Es el fundador de la madrasa construida para los pobres que recitaban el Qur'an al pie del monte Qāsyūn. Que Allah tenga misericordia de él. Su nombre real era Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Kudāma Shaykh Ṣāliḥ Abū ʿUmar al-Maqdisī. Fue el fundador de la madrasa al pie del monte Qāsyūn donde se recitaba el Glorioso Qur'an. Era hermano de Shaykh Muwafaq al-Dīn ʿAbdallāh b. Aḥmad b. Muḥammad b. Kudāma. Sin embargo, Abū ʿUmar era mayor que Shaykh Muwafaq al-Dīn porque nació en el año 528 de la hégira en el pueblo de Savā, según un informe, o en Jamāʿil según otro. Shaykh Abū ʿUmar crió a Shaykh Muwafaq al-Dīn, lo trató con bondad y generosidad, lo casó y gestionó sus asuntos y administración. Cuando llegaron de las tierras sagradas, se establecieron en la Mezquita Abū Ṣāliḥ en Damasco, que está fuera de Bab al-Sharqī. Luego, se fueron de allí y se trasladaron al pie del monte Qāsyūn (Sifḥa). No había otro edificio allí excepto una iglesia llamada Dayr al-Ḥawrān. Él mismo dijo: "Nos llamaron Ṣāliḥiyyūn no porque nosotros mismos fuéramos justos, sino porque nos quedamos en la Mezquita Abū Ṣāliḥ, y este último barrio al que nos mudamos fue llamado Ṣāliḥiyya en nuestra referencia."
Shaykh Abū ʿUmar recitaba el Qur'an según la narración de Abū ʿAmr. Memorizó una obra de jurisprudencia llamada Muḥtaṣar al-Ḥarākī. Luego su hermano Muwafaq también escribió un comentario sobre esta obra con su propia mano. Copió el Tafsīr al-Baghawī, al-Ḥilya de Abū Nuʿaym, al-ʾIbāna de Ibn Battān y muchos mushaf para su familia y otros de forma gratuita. Era un asceta devoto que realizaba la oración nocturna (ṭahajjud) y ayunaba durante todo el año. Sonreía constantemente. Cada día, entre la oración del mediodía y la de la tarde, recitaba siete juzʾ del Qur'an, realizaba la oración del mediodía (duha) en ocho rakʿāt, y en esta oración recitaba la Sūrat al-Ikhlāṣ mil veces. Cada lunes y jueves visitaba Maġārat al-Damm. En el camino, recogía la hierba llamada Yawshān y la daba a viudas y necesitados. Prefería dar los regalos que recibía a su familia y a los necesitados. Se conformaba con pocas ropas.
Aunque había pasado mucho tiempo, no usaba pantalones ni camisa. Cortaba un trozo de su turbante y lo daba como caridad o completaba un sudario para un difunto. Él, su hermano, el hijo de su tío Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ghanī y su hermano Shaykh al-ʿImād participaron en todas las campañas militares del Sultán Ṣalāḥ al-Dīn contra los cruzados y no faltaron a ninguna. También estuvieron con él en la conquista de Jerusalén y las costas de Damasco. Un día, Malik ʿĀdil vino a visitar a Abū ʿUmar. Abū ʿUmar estaba orando en ese momento. No interrumpió ni acortó su oración. El sultán ʿĀdil se sentó y esperó. Abū ʿUmar continuó su oración sin mirarlo. Finalmente terminó y habló con el sultán ʿĀdil. Que Allah tenga misericordia de él.
Shaykh Abū ʿUmar había comenzado a construir la gran mezquita con el dinero de un hombre de Fāmiyah. Sin embargo, cuando las paredes alcanzaron la altura de un hombre, el dinero se agotó. Entonces el gobernante de Erbil, Malik Muzaffar Kawkarī, le envió algo de dinero. Con ese dinero completó la construcción de la mezquita. Shaykh Abū ʿUmar fue el predicador de esta mezquita. Al dar el sermón, vestía ropas viejas y delgadas, pero poseía las luces del temor a Allah y la taqwā. Aunque el aroma del almizcle estaba oculto, inevitablemente se manifestaba. El púlpito que construyó ese día tenía cuatro escalones, y él se sentaba en el cuarto. De hecho, el púlpito del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también tenía cuatro escalones.
Según Abū al-Muẓaffar, escuchó el sermón de Shaykh Abū ʿUmar un viernes. Shaykh ʿAbdallāh al-Buṭānī también vino a la oración del viernes ese día. Al final del sermón, cuando Shaykh Abū ʿUmar oró por el sultán diciendo: "Oh Allah, reforma a Tu siervo Malik ʿĀdil Sayf al-Dīn Abū Bakr b. Ayyūb," Shaykh ʿAbdallāh al-Buṭānī se levantó, tomó sus zapatos, salió de la mezquita y abandonó la oración del viernes. Después de terminar su oración, fui a Buṭānī y le pregunté: "¿Por qué te enojaste con Shaykh Abū ʿUmar?" Él respondió: "Me enojé porque llamó ʿĀdil (justo) a este gobernante tirano, y por eso no oré detrás de él." Mientras hablábamos con Buṭānī, Shaykh Abū ʿUmar vino a nosotros con un trozo de pan y dos pepinos. Rompió el pan y dijo: "Vamos a la oración." Luego continuó: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Vine como profeta en el tiempo de Malik ʿĀdil Kisrā."
Al oír esto, Shaykh ʿAbdallāh al-Buṭānī sonrió, extendió la mano, tomó un trozo de pan y lo comió. Después de comer, Shaykh Abū ʿUmar se levantó y se fue. Cuando se fue, Buṭānī me dijo: "Este hombre es seguramente un hombre justo."
Abū Shāma dijo: Buṭānī fue uno de los grandes y justos. Lo vi varias veces. Murió diez años después de Abū ʿUmar. Aunque Shaykh Buṭānī era piadoso, no toleró las palabras amables dirigidas a Malik ʿĀdil por conveniencia y abandonó la mezquita. Quizás era un invitado, y la oración del viernes no es obligatoria para los invitados. Shaykh Abū ʿUmar se defendió diciendo que dirigirse a Malik Abū Bakr con el epíteto ʿĀdil era permisible como una especie de apodo, similar a los epítetos ʿĀdil, Kāmil, Ashraf y otros. De hecho, aunque poseen cualidades opuestas, a otros se les han dado apodos como Sālim, Ghānim, Masʾūd, Maḥmūd. En realidad, no son ni Sālim, ni Ghānim, ni Masʾūd, ni Maḥmūd. Tales apodos también se dan a gobernantes, comerciantes y otros hombres. Asimismo, a algunas personas se les dan nombres como Shams al-Dīn, Badr al-Dīn, ʿIzz al-Dīn, Ṭāj al-Dīn a pesar de tener cualidades contrarias. Aunque no poseen las cualidades superiores de los primeros imames de las madhhabs como el ascetismo y la adoración, a algunos se les dan títulos como Shāfiʿī, Ḥanbalī y similares. Así, dirigirse a Malik Abū Bakr con el epíteto ʿĀdil es similar a los epítetos comúnmente dados a otros gobernantes y entra dentro del alcance de tales epítetos.
El hadiz que Shaykh Abū ʿUmar citó como evidencia contra Shaykh Buṭānī no existe en su forma original. No se encuentra tal evento en libros famosos. Me asombra que lo aceptaran y consideraran esta declaración como un hadiz y evidencia, primero Abū Muẓaffar y luego Abū Shāma. Allah sabe mejor.
Luego Abū al-Muẓaffar comenzó a relatar las virtudes, anécdotas, karāmāt (prodigios de santo) y estados justos que vio en Abū ʿUmar, diciendo: "Shaykh Abū ʿUmar estaba en el camino de los Salaf al-Ṣāliḥīn en comportamiento y estado espiritual. Su creencia era sana y se aferraba al Libro, la Sunnah y las obras transmitidas. Aceptaba los hadices transmitidos tal como eran. No hablaba mal de los eruditos religiosos ni de los ulemas del Islam. Prohibía a la gente asociarse con los innovadores (bidʿa). Ordenaba la amistad con quienes se adhieren a la Sunnah del Maestro de los Mensajeros y Sello de los Profetas. Muchas veces, refiriéndose a su propio nafs, me recitó este poema:
"Les aconsejo que hablen las palabras de quienes son justos y firmes en su obra respecto al Qur'an.
El Qur'an no es creado. Nunca perece.
Sino que es la palabra de Allah, el Soberano y Rey.
Los significados de sus versículos son claros y luminosos.
Se recita con la lengua para la complacencia de Allah.
Está preservado en los pechos y corazones.
Está escrito con los dedos en las páginas.
Sobre los atributos, oh hermanos míos, qué decir,
Es un bayān (exposición clara) sobre los atributos de la esencia y el conocimiento.
Debe aceptarse sin negación.
Es necesario no compararlos con nada ni distorsionar su significado."
Shaykh Abū ʿUmar también me recitó este poema, refiriéndose nuevamente a su propio nafs:
"¿No he desperdiciado mi vida en vano, entregado a diversiones?
El cabello de mi cabeza se ha vuelto gris. Me he debilitado. Me he enfermado.
Ha llegado a mí tal estado que sería apropiado llorar por él toda mi vida.
Si fluyeran lágrimas de mis ojos y este estado no me hubiera sobrevenido, no me dolería aunque llorara."
Shaykh Abū ʿUmar enfermó. Su enfermedad duró unos días y falleció el martes al amanecer del veintinueve de Rabīʿ al-Awwal de ese año. Durante su enfermedad no abandonó sus awrād (litanías). Fue lavado en Dayr al-Ḥawrān y llevado al cementerio por una gran multitud. Solo el Poderoso y Majestuoso Allah sabe la cantidad de personas que asistieron a su funeral. Ningún dignatario de los funcionarios estatales, ulemas, notables, jueces u otras personas importantes faltó a la ceremonia fúnebre. Fue un día extraordinario digno de ser visto. El clima estaba muy caluroso. Había casi una capa de calor sobre la gente, y debido al calor, se sentía un sonido como el zumbido de abejas proveniente de esta capa de calor. La gente casi arrebató y saqueó su sudario. Hicieron esto como una forma de buscar bendiciones (tabarruk). Sus ropas se vendieron a un precio alto. Los poetas escribieron hermosas elegías para él. Después de su muerte, se vieron muchos sueños hermosos y piadosos sobre él. Que Allah tenga misericordia de él. Dejó tres hijos varones:
1- ʿUmar. Era conocido por el kunyah Abū ʿUmar.
2- Sharaf ʿAbdallāh. Después de la muerte de su padre, fue nombrado secretario; es el padre de ʿIzz Aḥmad.
3- ʿAbd al-Raḥmān.
Después de que Sharaf ʿAbdallāh también falleciera, el cargo de predicador quedó para su hermano Shams al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān b. Abī ʿUmar. Estos eran los hijos varones de Shaykh Abū ʿUmar. También tenía hijas. De hecho, el Altísimo Allah dijo:
"[Son] quienes se han entregado a Allah, creyentes, sumisos, arrepentidos, adoradores, ayunantes, y quienes guardan su castidad, y las viudas y las vírgenes." (at-Taḥrīm 66:5). La tumba de Shaykh Abū ʿUmar se encuentra en la calle Maġārat al-Jū frente a Dayr al-Ḥawrān. Que Allah tenga misericordia de él y de nosotros también.