Al-Bujari narra que ʿĀʾisha (que Allah esté complacido con ella) dijo:
"Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegaba a La Meca, lo primero que hacía era realizar la ablución y luego efectuaba el tawaf (circunvalación de la Kaʿba). En esa llegada, no realizó la ʿumra; es decir, no salió del estado de ihram (consagración ritual) entre el hajj y la ʿumra. Después, Abu Bakr y ʿUmar realizaron el hajj de la misma manera. Más tarde, realicé el hajj con Abu Zubayr, y él también comenzó con el tawaf. Vi que los Muhājirūn (Emigrantes) y los Anṣār (Auxiliares) hacían lo mismo. Mi madre me informó que ella, su hermana, Zubayr y ciertos otros hombres realizaron la ʿumra juntos, y que, tras realizar el istilām (tocar o besar) del ḥajar al-aswad (Piedra Negra), salieron del ihram."
Así, se entiende que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el istilām del ḥajar al-aswad antes del tawaf. Asimismo, Jābir dijo:
"Cuando llegamos a la Casa con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), él realizaba el istilām del ḥajar al-aswad, y tras el istilām, efectuaba las tres primeras vueltas del tawaf con ramal (caminar rápido), y las cuatro restantes caminando normalmente."
Al-Bujari, a través de Muhammad b. Kathīr, narra de ʿĀbis b. Rabīʿa:
"ʿUmar (que Allah esté complacido con él) se acercó al ḥajar al-aswad, lo besó y dijo:
'En verdad, sé que eres una piedra que no puede beneficiar ni dañar. Si no hubiera visto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) besarte, yo tampoco te habría besado.'"
El Imam Ahmad b. Hanbal narra de ʿĀbis b. Rabīʿa:
"Vi a ʿUmar acercarse al ḥajar al-aswad y decir:
'Por Allah, sé muy bien que eres una piedra que no puede beneficiar ni dañar. Si no hubiera visto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) besarte, yo tampoco te habría besado.'"
Después de decir esto, se acercó y besó el ḥajar al-aswad."
De nuevo, según la narración de al-Bujari de Aslam, padre de Zayd, ʿUmar se dirigió al ḥajar al-aswad de la siguiente manera:
"Por Allah, sé muy bien que eres una piedra que no puede beneficiar ni dañar. Si no hubiera visto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el istilām contigo, yo tampoco lo habría hecho."
Después de decir esto, ʿUmar realizó el istilām del ḥajar al-aswad y dijo:
"¿Cuál es nuestro propósito al realizar el ramal? Solo lo hicimos para mostrar fortaleza ante los politeístas. Que Allah los destruya. Sin embargo, esto es algo que hizo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y por ello no queremos abandonarlo."
Esto muestra que, tras decir esto, ʿUmar realizó el istilām del ḥajar al-aswad.
El Imam Ahmad b. Hanbal narra de Suwayd b. Ghafla:
"Vi a ʿUmar (que Allah esté complacido con él) besar el ḥajar al-aswad y decir:
'En verdad, sé muy bien que eres una piedra que no puede beneficiar ni dañar. Pero vi que Abu'l-Qāsim (la paz y las bendiciones sean con él) fue muy generoso contigo.'"
El Imam Ahmad b. Hanbal narra de Ibn ʿAbbās:
"ʿUmar b. al-Jaṭṭāb se inclinó sobre el ḥajar al-aswad y dijo:
'En verdad, sé muy bien que eres una piedra. Si no hubiera visto a mi amado Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) besarte y realizar el istilām contigo, yo tampoco lo habría hecho ni te habría besado. "Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Dios un hermoso ejemplo."'
Abu Dawud al-Tayalisī narra de un hombre del pueblo de La Meca:
"Vi a Muhammad b. ʿAbbād b. Jaʿfar besar el ḥajar al-aswad y postrarse sobre él, y luego decir: También vi a mi tío Ibn ʿAbbās besarlo y postrarse sobre él."
Ibn ʿAbbās dijo: Vi a ʿUmar b. al-Jaṭṭāb besar el ḥajar al-aswad y postrarse sobre él.
Luego ʿUmar dijo: "Si no hubiera visto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) besar el ḥajar al-aswad, yo tampoco lo habría besado."
En resumen, este hadiz se transmite por múltiples cadenas del Comandante de los Creyentes, ʿUmar b. al-Jaṭṭāb (que Allah esté complacido con él), y según la mayoría de los eruditos autorizados, se considera definitivo en este asunto.
Esta narración no afirma que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se postrara sobre el ḥajar al-aswad. Sin embargo, la narración de Abu Dawud al-Tayalisī menciona esto, aunque no es una narración marfūʿ (atribuida directamente al Profeta) explícita. No obstante, al-Bayhaqī narra de Jaʿfar b. ʿAbd Allāh: Vi a Muhammad b. ʿAbbād b. Jaʿfar besar el ḥajar al-aswad y postrarse sobre él, y luego decir: También vi a mi tío Ibn ʿAbbās hacerlo."
Ibn ʿAbbās también dijo: "Vi a ʿUmar besar el ḥajar al-aswad y postrarse sobre él."
Luego continuó: "También vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hacerlo, así que yo hice lo mismo."
Al-Bujari narra de Zubayr b. ʿArabī:
"Un hombre preguntó a Ibn ʿUmar sobre la norma de realizar el istilām del ḥajar al-aswad. Él respondió:
- Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el istilām del ḥajar al-aswad y besarlo.
- ¿Y si, debido a la multitud, uno no puede llegar al ḥajar al-aswad?
- Arroja tu '¿Y si?' a Yemen (es decir, deja de hacer tales preguntas y sigue lo que he dicho). Porque vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el istilām del ḥajar al-aswad y besarlo."
Al-Bujari narra de Ibn ʿUmar:
"Desde que vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el istilām, no he dejado de realizar el istilām de estas dos piedras (el Rukn al-Yamānī y el ḥajar al-aswad) tanto en dificultad como en facilidad."
El narrador dice: Pregunté a Nāfiʿ:
- ¿Ibn ʿUmar caminaba entre las dos esquinas?
- Caminaba entre las dos esquinas para que el istilām le resultara más fácil. Abu Dawud y al-Nasāʾī narran que Ibn ʿUmar dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no pasaba entre el Rukn al-Yamānī y el ḥajar al-aswad en ninguna vuelta del tawaf sin realizar el istilām de ambos."
Al-Bujari narra de ʿAbd Allāh b. ʿUmar:
"No vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el istilām de ninguna esquina de la Kaʿba excepto las dos del lado yemení."
En otra narración, Ibn ʿUmar dijo:
"No vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) omitir el istilām de las dos esquinas shāmī, salvo que no estaban construidas sobre los cimientos establecidos por el profeta Abraham."
Al-Bujari narra de Abu’l-Shaʿthāʾ:
"¿Quién puede mantenerse alejado de alguna parte de la Kaʿba?
Muʿāwiya realizaba el istilām de todas las esquinas. Ibn ʿAbbās le dijo:
- Estas dos esquinas no deben ser objeto de istilām.
- No hay parte de la Kaʿba que deba ser descuidada; cada lado debe ser objeto de istilām. Ibn al-Zubayr realizaba el istilām de todas las esquinas."
En Ṣaḥīḥ Muslim, se narra de Ibn ʿAbbās: "No vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el istilām de ninguna esquina excepto las dos Rukn al-Yamānī."
La narración de Ibn ʿUmar se considera coherente con la declaración de Ibn ʿAbbās; es decir, no se realiza el istilām de las dos esquinas shāmī, porque estas esquinas (piedras angulares) no fueron colocadas sobre los cimientos establecidos por el profeta Abraham. Cuando los Quraysh reconstruyeron la Kaʿba, por falta de fondos, dejaron parte de los cimientos de Abraham fuera. La zona llamada Ḥatim quedó fuera durante esta reconstrucción, aunque deseaban reconstruir la Kaʿba sobre los cimientos de Abraham. Sin embargo, debido a que la gente acababa de salir de la época de la ignorancia y temían que lo rechazaran, abandonaron este plan.
Cuando ocurrió el incidente de ʿAbd Allāh b. al-Zubayr, él demolió la Kaʿba y, según le informó su tía, la Madre de los Creyentes ʿĀʾisha, y como indicó el Profeta, reconstruyó la Kaʿba sobre los cimientos establecidos por el profeta Abraham. Si Ibn al-Zubayr realizó el istilām de todas las esquinas tras esta reconstrucción, esto es realmente una acción loable. Por Allah, esto es lo que se entiende y se pretende.
Abu Dawud narra de Ibn ʿUmar:
"El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no pasaba entre el Rukn al-Yamānī y el Ḥatim en ninguna vuelta del tawaf sin realizar el istilām de ambos." Al-Nasāʾī narra de ʿAbd Allāh b. Sāʾib:
"Escuché al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir entre el Rukn al-Yamānī y el Ḥatim:
'¡Señor nuestro! Danos en este mundo lo bueno y en la otra vida lo bueno, y protégenos del castigo del Fuego.' (al-Baqara 2:201)." Al-Tirmidhi narra de Jābir:
"Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a La Meca, entró en la Mezquita Sagrada, realizó el istilām del ḥajar al-aswad, y luego comenzó el tawaf hacia su derecha. Realizó las tres primeras vueltas del tawaf con ramal (caminar rápido), y las cuatro restantes caminando. Al final del tawaf, llegó al Maqām Ibrāhīm (Estación de Abraham) y recitó el verso: 'Tomen el lugar de Abraham como lugar de oración.' Luego colocó el Maqām Ibrāhīm entre él y la Kaʿba y rezó dos rakʿas. Después de la oración, se acercó al ḥajar al-aswad y realizó el istilām. Luego fue a la colina de Ṣafā. Creo que recitó el verso:
'Ciertamente, Ṣafā y Marwa son de los símbolos de Allah.' (al-Baqara 2:158).
Este es un hadiz hasan y sahih. Según los eruditos, debe actuarse conforme a este hadiz."