥab b. Abī Muḥammad al-Wāsiṭī era un hombre grande y piadoso. No tenía propiedades y no aceptaba nada de nadie. Solo tenía una túnica que usaba para ir a la asamblea de predicación, a la que acudían miles. Recitó el siguiente poema que recordaba y advertía a Nureddin sobre sus malas acciones:
"Oh arrogante, considera tu posición ante el Señor en el Día del Juicio, mientras los cielos chocan y tiemblan.
¡Oh Nureddin! Cuando te digan que vayas, teme y evita quedarte sin luz.
Prohibiste a la gente beber, pero tú mismo bebiste la copa de la injusticia y te embriagaste.
Quitaste las copas de vino por tu castidad, pero las copas de lo prohibido circulan sobre ti.
Cuando te lleven a la tumba y te dejen solo,
Cuando vengan Munkar y Nakīr, ¿qué dirás?
Cuando te dejen solo en el lugar del severo juicio, ¿qué dirás?
En el Día del Juicio, cuando te encadenen y arrastren, y los enemigos se aferren a tu cuello,
Cuando tus soldados te dejen en la estrechez angustiosa de tu tumba y apoyes la cabeza contra la pared,
Dirás: "¡Ojalá no hubiera gobernado el mundo!"
Dirás: "¡Ojalá la gente no me hubiera llamado emir!"
Después de ese honor y superioridad, en el reino de los muertos en el pozo,
Serás un cautivo en la tumba, humillado.
Llorando y sufriendo, desnudo y abandonado,
Entonces entre la gente no tendrás ayudante ni protector.
¿Quieres vivir mientras tu corazón se pudre?
¿Quieres que tu cuerpo esté sano pero tu corazón arruinado?
¿Quieres ser abandonado en el tormento mientras otros alcanzan la dicha de la cercanía a Allah?
Si es así, prepara ahora una prueba para salvarte cuando tus secretos sean revelados en el Día del Juicio."
Cuando Nureddin escuchó este verso, comenzó a llorar amargamente y ordenó la eliminación de impuestos en todo el país.
El Shaykh ʿUmar Molla en Mosul le escribió una carta. Había ordenado a los gobernantes y emires allí que no tomaran decisiones sin consultarlo y que obedecieran sus órdenes. Shaykh ʿUmar Molla era un hombre piadoso y ascético. Cada año durante el Ramadán, Malik Nureddin le pedía prestada comida para el ifṭār. Shaykh ʿUmar Molla le enviaba migajas de pan y pan delgado (yufka), y Malik Nureddin rompía su ayuno durante todo el Ramadán con esas migajas y panes. El Shaykh le escribió la siguiente carta:
"Los corruptos han aumentado. Causan desorden en todas partes. Deben ser castigados. Esto solo puede lograrse matando, colgando y con severos castigos. ¿Cómo puede un hombre atrapado en el desierto traer un testigo que declare a su favor?"
Malik Nureddin escribió la siguiente respuesta y la envió:
"Allah creó a las criaturas y estableció una sharīʿa para ellas. Él sabe lo que es más beneficioso para sus criaturas. Si hubiera sabido que era necesario añadir algo a la sharīʿa para beneficio de las personas, sin duda lo habría hecho. Por lo tanto, no necesitamos añadir nada a la sharīʿa establecida por Allah. Quien añada algo, afirma que la sharīʿa está incompleta, lo cual es una audacia contra Allah y Su sharīʿa. Las mentes en la oscuridad no pueden encontrar el camino correcto. Que el Altísimo Allah, libre de defectos, nos guíe a ti y a mí por el camino recto."
Cuando esta carta llegó a Shaykh ʿUmar Molla, reunió a la gente en Mosul y les leyó la respuesta de Malik Nureddin, diciendo: "Mirad la carta que el asceta envió al gobernante y la carta que el gobernante envió al asceta."
Una vez, el hermano de Shaykh Abū'l-Bayān vino a Malik Nureddin. Se quejó de que un hombre lo calumniaba e insultaba con expresiones exageradas. El sultán Nureddin le dijo: ¿No dice el Altísimo Allah?
"Y los siervos del Más Misericordioso son aquellos que caminan humildemente sobre la tierra, y cuando los ignorantes se dirigen a ellos [con dureza], dicen [palabras de] paz." (al-Furqān 25:63)
"Y no obedezcas a los ignorantes." (al-Aʿrāf 7:199)
El hermano de Shaykh Abū'l-Bayān guardó silencio y no respondió a estos versículos. Malik Nureddin confiaba en él y en su hermano, lo visitó muchas veces y estableció un waqf para él.
El muʿīd (subdirector) de la madrasa Nizāmiyya de Bagdad, el faqīh Abū'l-Fatḥ al-ʿIshrī, compiló una breve biografía de Malik Nureddin. Dijo: "Malik Nureddin se esforzaba por rezar a tiempo, en congregación, cumpliendo plenamente las condiciones y completando los pilares. Observaba perfecta moderación en la inclinación y la postración, cumpliendo completamente los pilares. Rezaba mucho por la noche. Suplicaba a Allah en todos sus asuntos. Según un grupo confiable de ṣūfīs, este grupo visitó a Malik Nureddin cuando había tomado Jerusalén de los cruzados y escucharon a los cruzados decir: 'Malik Nureddin tiene un secreto con Allah. Fue victorioso sobre nosotros no por la cantidad de sus soldados, sino por las oraciones nocturnas y súplicas que hacía. Rezaba de noche y levantaba sus manos a Allah, quien aceptó sus oraciones y cumplió su petición. Así, Nureddin fue victorioso sobre nosotros.' Estas son las palabras que los infieles dijeron sobre Malik Nureddin."
Según Shaykh Abū Shāma, Malik Nureddin donó el jardín de la plaza y la mitad del bosque junto a la Mezquita de Damasco para embellecerla. Dividió la otra mitad del bosque y ordenó que dos partes se gastaran en la reparación y embellecimiento de la madrasa que construyó para los Ḥanafīs, y ocho partes en el embellecimiento de nueve mezquitas, que son:
La Masjid al-Ṣāliḥīn en el monte Qāsyūn, la Mezquita de la Fortaleza (Jāmiʿ al-Qalʿa), Masjid al-ʿĀṭiyya, Masjid Ibn Labīd en ʿAskar, Masjid al-Rummāhīn al-Muʿallaq, Masjid al-ʿAbbās en Ṣāliḥiyya, Masjid Dār al-Baṭīḥ al-Muʿallaq y la mezquita cerca de la sinagoga judía reparada por Nureddin.
Las biografías y obras de Malik Nureddin son muchas. Hemos relatado una parte de ellas como una especie de indicación de sus otras biografías y obras.
Al comienzo de la obra llamada Rawḍatayn, Shaykh Shihāb al-Dīn narró muchas de sus buenas obras y cualidades agradables y citó qasīdas escritas en su alabanza. Según él, después de que ʿAsad al-Dīn conquistó Egipto y murió, y Ṣalāḥ al-Dīn lo sucedió, Malik Nureddin pensó varias veces en destituirlo y nombrar a otro delegado, pero sus guerras con los cruzados y la proximidad de su muerte le impidieron llevar a cabo esta decisión. Al comienzo del último año de su vida, 569 de la Hégira, decidió firmemente entrar en Egipto. Envió aviso al ejército de Mosul para proteger Damasco contra los cruzados y los llamó a Damasco para que él pudiera partir con sus soldados hacia Egipto. Cuando Malik Ṣalāḥ al-Dīn escuchó esta noticia, se llenó de gran temor. En el día de Eid al-Fitr de ese año, Malik Nureddin fue a la Plaza Aḥdar frente a la qibla. Dirigió la oración del Eid allí. Era domingo. Acampó en la Plaza Aḥdar del norte. En ese momento, el destino le dijo: "Este es tu último Eid." Ese día mandó preparar un banquete lujoso y ordenó que se comiera todo lo de la mesa. Ese mismo día circuncidó a su hijo Malik al-Ṣāliḥ Ismāʿīl. Decoró la ciudad para la fiesta del Eid y la circuncisión. Luego, el lunes, como de costumbre, fue a jugar a la pelota. Aunque no era irritable, ese día se enojó mucho con uno de los emires. Regresó inmediatamente a la fortaleza enojado. Se enfermó. Su temperamento cambió. Sus sentidos se deterioraron. Su naturaleza cambió. No apareció ante la gente durante una semana. Mientras tanto, la gente estaba ocupada con las celebraciones y juegos realizados por la fiesta de circuncisión de su hijo. Pero él estaba preocupado por su propio dolor.
Esta alegría se convirtió en tristeza. El humor dio paso a la seriedad. Malik Nureddin se volvió incapaz de respirar. No podía hablar. Esto fue el efecto de una enfermedad de garganta. Se recomendó la sangría, pero la rechazó. Quería tratamiento inmediato, pero no lo aceptó. Esto fue un decreto destinado por Allah. El miércoles once de Shawwāl, a la edad de cincuenta y ocho años, entregó su espíritu. Gobernó durante veintiocho años. Que Allah tenga misericordia de él. Su oración fúnebre se realizó en la Mezquita de la Fortaleza en Damasco. Luego fue trasladado a la tumba en el patio de la madrasa que construyó para los Ḥanafīs, situada en el camino entre la Puerta Ḥawwāṣīn y la Puerta Ḥiyamiyyīn. Su tumba está allí y es visitada. La gente se agarra a las rejas de su tumba, y todos los que llegan allí respiran un aire agradable y esperan buena fortuna.
Debido a que murió de una enfermedad de garganta, su tumba se llama la tumba del Mártir Nureddin. A su hijo también se le llamaba mártir. Se le dio el apodo Qāsim. Los cruzados lo llamaban Qāsim b. Qāsim. Por su muerte, los poetas escribieron muchas elegías. Abū Shāma transmitió estas elegías. La elegía que Imādī escribió sobre él es hermosa:
"Me asombré de la muerte que vino a Malik Nureddin en forma de un ángel. ¿Cómo se mantiene la esfera redonda en medio de los cielos sobre la tierra?"
El poeta conocido como Arkāla, hablando sobre la madrasa donde fue enterrado Nureddin, dijo:
"Una madrasa donde se enseñan todas las lecciones.
Permanecerá bajo la protección del conocimiento y la adoración.
Su fama se extendió al este y al oeste gracias a Nureddin Maḥmūd b. Zengī.
Dice: Sus palabras son verdad y realidad. No hay ambigüedad ni duda en sus palabras. Damasco es la casa del gobernante entre las ciudades. Esta madrasa es la casa del gobernante."