Los narradores han discrepado sobre este asunto. Sin embargo, intentaremos determinar cuál de estos relatos es correcto.
Algunos han afirmado que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró en ihram (el estado de consagración ritual) después de realizar la oración en la mezquita de Dhū’l-Ḥulayfa. Como se mencionó en páginas anteriores, al-Bujārī transmite de Ibn ʿAbbās lo siguiente:
«ʿUmar dijo: Oí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir en el valle de ʿAqīq (un valle vinculado a Dhū’l-Ḥulayfa):
‘Un mensajero de mi Señor vino a mí y dijo: "Ora en este valle bendito y di: He hecho la intención de ʿumra (la peregrinación menor) dentro de ḥajj (la peregrinación mayor)."’»
En cuanto a entrar en ihram en la mezquita de Dhū’l-Ḥulayfa, al-Bujārī transmite de ʿAbdullāh, el padre de Sālim, lo siguiente:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en ihram en la mezquita de Dhū’l-Ḥulayfa. No en otro lugar.»
Según una narración en Muslim, ʿAbdullāh, el padre de Sālim, también añadió:
«Y el Mensajero de Dios dijo: ‘Labbayk, Allāhumma Labbayk.’»
También se ha transmitido en al-Bujārī y Muslim, a través de Mālik de Sālim, lo siguiente:
«ʿAbdullāh b. ʿUmar dijo: Estáis atribuyendo falsamente al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sobre esta Bayḍāʾ delante de Dhū’l-Ḥulayfa. En realidad, el Mensajero de Dios sólo entró en ihram en la mezquita de Dhū’l-Ḥulayfa.»
También se ha transmitido en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim que ʿAbdullāh dijo:
«Si os referís al talbiya (la invocación de la peregrinación), vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitar el talbiya después de montar en su montura y partir.»
El imām Aḥmad b. Ḥanbal, a través de Yaʿqūb, transmite de Saʿīd b. Jubayr lo siguiente:
«Le dije a ʿAbdullāh b. ʿAbbās:
– Oh Abū’l-ʿAbbās, me sorprende que los Compañeros (ṣaḥāba) discrepen sobre dónde el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitó el talbiya cuando hizo la intención de ḥajj.
ʿAbdullāh b. ʿAbbās dijo:
– Soy la persona más conocedora sobre este asunto. Porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ḥajj sólo una vez. Por eso discrepan. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) partió de Medina con la intención de ḥajj. Cuando realizó dos rakʿas de oración en la mezquita de Dhū’l-Ḥulayfa, allí hizo la intención de ḥajj. Tras completar las dos rakʿas, comenzó a recitar el talbiya. Algunos de los presentes lo oyeron y lo memorizaron. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) montó en su montura. Después de que su montura lo llevara un poco, volvió a recitar el talbiya. Algunos de los presentes oyeron esta recitación del talbiya, porque la gente no estaba toda junta; venían en grupos. Los que oyeron que recitó el talbiya después de que su montura lo llevara un poco dijeron: ‘Después de que su montura lo llevara un poco, el Mensajero de Dios recitó el talbiya.’
Luego, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a la llanura elevada más allá de Dhū’l-Ḥulayfa, volvió a recitar el talbiya. Los presentes en ese lugar oyeron esta recitación y dijeron: ‘El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitó el talbiya cuando llegó a la llanura elevada más allá de Dhū’l-Ḥulayfa.’ Juro por Dios que hizo la intención de ḥajj en su lugar de oración en Dhū’l-Ḥulayfa, recitó el talbiya después de montar en su montura y volvió a recitar el talbiya cuando llegó a la llanura elevada más allá de Dhū’l-Ḥulayfa.»
Según quienes siguen la declaración de ʿAbdullāh b. ʿAbbās, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitó el talbiya en su lugar de oración después de realizar dos rakʿas en Dhū’l-Ḥulayfa.
Digo: Si este hadiz es auténtico, es posible conciliar la discrepancia inicial entre este hadiz y los anteriores. Además, para quienes han transmitido relatos contrarios a la verdad en este asunto, aquí se encuentra una excusa. Sin embargo, hay debilidad en la cadena de este hadiz. Además, existen algunos relatos de Ibn ʿAbbās e Ibn ʿUmar que contradicen sus narraciones anteriores. Más adelante llamaremos la atención sobre esto y daremos las explicaciones necesarias.
Estas son las declaraciones de quienes afirman que el Profeta recitó el talbiya después de montar en su montura. Al-Bujārī, a través de ʿAbdullāh b. Muḥammad, transmite de Anas b. Mālik lo siguiente:
«El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó cuatro rakʿas de oración en Medina y dos rakʿas en Dhū’l-Ḥulayfa. Luego pasó la noche allí. Tras pasar la noche en Dhū’l-Ḥulayfa, montó en su montura por la mañana y comenzó a recitar el talbiya.»
Se transmite en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim que Ibn ʿUmar dijo:
«En cuanto a recitar el talbiya, no vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) recitar el talbiya antes de montar en su montura y partir.»
Se transmite en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim que ʿAbdullāh, el padre de Sālim, dijo:
«El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) montó en su montura en Dhū’l-Ḥulayfa. Después de estar cómodamente sentado sobre ella, comenzó a recitar el talbiya.»
Al-Bujārī, en el capítulo sobre recitar el talbiya después de montar, transmite de Ibn ʿUmar lo siguiente:
«El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) recitó el talbiya después de montar y sentarse erguido sobre su montura.»
Muslim transmite de Ibn ʿUmar lo siguiente:
«Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) puso su pie en el estribo y se sentó sobre el lomo de su montura en Dhū’l-Ḥulayfa, recitó el talbiya.»
Al-Bujārī, en el capítulo sobre orientarse hacia la qibla al recitar el talbiya, transmite de Nāfiʿ lo siguiente:
«Después de realizar la oración del alba en Dhū’l-Ḥulayfa, Ibn ʿUmar ordenó que le trajeran su montura. Se la trajeron. Montó en ella. Después de sentarse cómodamente sobre su lomo, se orientó hacia la qibla y recitó el talbiya hasta que llegó al Ḥaram. Cuando llegó al Ḥaram, dejó de recitar el talbiya. Cuando llegó a la zona de Dhī Ṭuwā cerca de La Meca, pasó la noche allí. Tras realizar la oración del alba, realizó el ghusl (baño ritual). Dijo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había hecho lo mismo.»
Al-Bujārī transmite de Nāfiʿ lo siguiente:
«Cuando Ibn ʿUmar deseaba ir a La Meca, se ungía con un aceite de buen aroma, luego iba a la mezquita de Dhū’l-Ḥulayfa, realizaba la oración, montaba en su montura y, después de sentarse cómodamente sobre su lomo, recitaba el talbiya, diciendo: ‘Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hacer esto.’»
Muslim transmite del padre de Sālim lo siguiente: «Estáis mintiendo sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respecto a la llanura de Bayḍāʾ más allá de Dhū’l-Ḥulayfa. Juro por Dios que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sólo recitó el talbiya en este árbol después de montar en su montura.»
Este hadiz concilia la narración inicial de Ibn ʿUmar con estas narraciones posteriores. Así, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) recitó el talbiya cerca de la mezquita, pero después de montar en su montura y antes de llegar a la llanura delante.
Al-Bujārī también transmite de ʿAbdullāh b. ʿAbbās lo siguiente: «Después de peinarse y perfumarse el cabello, y tras ponerse el izār y el ridāʾ (las dos piezas de la vestimenta de ihram) junto con sus Compañeros (ṣaḥāba), el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) partió de Medina. No prohibió vestir ningún izār o ridāʾ excepto los teñidos con azafrán, que da al cuerpo un color amarillo. Tras salir de Medina, llegó a Dhū’l-Ḥulayfa, donde pasó la noche. Por la mañana, montó en su montura. Cuando él y sus Compañeros (ṣaḥāba) se dirigieron hacia la llanura más allá de Dhū’l-Ḥulayfa, recitó el talbiya. Colocó un collar en el cuello de su camella de sacrificio. Hizo esto cinco días antes del final de Dhū’l-Qaʿda. Tras pasar cuatro noches de Dhū’l-Ḥijja, llegó a La Meca. Al llegar, realizó el ṭawāf (circunvalación) de la Casa, realizó el saʿy entre Ṣafā y Marwa, y no salió del ihram por su camella de sacrificio, pues había colocado un collar en su cuello. Descendió cerca de Ḥajūn, en la parte alta de La Meca, recitando el talbiya. Después del ṭawāf, no volvió a acercarse a la Kaʿba. Esperó el regreso de ʿArafa. Tras regresar de ʿArafa, ordenó a sus Compañeros (ṣaḥāba) que realizaran el ṭawāf de la Casa, el saʿy entre Ṣafā y Marwa, y que se raparan la cabeza. Para quienes tenían a sus esposas presentes, sus esposas, el uso de perfume y el uso de prendas cosidas se volvieron lícitos.»
El imām Aḥmad b. Ḥanbal transmite de Ibn ʿAbbās lo siguiente: «Después de realizar la oración del ẓuhr en Dhū’l-Ḥulayfa, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pidió que le trajeran su camella de sacrificio. Se la trajeron. Marcó su joroba derecha y brotó sangre. Colocó dos sandalias en su cuello (para indicar que era un animal de sacrificio). Luego pidió que le trajeran su montura. Montó en ella. Cuando se dirigió hacia Bayḍāʾ más allá de Dhū’l-Ḥulayfa, recitó el talbiya para el ḥajj.»
Todos estos relatos, con certeza o fuerte probabilidad, prueban que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hizo la intención de ihram y recitó el talbiya después de realizar la oración en Dhū’l-Ḥulayfa, montar en su montura y partir. Según la narración de Ibn ʿUmar, el Profeta recitó el talbiya orientado hacia la qibla.