Tras su fallecimiento, la esposa del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), Jadiya bint Juwaylid, también falleció. Que Allah esté complacido con ella. Según algunos, Jadiya murió antes que Abu Talib. Sin embargo, la opinión más reconocida es que Abu Talib murió antes que ella. De estas dos personas compasivas hacia el Profeta, una—Abu Talib—era kāfir (incrédulo), y la otra—Jadiya—era muʾmina (creyente) y ṣiddīqa (una mujer de veracidad suprema). Que Allah esté complacido con ella y le conceda Su complacencia.
Ibn Isḥāq dijo: Jadiya y Abu Talib murieron en el mismo año. Tras la muerte de Jadiya, las calamidades sobrevinieron al Profeta una tras otra. Jadiya era la verdadera ayudante del Profeta ante las tribulaciones y dificultades. Ella lo consolaba. La muerte de Abu Talib también le trajo aflicciones, pues Abu Talib era su protector y apoyo en su misión. Era un fuerte guardián y ayudante frente a su pueblo. Las muertes de Abu Talib y Jadiya ocurrieron tres años antes de la hégira (emigración) del Profeta a Medina. Cuando Abu Talib murió, los Quraysh comenzaron a infligir al Profeta los daños que no se habían atrevido a hacerle en vida de Abu Talib. Tanto así que uno de los insensatos entre los Quraysh lo interceptó y le arrojó polvo sobre la cabeza.
Hishām b. ʿUrwa narró de su padre: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en su casa, el polvo arrojado por aquel insensato aún estaba sobre su cabeza. Una de sus hijas se levantó y le lavó la cabeza, llorando mientras lo hacía. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo:
"¡No llores, hijita mía! Ciertamente Allah protegerá a tu padre." También decía: "Hasta que murió Abu Talib, los Quraysh no me hicieron nada que me desagradara."
Anteriormente, Ibn Isḥāq dijo: Cuando la olla del Mensajero de Dios era puesta al fuego, a veces uno de los idólatras arrojaba suciedad en ella. Cuando esto ocurría, el Mensajero de Dios retiraba la suciedad con la punta de un palo y la arrojaba fuera de la puerta, diciendo: "¡Oh hijos de ʿAbd Manāf, qué clase de vecindad es esta?" Tras decir esto, arrojaba la suciedad al camino.
Ibn Isḥāq dijo:
Cuando Abu Talib enfermó y su estado se agravó, la noticia se difundió entre los Quraysh. Se dijeron unos a otros: Hamza y ʿUmar se han hecho musulmanes. La voz de Muhammad se ha extendido por toda la tribu de Quraysh. Así que vayamos juntos a Abu Talib para que obtenga una palabra de su sobrino para nosotros, y nosotros le demos una palabra a cambio. Por Allah, no estamos seguros de que no nos arrebaten el poder por la fuerza.
Ibn Isḥāq narra de Ibn ʿAbbās: Los notables de los Quraysh—ʿUtba b. Rabīʿa, Shayba b. Rabīʿa, Abu Yahl b. Hishām, Umayya b. Jalaf y Abu Sufyān b. Ḥarb—fueron a Abu Talib y hablaron con él así:
"Oh Abu Talib, como sabes, eres uno de los nuestros. Como ves, te acercas a la muerte. Tememos que mueras. Conoces la situación entre nosotros y el hijo de tu hermano. Llámalo para que le des una palabra de nuestra parte y tomes una palabra de él para nosotros, para que lo dejemos en paz."
Entonces, Abu Talib mandó llamar al Profeta. Cuando el Profeta llegó, Abu Talib le dijo:
"Oh hijo de mi hermano, estos son los notables de tu pueblo. Se han reunido por ti para que intercambien palabras entre ustedes."
El Profeta dijo:
"Sí, hay una palabra. Si me la dais, dominaréis a los árabes con ella, y los no árabes os obedecerán con ella."
Abu Yahl dijo:
"Sí, por tu padre, ¡que sean diez palabras!" El Profeta dijo:
"Decid: Lā ilāha illā Allah (No hay más dios que Allah), y desechad todo lo que adoráis fuera de Allah."
Ante esto, aplaudieron y dijeron:
"¡Oh Muhammad, quieres convertir a los dioses en un solo dios! Esto es realmente algo extraño."
Luego se dijeron unos a otros:
"Por Allah, este hombre no os dará nada de lo que queréis. Así que id y permaneced firmes en la religión de vuestros padres hasta que Allah juzgue entre vosotros y él."
Tras decir esto, se dispersaron. Abu Talib entonces dijo al Profeta:
"Por Allah, oh hijo de mi hermano, no veo que les hayas pedido nada excesivo."
Cuando Abu Talib dijo esto, el Profeta esperó que se hiciera musulmán y le dijo:
"Oh tío, di esa palabra, para que se me permita interceder por ti en el Día de la Resurrección."
Cuando Abu Talib vio la preocupación del Profeta por él, dijo:
"Oh hijo de mi hermano, por Allah, si no fuera por el temor de que tú y los hijos de tu padre seáis insultados después de mí, y que los Quraysh piensen que lo dije por miedo a la muerte, ciertamente diría esa palabra. No la digo sino para complacerte."
Luego, cuando la muerte de Abu Talib se acercaba, ʿAbbās lo miró y vio que movía los labios. Escuchó atentamente y dijo:
"Oh hijo de mi hermano, por Allah, mi hermano ha dicho la palabra que le ordenaste decir."
El Profeta respondió: "No la oí."
Allah Altísimo reveló los siguientes versículos acerca de la delegación de Quraysh que fue a Abu Talib:
"Ṣād. Por el Corán que contiene el recuerdo, pero los que no creen están llenos de orgullo y división..." (Ṣād 38:1-2)
Hemos explicado estos versículos en nuestro tafsir (la exégesis coránica). La alabanza y la gratitud pertenecen a Allah.
Algunos adeptos de la Shīʿa y otros extremistas shīʿíes (ghulāt) han citado la declaración de ʿAbbās en este hadiz—"¡Oh hijo de mi hermano! Mi hermano dijo la palabra que le ordenaste decir, es decir, dijo Lā ilāha illā Allah"—como prueba de que Abu Talib murió como musulmán. Esto puede responderse de varias maneras:
Una es esta: En una narración de Ibn ʿAbbās, se utiliza la frase "de algunos de su familia..." en la cadena de transmisión, que es una cadena ambigua y desconocida. Si solo estuviera presente esta frase, la cadena se consideraría suspendida (mawqūf). Autoridades como Imām Aḥmad, al-Nasāʾī e Ibn Jarīr también han transmitido una narración similar de Abu Usāma de al-Aʿmash. Al-Aʿmash dijo: ʿAbbād nos narró de Saʿīd b. Jubayr. En esta versión, no se menciona la declaración de ʿAbbās. Al-Tirmidhī también la narró y dijo que es un hadiz ḥasan (bueno). Este hadiz también fue transmitido por al-Bayhaqī. Según su narración, Ibn ʿAbbās dijo: "Abu Talib enfermó. Los Quraysh vinieron a él. El Profeta también vino a él. Mientras la asamblea estaba reunida junto a Abu Talib, Abu Yahl se levantó e intentó impedir que el Profeta transmitiera su mensaje y se quejó de él ante Abu Talib. Abu Talib preguntó al Profeta: '¡Oh hijo de mi hermano! ¿Qué quieres de tu pueblo?' Él respondió:
"Oh tío, solo quiero una palabra de ellos, por la cual los árabes se someterán a ellos y los no árabes les pagarán la yizya." Abu Talib preguntó:
"¿Cuál es esa palabra?"
"Lā ilāha illā Allah."
Ante esto, los idólatras de Quraysh dijeron:
"¿Está convirtiendo a los dioses en un solo dios? ¡Esto es realmente algo extraño!"
Por decir esto, se revelaron los siguientes versículos:
"Ṣād. Por el Corán que contiene el recuerdo, pero los que no creen están llenos de orgullo y división. Cuántas generaciones destruimos antes que ellos, y clamaron cuando ya no era tiempo de escapar. Y se asombraron de que viniera a ellos un advertidor de entre ellos mismos. Los incrédulos dijeron: 'Este es un mago y un mentiroso. ¿Ha hecho de los dioses un solo Dios? ¡Esto es realmente algo curioso!'" (Ṣād 38:1-7)
Existe una narración en al-Bujārī que difiere de lo narrado por Ibn Isḥāq y es más auténtica: Según lo que Ibn al-Musayyab narró de su padre, cuando Abu Talib estaba en su lecho de muerte, el Profeta fue a él. Abu Yahl también estaba presente. El Profeta dijo: "Oh tío, di Lā ilāha illā Allah, para que pueda interceder por ti ante Allah con esta palabra."
Abu Yahl y ʿAbdullāh b. Abī Umayya dijeron:
"Oh Abu Talib, ¿vas a abandonar la religión de ʿAbd al-Muṭṭalib?" Repitieron estas palabras con tanta insistencia que lo último que Abu Talib dijo fue: "Sobre la religión de ʿAbd al-Muṭṭalib..." El Profeta entonces dijo:
"Pediré perdón por ti mientras no se me prohíba." Ante esto, se reveló el siguiente versículo:
"No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdón por los idólatras, aunque sean parientes, después de haberse hecho evidente que son compañeros del Fuego." (al-Tawba 9:113)
En ese momento, también se reveló el siguiente versículo:
"Ciertamente, [¡Oh Muhammad!], no puedes guiar a quien amas, pero Allah guía a quien quiere." (al-Qaṣaṣ 28:56)
Al-Bujārī y Muslim también narran del padre de Saʿīd b. al-Musayyab un relato similar, diciendo: El Profeta repitió su oferta a Abu Talib, mientras Abu Yahl y ʿAbdullāh b. Abī Umayya también repetían sus palabras. Al final, lo último que Abu Talib dijo fue: "Sobre la religión de ʿAbd al-Muṭṭalib..." y no accedió a decir Lā ilāha illā Allah.
El Profeta dijo: "Pediré perdón por ti mientras no se me prohíba." Ante esto, se reveló el siguiente versículo:
"No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdón por los idólatras, aunque sean parientes, después de haberse hecho evidente que son compañeros del Fuego." (al-Tawba 9:113)
Y respecto a Abu Talib, también se reveló el siguiente versículo: "Ciertamente, [¡Oh Muhammad!], no puedes guiar a quien amas, pero Allah guía a quien quiere. Y Él es quien mejor conoce a los guiados." (al-Qaṣaṣ 28:56)
Imām Aḥmad b. Ḥanbal, Muslim, al-Tirmidhī y al-Nasāʾī narraron de Abu Hurayra que cuando Abu Talib estaba en su lecho de muerte, el Profeta fue a él y dijo:
"¡Oh tío! Di Lā ilāha illā Allah, para que pueda testificar por ti en el Día de la Resurrección que la dijiste."
Abu Talib respondió: "Si los Quraysh no me reprocharan y dijeran que lo dije por miedo a la muerte, alegraría tus ojos con esta palabra. Solo la digo para complacerte."
Ante esta declaración de Abu Talib, Allah Altísimo reveló: "Ciertamente, [¡Oh Muhammad!], no puedes guiar a quien amas. Pero Allah guía a quien quiere. Y Él es quien mejor conoce a los guiados." (al-Qaṣaṣ 28:56)
ʿAbdullāh b. ʿAbbās, Ibn ʿUmar, Mujāhid, al-Shaʿbī y Qatada también dijeron: Este versículo fue revelado respecto a Abu Talib cuando el Profeta le ofreció decir Lā ilāha illā Allah, pero él se negó y declaró que seguía la religión de sus antepasados. Lo último que pronunció fue: Él está sobre la religión de ʿAbd al-Muṭṭalib.
La narración de al-Bujārī de ʿAbdullāh b. Ḥārith lo confirma: ʿAbdullāh narró que al-ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib dijo: "Pregunté al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
‘¿Qué beneficio diste a tu tío? Él solía protegerte y enojarse por ti contra los idólatras.’ Él respondió:
‘Está en una parte superficial del Infierno. Si no fuera por mí, estaría en la más baja profundidad.’"
En las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim, se narra de Abu Saʿīd que cuando se mencionaba al tío del Profeta en su presencia, él decía:
"Quizá mi intercesión le beneficie en el Día de la Resurrección, y sea colocado en una parte superficial del Infierno, donde el fuego le llegue hasta los huesos de los tobillos, pero aun así su cerebro hierva por ello."
Muslim narra de Ibn ʿAbbās que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"La persona que recibirá el menor castigo entre la gente del Infierno es Abu Talib. Tendrá un par de sandalias hechas de fuego, por las cuales su cerebro hervirá."
En el "Maghāzī" de Yūnus b. Bukayr, este hadiz se narra así:
"Su cerebro hervirá por ese par de sandalias, hasta que fluya sobre sus pies."
El Ḥāfiẓ Abu Bakr al-Bazzār, en su "Musnad", narra de Jābir que al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntaron: "¿Beneficiaste a Abu Talib?" Él respondió:
"Lo saqué del Fuego y lo coloqué en la parte donde el castigo es menor."
Al-Suhaylī dijo: El Profeta no aceptó el testimonio de su tío al-ʿAbbās respecto a Abu Talib, y en respuesta a su declaración, "Dijo la palabra que le ordenaste decir", el Profeta dijo: "No la oí." Esto se debe a que al-ʿAbbās entonces era incrédulo, y su testimonio no era aceptado.
Digo: En mi opinión, este informe no es auténtico, pues su cadena es débil, como se mencionó anteriormente. Otra prueba es que cuando más tarde se preguntó al Profeta sobre el destino de Abu Talib, repitió las mismas declaraciones. Incluso si Abu Talib hubiera dicho tal cosa, lo habría hecho cuando su alma se estaba yendo y vio al Ángel de la Muerte, momento en el que la fe no beneficia a nadie. Allah sabe mejor.
Abū Dāwūd al-Tayālisī narra a través de Shuʿba de Nājiya b. Kaʿb: Oí a ʿAlī decir: Cuando mi padre murió, fui al Mensajero de Dios y le dije:
"Tu tío ha muerto."
Él dijo: "Ve y entiérralo."
Dije: "Murió como mushrik (idólatra)."
Él dijo: "Ve y entiérralo, y no digas nada hasta que regreses a mí."
Fui y lo enterré, luego regresé al Mensajero de Dios, quien me ordenó realizar ghusl (lavado ritual).
Abū Dāwūd y al-Nasāʾī también narran de ʿAlī: Cuando Abu Talib murió, dije: "Oh Mensajero de Dios, tu anciano tío murió en el extravío. ¿Quién lo enterrará?"
Él dijo: "Ve y entierra a tu padre. No digas nada hasta que regreses a mí."
Fui, lo enterré y regresé al Mensajero de Dios, quien me ordenó realizar ghusl. Luego hizo tales súplicas por mí que nada en la tierra me habría complacido más que esas súplicas.
El Ḥāfiẓ al-Bayhaqī narra de Ibn ʿAbbās: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) regresó del funeral de Abu Talib y dijo: "Mantuviste los lazos de parentesco y fuiste recompensado con el bien, oh tío."
Según la narración de Abū’l-Yamān al-Hawzanī, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no se detuvo sobre la tumba de Abu Talib.
En páginas anteriores, hemos discutido cómo Abu Talib protegió al Profeta, lo defendió, impidió a quienes querían hacerle daño, defendió a él y a sus Compañeros, pronunció palabras elogiosas sobre él, y expresó amor, amistad y compasión por él y sus Compañeros en su poesía. Reprochó y criticó a quienes se oponían y negaban al Profeta, usando expresiones elocuentes y articuladas que nadie podía igualar, y que ningún árabe podía acercarse en expresión, ni nadie podía usar expresiones contrarias. Haciendo todo esto, Abu Talib sabía que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) era veraz, recto y estaba en hudā (la guía). Sin embargo, su corazón no tenía iman (la fe). Hay una diferencia entre el conocimiento del corazón y su afirmación. Hemos explicado esto en nuestro comentario sobre el capítulo "Kitāb al-Imān" en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī.
La prueba de esto es la siguiente:
"Aquellos a quienes dimos la Escritura lo reconocen como reconocen a sus propios hijos. Pero, de hecho, un grupo de ellos oculta la verdad a sabiendas." (al-Baqara 2:146)
"Y los negaron, aunque sus almas estaban convencidas de ello, por injusticia y arrogancia." (al-Naml 27:14)
Moisés dijo al Faraón:
"[Moisés] dijo: 'Ya sabes que nadie ha hecho descender estos [signos] sino el Señor de los cielos y la tierra como evidencia, y en verdad creo, ¡oh Faraón!, que estás perdido.'" (al-Isrāʾ 17:102)
Algunos primeros sabios también dijeron que el versículo, "Ellos lo prohíben [a otros] y se apartan de ello ellos mismos" (al-Anʿām 6:26), fue revelado respecto a Abu Talib. Porque aunque Abu Talib impedía que otros dañaran al Mensajero de Dios, él mismo se abstenía de aceptar la verdadera religión y la hudā (la guía) traída por el Mensajero de Dios.
Hay narraciones similares de Ibn ʿAbbās, Qāsim b. Mukhaimirah, Ḥabīb b. Abī Thābit, ʿAṭāʾ b. Dīnār, Muhammad b. Kaʿb y otros. Sin embargo, esto requiere reflexión. Allah sabe mejor. La opinión más fuerte es la otra narración de Ibn ʿAbbās, según la cual el significado del versículo es: Solían impedir que la gente creyera en Muhammad. Mujāhid, Qatada, al-Ḍaḥḥāk y muchos exegetas sostenían esta opinión.
Ibn Jarīr al-Ṭabarī también adoptó esta opinión.
El significado resumido que se pretende con este versículo es el siguiente: Esta declaración se menciona aquí para completar la condena de los idólatras, pues solían impedir que la gente siguiera al Mensajero de Dios, pero ellos mismos no se beneficiaban de él. Por esta razón, Allah Altísimo dijo:
"Y entre ellos hay quienes te escuchan, pero hemos puesto sobre sus corazones velos, para que no lo entiendan, y en sus oídos sordera. Si ven toda señal, no creerán en ella. Incluso cuando vienen a ti, discuten contigo. Los incrédulos dicen: 'Esto no es más que leyendas de los antiguos.' Ellos lo prohíben [a otros] y se apartan de ello ellos mismos. Y no destruyen sino a sí mismos, pero no se dan cuenta." (al-Anʿām 6:25-26)
El uso del pronombre "ellos" en el versículo indica que se refiere a un grupo. Se describen en la continuación del versículo.
La frase, "Y no destruyen sino a sí mismos, pero no se dan cuenta", indica que están completamente condenados. Sin embargo, Abu Talib no estaba en este nivel. Por el contrario, hizo todo lo posible para impedir que la gente dañara al Mensajero de Dios y a sus Compañeros, esforzándose con sus palabras, acciones, vida y bienes. Sin embargo, Allah Altísimo no decretó iman (la fe) para él. Porque en esto hay grandes sabidurías y pruebas concluyentes de Allah. Uno debe creer en esto y someterse. Si Allah Altísimo no nos hubiera prohibido pedir perdón por los idólatras, habríamos pedido perdón y misericordia divina para Abu Talib.