Jarīr b. Ḥiṭfī también es conocido como Ibn ʿAṭiyya b. Ḥiṭfī. El verdadero nombre de Ḥiṭfī es Ḥudhayfa b. Bedir b. Salama b. ʿAwf b. Kulayb b. Yarbuʿ b. Ḥanzala b. Mālik b. Zayd Manāt b. Tamīm b. Murr b. Ṭabīḥa b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār, Abū Ḥarza. Fue un poeta de Basora. Viajó varias veces a Siria. Elogió a Yazīd b. Muʿāwiya y a los califas que le sucedieron. También visitó a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz. Entre sus contemporáneos y pares estaban los poetas Ferezdaq y Aḫṭal. Sin embargo, Jarīr era un poeta más hábil y una mejor persona que ellos; según muchos, entre estos tres, Jarīr era el poeta más diestro.
Ibn Durayd relata que ʿUthmān al-Bunnī dijo:
«Vi a Jarīr, y sus labios no dejaban de moverse en tasbīḥ (glorificación de Dios). Cuando le pregunté: '¿Qué beneficio te aporta esto?', me respondió: 'Exaltado es Allah, libre de toda deficiencia. La alabanza es Suya. No hay divinidad sino Él. Allah es el Más Grande, toda alabanza Le pertenece. En verdad, las buenas acciones eliminan las malas. Esta es una promesa verdadera de Allah.'»
Hishām b. Muḥammad al-Kalbī relata de su padre:
«Un hombre de la tribu Banū Uḏra se presentó ante ʿAbd al-Malik b. Marwān y lo elogió con una qaṣīda (oda). Estaban presentes con ʿAbd al-Malik tres poetas: Jarīr, Ferezdaq y Aḫṭal. Sin embargo, el beduino de Banū Uḏra no los reconoció. ʿAbd al-Malik le preguntó:
- ¿Conoces el verso más mordaz recitado por los árabes en la historia islámica?
- Sí, es este verso de Jarīr: 'Cierra los ojos, pues eres de la tribu de Numayr. No has alcanzado el rango de las tribus de Kaʿb ni de Kilāb.'
- Bien dicho. ¿Conoces el verso más elogioso recitado en la historia islámica?
- Sí, es este verso de Jarīr: '¿No sois los mejores de los que montan cabalgaduras? ¿No sois, con vuestros vientres prominentes, los más generosos de todos los mundos?'
- Has respondido bien. ¿Conoces el verso más sutil recitado en la historia islámica?
- Sí, es este verso de Jarīr: 'Ojos afectados por enfermedad nos mataron, y luego no demoraron a nuestros muertos.
Hicieron caer a los inteligentes al suelo, y ahora son las criaturas más débiles de Allah.' - Bien dicho. ¿Conoces a Jarīr?
- No, por Allah, no lo conozco, pero deseo mucho verlo.
- Este es Jarīr, este es Ferezdaq, y el otro es Aḫṭal. Ante esto, el beduino comenzó a decir:
'Que Allah prolongue la vida de Abū Ḥizra (Jarīr). Oh Aḫṭal, que tu nariz se arrastre por el polvo. Que los esfuerzos de Ferezdaq sean en vano y destruidos. Que su nariz y paladar sean afinados con una prensa.'
Ferezdaq recitó el siguiente poema en respuesta:
'Que Allah arrastre tu nariz por el polvo, oh hombre de corrupción, mentira y deshonra.
No eres un árbitro cuyo juicio sea aceptado, ni eres un hombre de nobleza, buen juicio o lucha.'
Después de Ferezdaq, Aḫṭal recitó el siguiente poema:
'Oh el más malvado de los hombres, cuyas piernas son llevadas por tus pies.
Palabras como las tuyas no pueden ser toleradas entre las tribus.
El gobierno y la autoridad no están ni en tu padre ni en tu clan, porque tu clan es vil.'
Jarīr, enojado, se levantó y dijo:
'¿Insultáis y vilipendiáis a un hombre más noble y virtuoso que vosotros por vuestra propia insensatez?
Por Allah, la mentira y la corrupción están con vosotros. Lo insultasteis porque él me elevó y os rebajó. Permaneced siempre en la miseria, oh viles.'
Después de esto, Jarīr se acercó al beduino, le besó la cabeza y dijo a ʿAbd al-Malik: 'Oh emir de los creyentes, que esto sea mi recompensa por lo que me has dado.' La recompensa era una suma de 5.000 dirhams. Ante esto, ʿAbd al-Malik dijo: 'No, que tu recompensa permanezca contigo, y daré la misma cantidad a este beduino.' El beduino tomó ambas recompensas y se marchó.
Según Yaʿqūb b. as-Sikkīt, Jarīr fue una vez a ʿAbd al-Malik con una delegación de Irak, enviada por Ḥajjāj. Jarīr elogió al califa ʿAbd al-Malik, diciendo: '¿No sois los mejores de los que montan cabalgaduras?
¿No sois los más generosos y de vientre relajado de todos los mundos?'
Por este elogio, ʿAbd al-Malik le dio cien camellos y ocho pastores—cuatro nobles y cuatro esclavos—traídos de Sogdiana.
Jarīr dijo: 'En la presencia de ʿAbd al-Malik había dos tazones de plata, que le habían sido regalados, pero les prestaba poca atención, golpeándolos con su látigo. Le pregunté: "Oh emir de los creyentes, ¿dónde pondré la leche cuando ordeñe los camellos?" Me dio uno de esos tazones.'
Cuando Jarīr regresó a Ḥajjāj, la generosidad que le mostró el califa asombró a Ḥajjāj, quien a su vez le dio a Jarīr cincuenta camellos, con los que abastecía a su familia.
Según Naftawayhī, Jarīr visitó un día a Bishr b. Marwān, donde también estaba Aḫṭal. Bishr preguntó a Jarīr:
- ¿Conoces a este hombre?
- No, oh emir, ¿quién es? - Es Aḫṭal.
Aḫṭal intervino, diciendo:
- Soy quien difama tu honor, te quita el sueño por las noches y atormenta a tu tribu.
Jarīr respondió:
- En cuanto a tu afirmación de difamar mi honor, el mar no se ve afectado por las maldiciones de quien se ahoga en él. En cuanto a quitarme el sueño, si me hubieras dejado dormir, habría sido mejor para ti. En cuanto a atormentar a mi tribu, ¿cómo puedes atormentar a una tribu a la que pagas la yizya (tributo)?
Aḫṭal era un árabe cristiano. Que Allah lo destruya, lo maldiga y lo arroje a las profundidades del Infierno. En una qaṣīda dirigida a Bishr b. Marwān, dijo: 'Bishr se apoderó de Irak sin espada ni derramamiento de sangre.'
La secta Jahmiyya utilizó este verso como prueba, alegando que la frase 'istiwāʾ ʿalā al-ʿArsh' (establecimiento sobre el Trono) significa 'conquista del Trono'. Esto es usar la palabra en un sentido no literal y constituye una tergiversación. No hay prueba ni evidencia en el verso de tal cristiano. Allah no ha usado Su establecimiento sobre el Trono en el sentido de conquista. Allah está muy por encima y libre de las afirmaciones de los Jahmiyya. Antes de la conquista, cuando uno se impone sobre algo rebelde, se dice que uno se ha 'establecido' sobre ello, como en la conquista de Irak por Bishr o la conquista de Medina por ʿAbd al-Malik tras la rebelión. Pero el Trono Altísimo nunca se ha rebelado contra Allah ni ha desobedecido Su mandato, por lo que la frase 'Allah se estableció sobre él' no puede significar conquista. No hay prueba más débil que las presentadas por los Jahmiyya. Su falta de pruebas y bancarrota argumentativa los ha llevado a usar el verso de este vil y maldito cristiano Aḫṭal como evidencia, en el cual no hay prueba alguna. Allah sabe mejor.
Haytham b. ʿAdī relata de ʿAwāna b. Ḥakam:
«Cuando ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz asumió el califato, los poetas vinieron a visitarlo. Aunque esperaron en su puerta durante días, no se les permitió entrar, ni ʿUmar les mostró favor alguno. Esto les desagradó y pensaron en regresar a sus tierras. En ese momento, Rajāʾ b. Ḥaywa se les acercó. Jarīr le dijo:
"Oh hombre de turbante caído,
Este es tu momento. Busca permiso de ʿUmar para que entremos."
Rajāʾ entró en presencia de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, pero no mencionó a los poetas que esperaban en la puerta. En ese momento, ʿAdī b. Artāt se acercó a los poetas que esperaban afuera. Jarīr le dijo:
"Oh hombre que suelta su montura, oh jinete, \ Este es tu momento, mi tiempo ha pasado. Si te encuentras con el califa, infórmale que estoy encadenado en la puerta. Que Allah te perdone, no olvides nuestra necesidad. He estado separado de mi familia y mi tierra por mucho tiempo, y he esperado aquí lo suficiente."
ʿAdī entró en presencia de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz y le dijo:
- Oh emir de los creyentes, los poetas esperan en tu puerta; sus flechas son venenosas y sus palabras penetrantes. - ¡Ay de ti, oh ʿAdī! ¿Qué tengo yo que ver con los poetas?
- Oh emir de los creyentes, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) escuchaba poesía y recompensaba a los poetas. ʿAbbās b. Mirdās lo elogió y recibió una prenda como regalo.
- ¿Puedes recitarme parte de la poesía de ʿAbbās b. Mirdās?
- Sí.
Entonces ʿAdī comenzó a recitar este poema de ʿAbbās:
«¡Oh el mejor de todas las criaturas!
Vi que difundiste un libro que trae y enseña la verdad. Después de que nos desviamos de la verdad y la verdad cayó en la oscuridad, nos trajiste la religión de hudā (la guía).
Aclaraste para nosotros, con evidencia, un asunto que se había confundido y trastornado por engaños.
Apagaste un fuego ardiente con el Corán.
Lleva mis saludos al profeta Muhammad.
Todos verán el resultado de sus obras.
Oh Mensajero, enderezaste el camino de la verdad después de que se había torcido.
Este camino era uno cuya base había sido destruida anteriormente.
Nuestro Señor se elevó sobre el Trono.
El lugar de Allah es más alto y más sublime.»
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz preguntó a ʿAdī:
- ¿Qué poetas están esperando en la puerta?
- ʿUmar b. Abī Rabīʿa está allí.
- ¿No es él el autor de este poema?
«Luego la desperté. La doncella de pechos en botón despertó, como una niña, incapaz de responder bien. Después de un rato, dijo:
¡Ay de nosotras, oh hijo del noble, viniste rápido, viniste de repente. Viniste fluyendo sin cita, viniste a las cabezas de los que dormían. ¿Por qué te cansaste, qué quieres? Brillaste ante tu adversario como una estrella.»
ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz dijo a ʿAdī:
- Este enemigo de Allah cometió pecado, y al menos podría haberlo ocultado. Por Allah, nunca entrará en mi presencia. ¿Quién más está en la puerta?
- Hammām b. Ghālib (Ferezdaq) está allí.
- ¿No es él el autor de este poema?
«Esos dos me bajaron por un acantilado de ochenta codos, Como un halcón sacre, que es gris. Sus plumas se rompieron. Cuando mis pies tocaron el suelo, dijeron:
¿Está vivo o muerto, para que huyamos y nos cuidemos de él?»
No, por Allah, es un mentiroso, y lo sabrá cuando pise las alfombras de mi corte. ¿Quién más está en la puerta?
- Aḫṭal está allí.
- ¿No es él quien dijo:
«No ayunaré voluntariamente en Ramadán.
Tampoco comeré carne de sacrificio.
Tampoco llevaré camellos moteados al valle de La Meca con propósito de peregrinación,
Tampoco visitaré la Casa lejana en La Meca para ser un hombre justo.
Tampoco me levantaré al amanecer como una manada de asnos y diré, 'Ḥayya ʿalā al-falāḥ.'
Pero siempre beberé vino.
Y cuando llegue la mañana, me postraré.»
Por Allah, nunca entrará en mi presencia. Es un kāfir (incrédulo). ¿Hay alguien más en la puerta además de los que he mencionado?
- Sí, Ahwaz está allí.
- ¿No es él quien dijo:
«Entre él y su amo está Allah.
Por eso huye de mí, y yo lo persigo.»
Este no es mejor que los otros que mencionaste. ¿Quién más está en la puerta?
- Jamīl b. Muʿammar está allí.
- ¿No es él quien dijo:
«Ojalá pudiéramos resucitar juntos, si después de la muerte nuestra resurrección fuera al mismo tiempo y juntos, No soy de los que desean una vida larga. Cuando me entierren, que me cubran con tierra.»
Este enemigo de Allah, si hubiera deseado encontrarse con Allah en este mundo, habría hecho buenas obras y se habría arrepentido, pero no lo hizo. Nunca entrará en mi presencia. ¿Quién más está en la puerta?
- Jarīr está allí.
- ¿No es él quien dijo:
«El cazador de corazones te miró. Esto no puede ocurrir durante una visita. Vuelve en paz.»
Si debe entrar un poeta en mi presencia, que se permita la entrada a Jarīr.
Se le concedió permiso. Cuando Jarīr entró en presencia de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, recitó este poema:
«Por Allah que envió a Muhammad como Profeta,
El califato fue dado al imán justo.
Su justicia y lealtad abarcó a toda la gente.
Vigiló a su pueblo, corrigió la desviación del torcido.
Espero de ti un acto rápido de bondad y bien.
El corazón está apasionadamente apegado a lo que se da rápidamente.»
- ¡Oh Jarīr, ay de ti! Teme a Allah y ten taqwa (la conciencia de Dios) respecto a lo que dices.
Luego Jarīr pidió permiso para recitar poesía de nuevo, pero ʿUmar ni se lo permitió ni se lo prohibió. Entonces Jarīr recitó una larga qaṣīda elogiando a ʿUmar. ʿUmar le dijo:
- Ay de ti, oh Jarīr, no veo aquí nada que merezcas que se te dé.
- Soy pobre, viajero y estoy varado en el camino.
- Cuando asumí el califato, solo tenía 300 dirhams. Umm ʿAbdullah y su hijo tomaron 100 cada uno. Los 100 dirhams restantes son para ti.
Jarīr salió y fue a los otros poetas. Le preguntaron:
- ¿Cómo están las cosas dentro, oh Jarīr?
- Las cosas no son como os gustaría. Cuando salí del califa, estaba ayudando a los pobres, pero no daba nada a los poetas. Aun así, estoy contento con él. No vi que los talismanes de Satanás lo molestaran. Mi propio Satanás era de los yinn y estaba encantado.»
Según Muʿāfa b. Zakariyyā al-Jarīrī, una esclava le dijo una vez a Ḥajjāj b. Yūsuf:
- Envíame a ese hombre (Jarīr).
- ¿No sabes que es un hombre casto?
- Si lo dejas solo conmigo, verás lo que hace.
Así que Ḥajjāj ordenó que la esclava y Jarīr fueran dejados solos en un lugar donde nadie más estuviera presente, pero donde él pudiera verlos. Se dispuso tal lugar. La esclava y Jarīr quedaron solos. Ḥajjāj podía verlos, pero ellos no podían verlo a él. Jarīr no sabía del complot. La esclava le dijo:
- ¡Oh Jarīr!
Jarīr respondió, inclinando la cabeza:
- Aquí estoy.
- Recítame tal poema (en el que hablaba de amor).
- No lo tengo memorizado, pero déjame recitarte otro poema (así Jarīr intentó cambiar de tema y recitó un poema elogiando a Ḥajjāj).
- No pedí ese poema; quería que recitaras el otro.
Jarīr cambió de tema y no recitó el poema sobre el amor.
Recitó el poema elogiando a Ḥajjāj y terminó la sesión. Ḥajjāj entonces le dijo: «Que Allah te recompense con bien, oh Jarīr. No te inclinaste hacia el mal; fuiste casto y noble.»
Ikrima dijo: Un beduino recitó este verso de Jarīr:
«Que la noche cambie, que sus estrellas no pasen, o que se prolongue, para que las estrellas…»
El beduino dijo: Este poema es hermoso en significado, pero busco refugio en Allah de recitar poesía. Déjame recitarte:
«Una noche que los que dormían no acortaron. Nuestra unión con el amado la hizo corta para nosotros. Hermosos granos florecieron esa noche. Tanto que los frutos de esas plantas se acercaron a nosotros. Estuvimos en una reunión de deleite, como nunca habíamos visto. En esa reunión, no vimos queja ni pecado. En resumen, para terminar esa reunión de deleite…
Los ojos, los sentimientos en los corazones…»
Ikrima dijo: Le dije al beduino: «Recita un poco más.» Él respondió: ¿No te basta con esto? Pero si quieres, recitaré otro poema:
«Si hago un pacto con un pueblo, me hago su compañero, es mi naturaleza; cuando hacen el bien, hago el bien con ellos,
Cuando hacen el mal, hago el mal con ellos.
No deseo nada más que lo que ellos desean,
Pero cuando es necesario, cumplo sus deseos y renuncio a los míos.»
Ibn Jallikān dijo: Era un poeta, y Jarīr dijo:
«Si la tribu Banū Tamīm se enoja contigo, pensarías que toda la gente está enojada contigo.»
Alguien preguntó una vez a Jarīr quién era el mayor poeta entre la gente. Llevó al hombre de la mano hasta donde estaba su hijo. Su hijo tenía la ubre de una cabra en la boca, succionando su leche. Cuando lo llamó, su hijo se levantó, la leche goteando de su barbilla. Jarīr dijo al hombre que preguntó por el mayor poeta:
- ¿Ves esto?
- Sí.
- ¿Lo conoces?
- No.
- Este es mi padre. Pone la ubre de la cabra en su boca y bebe su leche para no tener que ordeñarla, no sea que los vecinos oigan el sonido y le pidan leche. El poeta más hábil entre la gente es el que presume de esto ante ochenta poetas y los vence.
Hubo muchos intercambios y sátiras mutuas entre Jarīr y Ferezdaq, que sería demasiado largo relatar aquí.
Jarīr murió en el año 110 de la hégira, según Khalīfa b. Jayyāṭ y varios otros narradores. Según Khalīfa, Jarīr murió unos meses después de Ferezdaq. Según Sāliḥ, tanto Jarīr como Ferezdaq murieron en el 111 de la hégira, con Ferezdaq muriendo cuarenta días antes que Jarīr.
Karīmī relata de Asmaʿī, de su padre:
«Un hombre vio a Jarīr en un sueño después de su muerte y le preguntó:
- ¿Qué te hizo Allah?
- Me perdonó.
- ¿Por qué motivo?
- Por un solo takbīr (proclamación de la grandeza de Allah) que hice en el desierto.
- ¿Y qué hizo con Ferezdaq?
- Lo destruyó porque calumnió a mujeres castas. Asmaʿī dijo: 'Jarīr no dejó en paz a Ferezdaq, ni en vida ni después de la muerte.'»