El Imam Ahmad ibn Hanbal narró, por medio de Sufyan, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Mis herederos no se reparten dinares ni dirhams. Lo que dejo, después de proveer el sustento de mis esposas y la manutención de mis sirvientes, es caridad (ṣadaqa).»
Al-Bujari transmitió, a través de Abdullah ibn Maslama, de ʿUrwa, quien dijo:
«Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, sus esposas quisieron enviar a ʿUthman a Abu Bakr para solicitar su herencia. ʿAʾisha les dijo: ¿Acaso el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no dijo: 'No dejamos herencia. Lo que dejamos es caridad (ṣadaqa)'?»
Quien dijo esto era una de las esposas que, si se hubiera asignado herencia, habría sido heredera. Sin embargo, admitió que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había declarado que su herencia sería caridad (ṣadaqa), no herencia. Parece que las demás esposas del Mensajero de Dios también estuvieron de acuerdo con la narración de ʿAʾisha y recordaron el hadiz que ella les mencionó. La declaración de ʿAʾisha sobre este asunto indicaba que este dictamen era conocido de manera definitiva entre ellas.
Al-Bujari narró que ʿAʾisha dijo: «Fátima y ʿAbbas acudieron a Abu Bakr para solicitar la herencia que les había dejado el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Pedían la tierra de Fadak y la parte en Jaybar. Abu Bakr les dijo:
- Oí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir: 'No se hereda de nosotros. Lo que dejamos es caridad (ṣadaqa). La familia de Muhammad sólo se alimenta de estos bienes.' Por Allah, haré todo lo que vi hacer al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). No dejaré de aplicar ninguna de sus prácticas.»
Ante esto, Fátima se disgustó con Abu Bakr y no volvió a hablarle hasta que falleció.»
El Imam Ahmad ibn Hanbal narró que ʿAʾisha dijo:
«Tras la muerte del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), Fátima pidió a Abu Bakr la herencia que Allah le había concedido como fayʾ (botín sin combate), es decir, la herencia del Mensajero de Dios. Abu Bakr le dijo:
- En verdad, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No se hereda de nosotros. Lo que dejamos es caridad (ṣadaqa).'»
Fátima se enojó con Abu Bakr y permaneció disgustada con él hasta su muerte. Fátima vivió seis meses después del fallecimiento del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).»
Al-Bujari transmitió esta narración de ʿAʾisha y añadió al final:
«Cuando Fátima falleció, ʿAli la enterró de noche sin informar a Abu Bakr y realizó su oración fúnebre.»
Había una razón por la que ʿAli no mostró mucha cercanía a Abu Bakr durante la vida de Fátima. Pero después de la muerte de Fátima, ʿAli notó que la gente le mostraba su disgusto. Buscó la reconciliación y quiso renovar su juramento de lealtad (bayʿa) a Abu Bakr. Durante esos seis meses, no había prestado juramento a Abu Bakr. Envió un mensaje a Abu Bakr diciendo: «Ven a nosotros, pero ven solo.» ʿAli no quería que ʿUmar viniera con Abu Bakr, sabiendo que ʿUmar era un hombre severo. Cuando ʿUmar se enteró de esto, le dijo a Abu Bakr:
- Por Allah, no irás solo a verlos. Abu Bakr respondió:
- ¿Qué podrían hacerme? Por Allah, iré solo a verlos.
Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) fue a ver a ʿAli. ʿAli atestiguó y dijo:
- Reconocemos tu virtud, superioridad y la alta estación que Allah te ha concedido. No he competido contigo respecto al bien y las bendiciones que Allah te ha dado. Pero ustedes se apoderaron de este asunto por la fuerza. Por nuestra cercanía al Mensajero de Dios, pensábamos que tendríamos una parte en el gobierno.
ʿAli continuó su explicación. Finalmente, Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) lloró y dijo:
- Por Allah, en cuya mano está mi alma, la cercanía al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me es más querida que visitar a mis propios parientes. Pero en cuanto a la disputa sobre estos bienes (y la herencia) entre ustedes, no me apartaré del bien en este asunto. Y no abandonaré ninguna de las prácticas del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).
Abu Bakr (que Allah esté complacido con él), tras realizar la oración del mediodía, subió al púlpito, atestiguó y elogió la posición de ʿAli. Explicó el retraso de ʿAli en prestar juramento y la excusa que había dado. Luego ʿAli se levantó, atestiguó, expresó la grandeza del derecho de Abu Bakr y explicó su virtud y precedencia en el Islam. También aclaró que su comportamiento no se debía a rivalidad con Abu Bakr. Luego fue a Abu Bakr y le prestó juramento de lealtad. Ante esto, la gente acudió a ʿAli y le dijo:
- Has hecho bien, has obrado correctamente. Por su retorno al camino correcto y su conducta razonable, la gente mostró afecto a ʿAli.»
Este juramento de lealtad que ʿAli hizo a Abu Bakr tras la muerte de Fátima fue una confirmación de la paz entre ellos. Fue una repetición del primer juramento bajo el cobertizo de Banu Saʿida tras la muerte del Mensajero de Dios. Como también han narrado Ibn Juzayma y Muslim ibn Hajjaj, durante los seis meses posteriores a la muerte del Mensajero de Dios en los que vivió Fátima, ʿAli no estuvo alejado de Abu Bakr. Al contrario, oraba detrás de Abu Bakr y estaba presente con él para la consulta. Incluso lo acompañó a Dhu'l-Qassa.
Según se narra en Sahih al-Bujari, unas noches después de la muerte del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) realizó la oración de la tarde y, al salir de la mezquita, vio a Hasan, el hijo de ʿAli, jugando con los niños. Lo levantó sobre sus hombros y dijo:
«Hijito, te pareces más al Profeta que a ʿAli.» Al oír estas palabras de Abu Bakr, ʿAli sonrió. Debido a la ocurrencia de este segundo juramento, algunos narradores han supuesto que ʿAli no había prestado antes juramento a Abu Bakr y, por ello, han rechazado este segundo juramento. En realidad, lo que afirma tiene prioridad sobre lo que niega. Allah sabe mejor.
Sin embargo, no conozco la razón del enojo y distanciamiento de Fátima (que Allah esté complacido con ella) hacia Abu Bakr (que Allah esté complacido con él). Si fue porque Abu Bakr no le entregó la herencia del Mensajero de Dios, Abu Bakr presentó una excusa válida en este asunto. Esta excusa es el hadiz que la propia Fátima narró de su padre, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «No se hereda de nosotros. Lo que dejamos es caridad (ṣadaqa).»
Fátima, antes de solicitar la herencia, estaba entre quienes se sometieron y obedecieron el texto explícito que antes le era desconocido. Igualmente, las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) desconocían este texto explícito hasta que ʿAʾisha se lo comunicó, y ellas estuvieron de acuerdo con ella en este asunto. Es impensable que Fátima acusara de mentiroso a Abu Bakr as-Siddiq en la transmisión del hadiz que ella misma había transmitido, ni que Abu Bakr mintiera. ¿Cómo podría ser esto? En esta narración, ʿUmar ibn al-Jattab, ʿUthman ibn Affan, ʿAli ibn Abi Talib, ʿAbbas ibn Abd al-Muttalib, Abdurrahman ibn Awf, Talha ibn Ubayd Allah, Zubayr ibn al-Awwam, Saʿd ibn Abi Waqqas, Abu Hurayra y ʿAʾisha estuvieron de acuerdo con él, como pronto explicaremos. Dejemos todo esto de lado.
Aun si Abu Bakr as-Siddiq (que Allah esté complacido con él) hubiera transmitido este hadiz solo, seguiría siendo obligatorio para todos en la tierra aceptarlo y someterse a él. Si el enojo y distanciamiento de Fátima se debieron a que pidió que la administración de esas tierras, que eran caridad (ṣadaqa) y no herencia, se entregara a su esposo ʿAli, y Abu Bakr le resumió su excusa de la siguiente manera, entonces este distanciamiento y enojo abrió una gran puerta de mal y un largo camino de ignorancia para la secta Rāfiḍa. Se involucraron en asuntos que no les concernían. Abu Bakr explicó brevemente su razón para no entregar la administración de esas tierras a ʿAli de la siguiente manera: «Puesto que soy el sucesor (jalifa) del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), haré todo lo que él hizo. Administraré todo lo que él administró.
Por Allah, no dejaré ninguna acción del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Haré todo lo que él hizo.»
Por esto, Fátima se enojó con Abu Bakr y no volvió a hablarle hasta su muerte. Así, los Rāfiḍa,
por
este
distanciamiento,
cayeron
en
un
gran
mal,
emprendieron
un
largo
camino
de
ignorancia
y
se
ocuparon
de
asuntos
que
no
les
concernían.
Si hubieran comprendido la realidad del asunto, habrían reconocido la virtud y superioridad de Abu Bakr as-Siddiq y aceptado la excusa que todos deben aceptar. Pero los Rāfiḍa no han recibido su parte de la misericordia y son una secta y grupo despreciable. Los Compañeros (ṣaḥāba), los Sucesores (tābiʿūn), los eruditos reputados y los imames del Islam en las generaciones posteriores, dejaron de lado los asuntos establecidos y claros y, en cambio, se aferraron a cuestiones ambiguas.