Al-Bujārī, por medio de la cadena de Musaddad, narra de Ibn ʿUmar lo siguiente:
"El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció y pasó la noche en Dhū Ṭuwā hasta la mañana, y después del amanecer entró en La Meca." El narrador dice: Ibn ʿUmar hacía lo mismo.
En la narración de Muslim, aparece la siguiente adición:
"El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció en Dhū Ṭuwā hasta que realizó la oración del alba (ṣalāt al-fajr) o hasta que amaneció."
Muslim, por medio de la cadena de Abū Rabīʿ al-Zahrānī, narra de Nāfiʿ lo siguiente:
"Cuando Ibn ʿUmar venía a La Meca, pasaba por Dhū Ṭuwā, se quedaba allí hasta la mañana, pasaba la noche, realizaba el baño ritual (ghusl) por la mañana, entraba en La Meca durante el día y decía que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hacía lo mismo."
Según otra narración de al-Bujārī y Muslim por una cadena diferente, cuando Ibn ʿUmar llegaba a La Meca, terminaba su talbiya en el lugar más cercano al Ḥaram, y luego pasaba la noche en Dhū Ṭuwā.
Como se mencionó anteriormente, al-Bujārī y Muslim narran de Nāfiʿ que Ibn ʿUmar dijo: "Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegaba a La Meca, pasaba la noche en Dhū Ṭuwā y permanecía allí hasta la mañana. Realizaba la oración del alba allí. El lugar de oración del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en una colina rocosa. Oraba orientándose hacia las dos hendiduras de la montaña larga entre él y la Kaʿba. La mezquita construida allí está al lado de la colina rocosa y queda a la izquierda de su lugar de oración. El lugar de oración del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en la colina negra más abajo. Después de pasar unos diez codos o una distancia similar desde la colina, oraba orientándose hacia las dos hendiduras de la montaña entre él y la Kaʿba."
En resumen, podemos decir que cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegaba al final de su viaje, terminaba su talbiya en un lugar cercano a La Meca, adyacente al Ḥaram, llamado Dhū Ṭuwā. Porque ya había alcanzado su objetivo. Pasaba la noche en Dhū Ṭuwā, permanecía allí hasta la mañana y realizaba la oración del alba orientándose hacia las dos hendiduras de la montaña larga, como se describió anteriormente.
Aquellos que contemplan estos lugares de oración mencionados en las narraciones con el ojo de la perspicacia los reconocerán y conocerán bien. Aprenderán los lugares donde el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración.
Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el baño ritual (ghusl) en Dhū Ṭuwā antes de entrar en La Meca. Luego montó su montura. A plena luz del día, entró en La Meca desde la colina alta de Bathāʾ. Ese lugar se llama Kadāʾ. Eligió esa entrada para que la gente pudiera verlo y él pudiera verlos desde arriba. Como explicamos en páginas anteriores, también entró en La Meca por allí el día de la conquista.
Mālik, por la cadena de Nāfiʿ, narra de Ibn ʿUmar lo siguiente:
"El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca por la colina alta llamada Saniyyatu 'l-ʿUlyā y salió por la colina baja llamada Saniyyatu 's-Suflā."
Según la narración en el Musnad del Imam al-Shāfiʿī, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vio la Kaʿba al-Muʿaẓẓama, levantó las manos y suplicó así:
"¡Oh Allah, aumenta el honor, la grandeza, el valor y el temor reverencial de esta Casa; y aumenta el honor, la dignidad, el respeto y la bondad de quienes la honran, le muestran generosidad y vienen a visitarla por ḥajj o ʿumra."
Ḥāfiẓ al-Bayhaqī narra de Makhūl lo siguiente:
"Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca y vio la Kaʿba, levantó las manos, pronunció el takbīr y suplicó así:
"¡Oh Allah, Tú eres la paz, y de Ti proviene la paz. Oh Señor nuestro, concédenos la paz. ¡Oh Allah, aumenta el honor, la grandeza, el valor, el temor reverencial y la bondad de esta Casa. Aumenta el valor, la dignidad y la bondad de quienes visitan la Casa por ḥajj o ʿumra."
El Imam al-Shāfiʿī, narrando de Ibn ʿAbbās, transmite que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Se levantan las manos en la oración, cuando se ve la Casa, en las colinas de Ṣafā y Marwa, al combinar las oraciones en la tarde de ʿArafa, al arrojar piedras a las dos jamrahs y durante la oración fúnebre."
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) luego entró en al-Masjid al-Ḥarām por la puerta de Banī Shayba.
Ḥāfiẓ al-Bayhaqī narra de ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ lo siguiente:
"Se puede entrar al Ḥaram por cualquier puerta que se desee. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró en al-Masjid al-Ḥarām por la puerta de Banī Shayba, salió por la puerta de Banī Manẓūm y fue a la colina de Ṣafā."
Al-Bayhaqī cita esta narración como evidencia de la recomendación (istiḥbāb) de entrar en al-Masjid al-Ḥarām por la puerta de Banī Shayba, y la apoya con la siguiente narración: Abū Dāwūd al-Ṭayālisī narra de ʿAlī (que Allah esté complacido con él) lo siguiente:
"Después de que la Kaʿba fue destruida por los Jurhumitas, los Quraysh la reconstruyeron. Cuando llegó el momento de colocar la Piedra Negra (ḥajar al-aswad) en su lugar, los Quraysh discreparon sobre quién debía colocarla en la pared. Acordaron que quien entrara primero en al-Masjid al-Ḥarām por la puerta de Banī Shayba colocaría la piedra en su posición. El primero en entrar por la puerta de Banī Shayba fue el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Lo designaron como árbitro. Él ordenó que trajeran un manto. Lo trajeron y lo extendieron en el suelo. Él colocó la Piedra Negra en el centro del manto con su bendita mano y ordenó que un representante de cada tribu sostuviera una esquina del manto. Así, levantaron la Piedra Negra y la llevaron hasta su lugar en la pared. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entonces colocó la piedra en su lugar en la pared."
Hemos tratado este tema previamente en detalle en la sección sobre la reconstrucción de la Kaʿba antes de la misión profética. Hay desacuerdo sobre el uso de esta narración como evidencia de la recomendación de entrar en al-Masjid al-Ḥarām por la puerta de Banī Shayba. Allah sabe mejor.