Como se mencionó anteriormente, según un hadiz transmitido por al-Bayhaqī de Ibn Masʿūd, cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, dejó como testamento que los hombres de su familia (ahl al-bayt) lavaran su cuerpo y dijo: «Amortajadme con estas mis vestiduras, o con telas fabricadas en Yemen, o con telas blancas de Egipto».
Asimismo, en este testamento, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) indicó que, una vez amortajado, lo dejaran al borde de su tumba, luego salieran de allí, para que los ángeles vinieran y realizaran la oración (ṣalāh) sobre él. Después, los hombres de su familia debían acercarse y orar sobre él, y luego la gente debía venir, uno por uno, a realizar la oración sobre él.
Existe duda sobre la autenticidad de este hadiz, como ya se ha señalado antes. Allah sabe mejor. Muḥammad b. Isḥāq transmitió, a través de Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. ʿUbayd Allāh b. ʿAbbās, que Ibn ʿAbbās dijo:
«Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció, los hombres se acercaban a él y realizaban la oración sobre él sin un imán. Venían en grupos para cumplir con este deber hasta que terminaron. Luego las mujeres vinieron y oraron sobre él. Después los niños vinieron y oraron sobre él. Luego, sucesivamente, los esclavos vinieron y oraron sobre él. Mientras oraban sobre el Mensajero de Dios, nadie les dirigía como imán; cada uno oraba individualmente».
Al-Wāqidī transmitió de Sahl b. Saʿd: «Después de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue amortajado, fue colocado sobre su lecho. Luego fue llevado y puesto al borde de su tumba. Entonces la gente acudía en multitudes a orar sobre él. Mientras oraban, nadie les dirigía como imán».
Al-Wāqidī también transmitió de Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm: «Encontré un manuscrito de mi padre, en el que había escrito: Después de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue amortajado, fue colocado sobre su lecho. Abū Bakr, ʿUmar y un grupo de los Muhājirūn y Anṣār, tantos como cabían en la casa, entraron. Abū Bakr y ʿUmar dijeron:
- Oh Profeta, que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean contigo.
Los Muhājirūn y Anṣār, como Abū Bakr y ʿUmar, también le saludaron con la paz. Luego se alinearon en filas. Pero nadie les dirigió como imán. Así realizaron su oración.
Abū Bakr y ʿUmar estaban en la primera fila, alineados con el Mensajero de Dios. Dijeron:
- ¡Oh Allah! Testificamos que Tu Mensajero transmitió los mandatos que le fueron revelados. Aconsejó a su comunidad y luchó en Tu camino. Finalmente, Allah fortaleció Su religión y Su palabra se completó. Así se creyó en Allah, único y sin copartícipes. ¡Oh Señor nuestro! Haznos de los que siguen la palabra revelada a Tu Profeta. Pon una señal entre nosotros y él, para que lo reconozcas por nosotros y a nosotros por él. En verdad, él fue compasivo y misericordioso con los creyentes. No buscamos recompensa alguna por nuestra fe en él, ni jamás venderemos nuestra fe por cosas sin valor.
Al final de estas súplicas (dua) de Abū Bakr y ʿUmar, la gente decía: «Amīn, amīn». Unos salían y otros entraban. Así, los hombres, luego las mujeres y después los niños realizaron la oración fúnebre sobre él.
Se ha dicho que los musulmanes continuaron realizando la oración fúnebre sobre el Mensajero de Dios desde después del mediodía del lunes hasta la misma hora del martes. Algunos han dicho que la oración fúnebre sobre el Mensajero de Dios se realizó durante tres días. Pronto se dará una explicación sobre esto. Allah sabe mejor.
No hay desacuerdo entre los musulmanes en que realizaron la oración fúnebre sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) individualmente, sin un imán. Hay consenso (ijmāʿ) sobre esto. Sin embargo, se han dado diferentes razones para ello. Si el hadiz que hemos transmitido de Ibn Masʿūd es auténtico, entonces constituye una prueba textual (naṣṣ) sobre este asunto, y es una cuestión cuya razón es difícil de comprender, pero que se acepta como un acto de devoción (taʿabbud). Nadie puede alegar: «Los musulmanes realizaron la oración fúnebre sobre el Mensajero de Dios individualmente porque no tenían imán». Tal afirmación no puede hacerse, porque, como ya hemos explicado, los musulmanes comenzaron los preparativos para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) después de completar la bayʿa (juramento de lealtad) a Abū Bakr (que Allah esté complacido con él). Algunos sabios han dicho: Ninguna persona dirigió la oración fúnebre sobre el Mensajero de Dios; más bien, cada uno oró individualmente.
Así, los musulmanes que llegaban uno tras otro realizaron la oración fúnebre sobre el Mensajero de Dios repetidamente. Hombres, mujeres, niños, esclavos y todos los Compañeros (ṣaḥāba) realizaron la oración fúnebre sobre él individual y repetidamente, para que todos pudieran hacerlo. En cuanto a Suhaylī, resume así: Allah, exaltado sea, ha informado que Él y los ángeles envían bendiciones sobre el Mensajero de Dios. También ha ordenado a cada uno de los creyentes que envíen bendiciones sobre el Mensajero de Dios individualmente. La oración realizada sobre el Mensajero de Dios después de su muerte es de este tipo. Además, los ángeles son nuestros guías en este asunto. Allah sabe mejor. Algunos de los sabios posteriores de la escuela shafií han discrepado sobre si es legítimo que personas distintas de los Compañeros realicen la oración sobre la tumba del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
Se ha dicho que esto es permisible, pues según quienes así opinan, el bendito cuerpo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) permanece fresco en su tumba. Porque Allah, exaltado sea, ha hecho ilícito que la tierra consuma los cuerpos de los profetas. En efecto, existen hadices sobre este tema en los Sunan y otros libros de hadices. Por tanto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) es como si hubiera muerto hoy. Otros, sin embargo, han dicho que no es apropiado que nadie, salvo los Compañeros, realice la oración sobre la tumba del Mensajero de Dios, pues quienes vinieron después de los Compañeros no lo hicieron. Si fuera legítimo, ellos lo habrían hecho y continuado la práctica. Allah sabe mejor.