Se ha transmitido que Qatāda interpretó la Sura al-Tīn de la siguiente manera: "Dijo que la palabra 'Tīn' al comienzo de esta sura se refiere a la mezquita de Damasco, la palabra 'Zaytūn' se refiere a al-Masjid al-Aqṣā, la expresión 'Ṭūr Sīnīn' se refiere a la montaña donde el Excelso Allah habló con el profeta Mūsā, y 'al-Balad al-Amīn' se refiere a la ciudad de La Meca. Ibn ʿAsākir lo transmitió de este modo."
Ṣafwān b. Ṣāliḥ transmitió que Kaʿb al-Aḥbār dijo: "Se construirá una mezquita en Damasco que continuará existiendo durante cuarenta años después de la ruina del mundo."
Walīd b. Muslim transmitió de Abū ʿAbd al-Raḥmān: "El Excelso Allah reveló al monte Qasyān: 'Concede tu sombra y bendición al monte de Jerusalén.' Así lo hizo. Luego Allah le reveló: 'Puesto que has hecho lo que te ordené, edificaré para Mí una casa sobre ti, de modo que allí se Me adorará hasta cuarenta años después de la ruina del mundo. Antes de que terminen los días y las noches, te devolveré tu sombra y bendición.'"
Abū ʿAbd al-Raḥmān dijo: "El monte Qasyān, ante Allah, es como un hombre débil que suplica e implora."
Duḥaym dijo: Las cuatro paredes de la mezquita fueron construidas por el profeta Hūd. En cuanto a los mosaicos trabajados hasta la parte superior, estos fueron realizados por Walīd b. ʿAbd al-Malik. Es decir, él elevó el muro. Lo elevó hacia arriba desde el nivel de los mármoles y los motivos de uvas.
Según otra declaración, Walīd b. ʿAbd al-Malik solo mandó construir el muro de la qibla de la mezquita.
Se ha transmitido de ʿUthmān b. Abī ʿAtīka que los sabios dijeron que la palabra 'Tīn' al comienzo de la Sura al-Tīn se refiere a la mezquita de Damasco.
Abū Bakr Aḥmad b. ʿAbd Allāh b. Faraj, conocido como Ibn Barāmī al-Dimašqī, transmitió de ʿAbd al-Raḥmān b. Yaḥyā b. Ismāʿīl b. ʿUbayd Allāh b. Abī al-Muhājir: "Había una roca fuera de la Puerta de los Relojes. Sobre ella se colocaban los sacrificios. Si el sacrificio era aceptado, venía un fuego y lo consumía. Si no era aceptado, permanecía tal cual."
Yo digo: Esta pieza de roca ha sido trasladada al interior de la Puerta de los Relojes y permanece allí hasta hoy. Según algunos del pueblo, los dos hijos del profeta Ādam colocaron sus sacrificios sobre esa roca. El sacrificio de uno de ellos fue aceptado, mientras que el del otro no lo fue. Allah sabe mejor.
Hishām b. ʿAmmār transmitió de Ḥasan b. Yaḥyā al-Ḥasanī:
"El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), la noche en que fue llevado en el miʿrāj (ascensión), rezó en el patio de la mezquita de Damasco." Según Ibn ʿAsākir, esta es una transmisión interrumpida y realmente objetable. No se ha transmitido tal afirmación de otros.
Se ha transmitido de Abū Bakr al-Barāmī: Una noche, Walīd b. ʿAbd al-Malik fue al encargado y le dijo: "Quiero rezar en la mezquita esta noche. Que no quede nadie rezando dentro." Uno de sus hombres dijo: "Oh emir de los creyentes, en verdad al-Jiḍr reza en esta mezquita cada noche." En otra transmisión, Walīd dijo: "Esta noche no dejen entrar a nadie." Luego fue a la Puerta de los Relojes y pidió que la abrieran, y la abrieron. Vio a un hombre rezando entre los relojes y la puerta verde adyacente a la maqṣūra. Reprendió al encargado: "¿No te ordené que no dejaras a nadie rezar en la mezquita esta noche?" Uno de sus hombres dijo: "Oh emir de los creyentes, este es al-Jiḍr. Reza en esta mezquita cada noche." Sin embargo, hay dudas respecto a la cadena de transmisión y la fiabilidad de esta historia. En otras transmisiones no se afirma que al-Jiḍr estuviera presente allí o rezara en ese lugar. Allah sabe mejor.
En los últimos siglos, al oratorio (zāwiya) junto a la qibla en el lado occidental de la mezquita Omeya se le ha llamado la Zāwiya de al-Jiḍr. No conozco la razón de esto. Está establecido por transmisión masiva (tawātur) que los Compañeros (ṣaḥāba) rezaron en la mezquita Omeya. Esto basta como honor tanto para esa mezquita como para las demás en las que rezaron los Compañeros.
El primer Compañero en rezar en esta mezquita fue Abū ʿUbayda b. al-Jarrāḥ, el emir de los umarāʾ en Damasco. Fue uno de los diez Compañeros a quienes se les dio la buena nueva del Paraíso y el confiable de esta umma. Muʿādh b. Jabal y algunos otros Compañeros también rezaron en esta mezquita, pero antes de que Walīd transformara el santuario en su forma actual. Después de la transformación de Walīd, ningún otro Compañero vio la mezquita en este estado excepto Anas b. Mālik. Anas llegó a Damasco en el año noventa y dos de la hégira, cuando Walīd estaba construyendo la mezquita en su nueva forma. Anas rezó allí, vio a Walīd y no aprobó que retrasara la oración hasta el final de su tiempo. Hemos mencionado esto al narrar la biografía de Anas.
Al final de los tiempos, cuando el profeta ʿĪsā descienda a la tierra, también rezará en esta mezquita. En ese momento aparecerá el Dajjāl y la tribulación se generalizará; la gente huirá de él y se reunirá en Damasco. El mesías de la guía, el profeta ʿĪsā, matará al mesías del extravío, el Dajjāl. El profeta ʿĪsā descenderá en el minarete oriental de la mezquita Omeya a la hora de la oración del alba. Cuando entre en la mezquita, verá que ya se ha dado el iqāma para la oración. El imán le dirá: "Oh Espíritu de Allah, por favor dirija la oración." Así, el profeta ʿĪsā rezará detrás de un hombre de esta umma llamado al-Mahdī. Allah sabe mejor.
Después, el profeta ʿĪsā saldrá de la mezquita con la gente y atrapará al Dajjāl cerca del paso de Afīq (según otra transmisión, cerca de la Puerta de Ludd) y lo matará allí. Hemos explicado esto en detalle al comentar el siguiente versículo: "Y no hay ninguno de la Gente de la Escritura que no crea ciertamente en ʿĪsā antes de su muerte." (al-Nisāʾ 4:159)
Se ha transmitido en el "Ṣaḥīḥ" que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Por Aquel en cuya mano está mi alma, el hijo de María (ʿĪsā) descenderá ciertamente entre vosotros como un juez justo y un imán equitativo. Romperá la cruz, matará al cerdo y abolirá la yizia. No aceptará nada salvo el Islam."
En resumen, lo que diremos es esto: El profeta ʿĪsā descenderá en el minarete oriental de la mezquita Omeya de Damasco. En ese momento, la ciudad de Damasco estará protegida contra el Dajjāl. Este minarete fue construido con dinero cristiano. Luego, el descenso del profeta ʿĪsā a la tierra será para ellos muerte y destrucción. Descenderá entre dos ángeles, apoyando sus manos en sus hombros. Llevará dos mantos. Según otra transmisión, llevará dos prendas teñidas con tierra rojiza. El agua goteará de su cabeza como si acabara de salir de un baño. Su descenso será a la hora de la oración del alba, y descenderá sobre el minarete mientras se da el iqāma para la oración. Este descenso será en la mezquita Omeya de Damasco.
Según una transmisión de Nawwās b. Samʿān al-Kilābī en el "Ṣaḥīḥ Muslim", el profeta ʿĪsā descenderá en el minarete blanco al este de Damasco. Este minarete es de color blanco, y no se conoce en Damasco un minarete más hermoso, más alto ni más impresionante que él. La alabanza y la gratitud pertenecen a Allah.
Yo digo: El descenso del profeta ʿĪsā en el minarete de la mezquita Omeya no es un hecho que deba considerarse extraño. Porque en ese momento, la tribulación del Dajjāl habrá abarcado todo, y la gente se habrá reunido dentro de la ciudad de Damasco. El Dajjāl los sitiará. Todo el que entre en esa ciudad se verá obligado a seguir al Dajjāl o será su cautivo. En el final de los tiempos, la ciudad de Damasco será el lugar de reunión de los musulmanes y su refugio contra el Dajjāl. Siendo así, ¿quién podría rezar en algún lugar fuera de esa ciudad? Porque todos los musulmanes estarán dentro de la ciudad de Damasco. El profeta ʿĪsā descenderá en el momento en que se dé el iqāma para la oración, rezará con los musulmanes, luego los guiará para perseguir al Dajjāl y buscará matarlo. Según algunos del pueblo, el minarete oriental de Damasco se refiere al minarete de la mezquita Balāshū, que está fuera de la puerta oriental. Según otros, el minarete de esta mezquita está sobre la puerta oriental. Solo Allah sabe lo que quiso decir el Mensajero de Dios. Allah está por encima de toda imperfección, lo sabe todo, abarca todas las cosas con Su conocimiento, es capaz de todo y es dominante sobre todo. Nada, ni siquiera el peso de un átomo, en los cielos o en la tierra, escapa a Su conocimiento.