Como se relata en el Sahih de Muslim, en el hadiz transmitido por Yabir y mencionado en páginas anteriores, después de afirmar que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) circunvaló la Ka'ba siete veces y rezó dos rak'as en la Estación de Abraham (Maqām Ibrāhīm), se dice:
«Luego el Profeta fue hacia la Piedra Negra (Ḥajar al-Aswad) y la tocó (istilām), después entró por la puerta y se dirigió hacia Safa. Cuando se acercó a Safa, recitó la aleya: 'Ciertamente, Safa y Marwa son de los símbolos de Allah.' (al-Baqara 2:158). Según el orden de la aleya, comenzó el sa'y desde Safa. Primero subió al monte Safa hasta que pudo ver la Ka'ba. Orientándose hacia la qibla, pronunció el takbīr (glorificación de Dios), afirmó la unicidad de Allah (tawhid, la unicidad de Dios) y dijo:
'No hay dios sino Allah, Él es Único, sin copartícipe. A Él pertenece toda la alabanza y la soberanía. Él es capaz de todas las cosas. No hay dios sino Allah. Cumplió Su promesa, ayudó a Su siervo y derrotó a los confederados Él solo.'
Luego hizo súplica (dua) nuevamente, repitiendo esta súplica tres veces. Después descendió de Safa. Cuando sus pies llegaron al valle y alcanzó el terreno llano, realizó ramal (corrió con paso rápido). Al llegar a la pendiente de Marwa, empezó a caminar; llegó a Marwa, subió a su cima hasta que pudo ver la Ka'ba, y realizó la misma súplica que en Safa.»
El Imam Ahmad b. Hanbal, a través de la transmisión de 'Umar b. Harun al-Baljí, narra de uno de los hijos de Ya'la b. Umayya que Ya'la dijo:
«Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entre Safa y Marwa, envuelto en un manto tejido de coral, realizando idtibāʿ (descubriendo el hombro derecho).»
El Imam Ahmad b. Hanbal, por medio de Yunus, narra de Habiba bint Abi Tajrat que ella dijo:
«Entré en la casa de Husayn con varias mujeres de Quraysh. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) estaba realizando el sa'y entre Safa y Marwa. Como caminaba rápido durante el sa'y, su izār (prenda inferior) estaba bien ceñida a él. Decía a sus compañeros:
'Realizad el sa'y. Ciertamente, Allah ha hecho obligatorio el sa'y para vosotros.'
El Imam Ahmad b. Hanbal también narra de Habiba bint Abi Tajrat que ella dijo:
«Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizando el sa'y entre Safa y Marwa. Él iba detrás y la gente delante de él. Estaba realizando el sa'y. Como caminaba rápido, vi que su izār se ceñía a sus rodillas.
Decía:
'Realizad el sa'y. Ciertamente, Allah ha hecho obligatorio el sa'y para vosotros.' El Imam Ahmad b. Hanbal, transmitiendo de Safiya bint Shayba, relata que una mujer le dijo:
'Mientras realizaba el sa'y entre Safa y Marwa, oí al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) decir:
'El sa'y os ha sido hecho obligatorio. Así que realizad el sa'y.'
La mujer cuyo nombre no se especifica en esta narración es, de hecho, Habiba bint Abi Tajrat, cuyo nombre se menciona explícitamente en las dos cadenas anteriores.
Se narra de la umm walad (concubina) de Shayba b. 'Uthman que vio al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizando el sa'y entre Safa y Marwa, y él dijo:
'Este valle sólo puede cruzarse corriendo.'
Este hadiz lo transmite al-Nasa'i. Aquí, el significado de sa'y no es específicamente realizar harwala (correr) y ramal (caminar rápido), sino ir de Safa a Marwa y de Marwa a Safa. Allah no ha hecho obligatorio correr y harwala entre estos dos montes. Más bien, si una persona realiza el sa'y caminando normalmente siete vueltas entre estos dos montes, ha cumplido con su obligación. Según un grupo de sabios, si no se realiza ramal en el valle entre los dos montes, igualmente se cumple con la obligación, y no hay desacuerdo entre estos sabios. Al-Tirmidhi ha transmitido esto de la gente de conocimiento y luego dijo: Yusuf b. Isa narró de Kathir b. Juhmah que dijo: 'Vi a Ibn 'Umar realizando el sa'y entre Safa y Marwa caminando. Le pregunté: "¿Realizas el sa'y entre Safa y Marwa caminando?" Él respondió: "Si realizo el sa'y, es porque vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el sa'y. Si camino, es porque vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) caminar. Además, soy un hombre anciano."'
Said b. Jubayr también narró un informe similar de Ibn 'Abbas. Abu Dawud, al-Nasa'i e Ibn Mayah han narrado esto de Ibn 'Umar. Ibn 'Umar habló así porque había presenciado ambos estados del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
1- Puede haber visto al Profeta realizando el sa'y con una caminata que no implicaba completamente ramal (correr).
2- Puede haber visto al Profeta corriendo en parte del trayecto entre Safa y Marwa, y caminando en otra parte.
Como narra Yabir, cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) descendió de Safa y llegó al centro del valle, realizó ramal (corrió), y cuando llegó a la pendiente, empezó a caminar y continuó caminando hasta llegar a Marwa. Esta es la opinión que todos los sabios consideran recomendable (mustahabb). Como también se menciona en el hadiz de Yabir, es recomendable que quien realiza el sa'y entre Safa y Marwa realice ramal en el centro del valle en cada vuelta. El área para el ramal se define como el espacio entre los marcadores verdes. El marcador del lado de Safa es único y está en el lado de la mezquita. Los marcadores del lado de Marwa son dos juntos, también en el lado de la mezquita.
Algunos sabios han dicho: Hoy, la distancia entre estos marcadores es un poco más amplia que el centro del valle. Es decir, el área donde el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó ramal ha sido ligeramente ampliada. Allah sabe mejor.
En el libro recopilado por Muhammad b. Hazm sobre la Peregrinación de Despedida, encontramos la siguiente afirmación:
«Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) subió al monte Safa y recitó la siguiente aleya:
'Ciertamente, Safa y Marwa son de los símbolos de Allah.'
Después de recitar esta aleya, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó el sa'y desde Safa porque Allah mencionó primero a Safa en la aleya. Realizó siete vueltas de sa'y entre estos dos montes sobre su montura. Corrió en tres de estas vueltas y caminó en cuatro.»
Sin embargo, nadie ha aceptado esta opinión de Muhammad b. Hazm, ni nadie antes que él ha dicho tal cosa. Es decir, el Profeta no realizó las tres primeras vueltas del sa'y corriendo y las cuatro restantes caminando.
Muhammad b. Hazm no basó este gran error en ninguna evidencia sólida. De hecho, cuando llegó al punto de inferencia, dijo: «No hemos encontrado ningún texto sobre cuántas vueltas del sa'y entre Safa y Marwa deben realizarse con ramal. Hay consenso sobre este asunto.»
Si Muhammad b. Hazm pretendía que el ramal debía realizarse en las tres primeras vueltas del sa'y, esto es incorrecto. Ningún sabio ha dicho esto. Si pretendía que el ramal debía realizarse en las tres primeras vueltas y no encontró evidencia para ello, entonces debo decir que los sabios han considerado recomendable (mustahabb) realizar ramal en todas las vueltas del sa'y. La opinión de Ibn Hazm de que el ramal es recomendable sólo en las tres primeras vueltas contradice las declaraciones de los sabios sobre este asunto. Allah sabe mejor.
Ibn Hazm afirma que el Profeta realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre una montura. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, Ibn 'Umar narró que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el sa'y entre los dos montes corriendo.
Al-Tirmidhi también narró de Ibn 'Umar: «Si realizo el sa'y corriendo, es porque vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el sa'y corriendo. Si realizo el sa'y caminando, es porque vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el sa'y caminando.»
Yabir también dijo: «Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) descendió de Safa y llegó al centro del valle, realizó ramal (corrió), y cuando llegó a la pendiente, empezó a caminar y continuó caminando hasta llegar a Marwa.»
Habiba bint Abi Tajrat también dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba realizando el sa'y entre Safa y Marwa. Como corría rápido durante el sa'y, su izār estaba bien ceñido a él.»
Se narra en Sahih Muslim de Yabir: «El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) subió al monte Safa hasta que pudo ver la Casa (Ka'ba). Igualmente, subió al monte Marwa hasta que pudo ver la Casa.» Según la narración de Muhammad b. Ishaq de Yabir, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a la Mezquita Sagrada, hizo que su camello se arrodillara en la puerta y entró a pie, luego circunvaló la Casa. Sin embargo, Yabir no mencionó que montara su camello al subir a Safa después de circunvalar la Casa. Esto muestra que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el sa'y entre Safa y Marwa a pie.
Sin embargo, Muslim narra de Yabir b. 'Abdullah:
«El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el tawaf de la Ka'ba durante la Peregrinación de Despedida sobre su montura. Realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre su camello para que la gente pudiera verlo, y él pudiera mirar sobre ellos y verlos a todos. También podían hacerle preguntas, pues la gente lo había rodeado. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros realizaron un solo sa'y entre Safa y Marwa.»
Abu Dawud también narra de Yabir b. 'Abdullah:
«Durante la Peregrinación de Despedida, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el tawaf de la Ka'ba sobre su montura y realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre su montura.»
Esta narración se conserva del hadiz de Ibn Yurayj y es realmente problemática, porque otras narraciones de Yabir y de otros indican que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el sa'y entre Safa y Marwa a pie. Abu Zubayr puede haber añadido las palabras «entre Safa y Marwa» él mismo a la narración de Yabir. Allah sabe mejor. En este caso, el Profeta realizó el tawaf de la Ka'ba sobre su montura, pero realizó el sa'y entre Safa y Marwa a pie; o bien, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) completó algunas vueltas entre Safa y Marwa a pie y otras sobre su montura debido a la multitud que lo apretaba, como se indicará en la próxima narración de Ibn 'Abbas. Ibn Hazm acepta que el primer tawaf del Profeta por la Casa fue a pie, y que completó el tawaf montando su camello después. Ibn Hazm también afirma que el Profeta realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre su montura, porque realizó un solo sa'y entre los dos montes.
Luego Ibn Hazm interpreta la declaración de Yabir, «Cuando los pies del Profeta llegaron al centro del valle, realizó ramal (corrió) durante el sa'y», de la siguiente manera: Aunque el Profeta estaba sobre su montura, esta declaración sigue siendo correcta, porque cuando su camello llegó al centro del valle, los pies del Profeta, junto con el resto de su cuerpo, pasaron por el centro del valle como si corriera. Como su camello corrió, se consideró que el Profeta había completado el sa'y corriendo (ramal).
Esta es realmente una interpretación poco plausible. Allah sabe mejor.
Abu Dawud narra de Abu Tufayl que dijo:
«Le dije a Ibn 'Abbas:
- Tu gente afirma que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el tawaf de la Casa con ramal (caminar rápido) y que esto es parte de su sunna.
- Han dicho tanto la verdad como la falsedad.
- ¿Qué es la verdad y qué es la falsedad?
- La verdad es que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el tawaf de la Casa con ramal. La falsedad es que realizar el tawaf con ramal sea sunna. Porque en la época de Hudaybiyya, los Quraysh dijeron: 'Dejad a Muhammad y a sus compañeros, para que perezcan como gusanos en la nariz de un camello.' Luego, tras acordar que los musulmanes pudieran venir en peregrinación al año siguiente y permanecer en La Meca tres días, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vino a La Meca al año siguiente. Los politeístas observaban a los musulmanes desde el lado del monte Quayqian. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: 'Circunvalad la Casa tres veces con ramal', pero esto no era sunna.»
Abu Tufayl continúa: «Le dije a Ibn 'Abbas:
- Tu gente afirma que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre su montura y que esto es sunna.
- Han dicho tanto la verdad como la falsedad.
- ¿Qué es la verdad y qué es la falsedad?
- La verdad es que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre su montura. La falsedad es que esto sea sunna. Porque la gente rodeaba al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), no se apartaba de él ni lo dejaba en paz. Por ello, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) montó su camello para poder escuchar sus preguntas y para que pudieran ver su posición, pero no pudieran alcanzarlo ni molestarlo.»
Muslim narra de Abu Tufayl: «Ibn 'Abbas explicó la virtud de circunvalar la Casa como en narraciones anteriores. Luego le dije:
- ¡Oh Ibn 'Abbas! Háblame sobre realizar el sa'y entre Safa y Marwa sobre una montura. ¿Es esto sunna? Porque tu gente afirma que realizar el sa'y sobre una montura es sunna.
- Han dicho tanto la verdad como la falsedad.
- ¿Qué significa tanto la verdad como la falsedad?
- La gente formó una multitud alrededor del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), diciendo: '¡Este es Muhammad! ¡Este es Muhammad!' Incluso las mujeres salieron de sus casas para observar. La gente no se apartaba del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y no le permitía realizar el sa'y fácilmente. Cuando la multitud aumentó, él montó su camello y continuó su sa'y. Realizar el sa'y a pie es ciertamente más virtuoso.»
Esta es la redacción en Muslim. De esto se entiende que cuando una gran multitud se reunió alrededor del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), él montó su camello y continuó su sa'y. Así, las narraciones sobre este tema se concilian. Allah sabe mejor.
Ahora, pasemos a la narración en el Sahih de Muslim: Muhammad b. Ran narra de Abu Tufayl que dijo:
«Le dije a Ibn 'Abbas:
- Dime, ¿qué dirás? Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).
- Cuéntame cómo lo viste.
- Lo vi junto al monte Marwa sobre un camello. Había una gran multitud de gente a su alrededor.
- Sí, ese era el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). La gente no era apartada de él ni forzada en este asunto.»
En esta narración, no hay evidencia que pruebe que el Profeta realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre una montura. Porque esto no se especifica como ocurrido durante la Peregrinación de Despedida ni en ninguna otra peregrinación. Incluso si suponemos que ocurrió durante la Peregrinación de Despedida, después de que el Profeta completó su sa'y y se sentó en el monte Marwa, se dirigió a la gente e instruyó a quienes no habían traído animales de sacrificio a terminar su peregrinación y convertirla en 'umra, pudo haber montado su camello. Tras esta orden, todos los que no habían traído animales de sacrificio salieron del ihram. Como se menciona en el hadiz de Yabir, después de todo esto, se trajo el camello al Profeta y él lo montó para ir a su casa en La Meca. Como se explicará más adelante, es posible que Abu Tufayl 'Amir b. Wathilah al-Bakrí lo viera sobre su montura en ese momento. Abu Tufayl estaba entre los más jóvenes de los Compañeros.
Digo: Abu Hanifa y algunos de sus compañeros, así como Sufyan al-Thawri y algunos de los sabios de Irak, sostuvieron que quien realiza el qirān (combinación de Hayy y 'Umra) debe realizar dos tawafs y dos sa'ys. Esta opinión se narra de 'Ali, Ibn Mas'ud, Mujahid y Sha'bi. Ellos citan como evidencia el largo hadiz de Yabir sobre este tema. El significado indicado por este hadiz es que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el sa'y entre Safa y Marwa a pie. El hadiz también menciona que el Profeta realizó el sa'y entre Safa y Marwa sobre su montura, de lo que se entiende que el Profeta realizó el sa'y entre Safa y Marwa dos veces, una a pie y otra montado.
Said b. Mansur, en su obra «Sunan», narra: «'Ali (que Allah esté complacido con él) entró en ihram para Hayy y 'Umra. Cuando llegó a La Meca, realizó el tawaf de la Casa para la 'Umra y realizó el sa'y entre Safa y Marwa. Luego regresó para el Hayy, realizó el tawaf de la Casa y realizó el sa'y entre Safa y Marwa. Permaneció en ihram hasta el primer día de la Fiesta del Sacrificio.» Abu Dharr al-Harawi, en su obra «Manasik», narra: «'Ali combinó Hayy y 'Umra. Realizó dos tawafs y dos sa'ys para ambos. Luego dijo: 'Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hacer esto.'»
En su «Sunan», al-Bayhaqi narra de Abu Nasr:
«Me encontré con 'Ali. Yo había entrado en ihram para Hayy. Él había entrado en ihram para Hayy y 'Umra. Le pregunté:
- ¿Puedo hacer lo que tú has hecho?
- Si comenzaste con la 'Umra primero, sí...
- Si quiero hacer esto, ¿cómo debo proceder?
- Toma un odre de agua, viértelo sobre ti, luego entra en ihram para Hayy y 'Umra. Después de entrar en ihram, realiza dos tawafs y dos sa'ys para Hayy y 'Umra. No puedes salir del ihram antes del primer día de la Fiesta del Sacrificio. Durante este período, debes observar las prohibiciones del ihram.
Mansur dijo: Relaté esto a Mujahid. Él me dijo: Nosotros solíamos realizar Hayy y 'Umra con un solo tawaf, pero ahora no lo hacemos.»
Si la narración de que Mujahid dijo esto es correcta, es probable que esto se refiera al tawaf de llegada y al tawaf de visita. Allah sabe mejor.
Digo: Todos estos relatos y transmisiones que nos han llegado contradicen los hadices auténticos. Pues como se narró anteriormente de Ibn 'Umar en Sahih al-Bujari, él entró en ihram para 'Umra, luego añadió el Hayy, realizando así el qirān. Realizó un solo tawaf para ambos, Hayy y 'Umra, y luego dijo: «Así lo hizo también el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).»
Al-Tirmidhi, Ibn Mayah y al-Bayhaqi, a través de al-Darawardi, narran de Ibn 'Umar que:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: Quien combina Hayy y 'Umra realiza un solo tawaf y un solo sa'y para ambos.»
Al-Tirmidhi dijo que este es un hadiz hasan y gharib.
Lo mismo le ocurrió a 'A'isha. Como no había traído su animal de sacrificio, estaba entre quienes entraron en ihram para la 'Umra. Cuando comenzó a menstruar, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le ordenó realizar ghusl y entrar en ihram para el Hayy junto con su 'Umra, realizando así el qirān. Al regresar de Mina, solicitó realizar una 'Umra después del Hayy. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le permitió hacerlo para complacerla.
El Imam Abu 'Abdullah al-Shafi'i narra de 'Ata' que:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a 'A'isha: 'Un tawaf de la Casa y un sa'y entre Safa y Marwa son suficientes para tu Hayy y 'Umra.'»
Muslim narra de Yabir:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue a 'A'isha y la encontró llorando. Le preguntó:
- ¿Qué te pasa, por qué lloras?
- Lloro porque la gente ha salido del ihram, pero yo no. Ellos han circunvalado la Casa, pero yo no. Ahora ha llegado el Hayy.
- Esto es algo que Allah ha decretado para las hijas de Adán (la menstruación es vuestra característica). Realiza ghusl y entra en ihram para el Hayy.
'A'isha dice: Así lo hice. Cuando me purifiqué, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me ordenó:
- Circunvala la Casa. Realiza el sa'y entre Safa y Marwa. Después de esto, habrás quedado lícita (salido del ihram) de tu Hayy y 'Umra.
- Oh Mensajero de Dios, creo que mi 'Umra está incompleta. Tengo una duda sobre esto, porque no realicé el tawaf para la 'Umra hasta que realicé el Hayy.
Ante esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó:
- ¡Oh 'Abd al-Rahman! Lleva a 'A'isha a Tan'im y que realice la 'Umra desde allí.»
Muslim narra de Yabir:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros realizaron un solo sa'y entre Safa y Marwa.»
Según los compañeros del difunto Abu Hanifa, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y aquellos compañeros que habían traído sus animales de sacrificio realizaron el qirān combinando Hayy y 'Umra. Como indican los hadices mencionados anteriormente, Allah sabe mejor.
Al-Shafi'i, a través de Ibrahim b. Muhammad, narra de 'Ali que:
«Quien realiza el qirān realiza dos tawafs y un sa'y.»
Pero Abu Dawud narra de Abu Tufayl que:
«Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) circunvalar la Casa sobre su montura, tocar la Piedra Negra con su bastón y luego besarla.»
Muhammad b. Rafi', mencionado en la cadena de este hadiz, añade: «Luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) fue a Safa y Marwa. De nuevo, sobre su montura, realizó siete vueltas de sa'y entre Safa y Marwa.»
Hafiz al-Bayhaqi, a través de Abu Bakr b. Hasan y Abu Zakariya b. Abi Ishaq, narra de Qudama b. 'Abdullah b. 'Ammar que:
«Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizando el sa'y entre Safa y Marwa sobre un camello. La gente a su alrededor no era golpeada, expulsada ni apartada.»
El Imam Ahmad b. Hanbal, en su Musnad, narra de Qudama b. 'Abdullah b. 'Ammar al-Kilabi que vio al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) el primer día de la Fiesta del Sacrificio, en el valle, arrojando piedras a la yamra sobre un camello gris. La gente a su alrededor no era golpeada ni apartada.
Al-Tirmidhi dijo que este es un hadiz hasan y sahih.