Conocido como Ciyāne en Damasco, era una persona que había perdido la razón. Algunos insensatos y ciertas personas de la gente común afirmaban que tenía estados espirituales maravillosos y mukāshafāt (desvelamientos místicos). No era alguien que ayunara junto con quienes realizaban las cinco oraciones diarias. Sin embargo, muchos de la gente común y otros creían que era una persona santa. Falleció el domingo siete de Jumādā al-Awwal de este año. Fue enterrado en el cementerio de Qāsyūn junto a la tumba del Shaykh Yūsuf al-Kāmīnī. Shaykh Yūsuf había muerto poco antes que él. Shaykh Yūsuf solía acostarse y sentarse en el horno del baño en el distrito de Bizuriyīn, perteneciente al Mártir Nūr al-Dīn. Se sentaba sobre suciedad e impurezas. Vestía ropas sucias y harapientas que rozaban la suciedad en las calles. Sin embargo, la gente le obedecía, le amaba y le recibía con buena aceptación.
Creían intensamente que era una persona santa y le querían mucho. No rezaba ni evitaba las impurezas. Un visitante suyo se sentaba en la puerta del horno sobre la suciedad. La gente decía que tenía mukāshafāt y karāmāt (prodigios de santo), pero todo esto era una tontería y supersticiones de la gente común. Creencias similares existen entre la gente sobre otros locos y extáticos. Cuando Shaykh Yūsuf al-Kāmīnī murió, una gran multitud de la gente común y otros asistieron al funeral. Fue llevado en hombros hasta el cementerio de Qāsyūn. Delante de su ataúd hubo mucho ruido, alboroto, takbīr (decir “Allāhu akbar”) y ciertas acciones propias de la gente común que no son permisibles. Lo llevaron en ese estado a la tumba de los locos en Qāsyūn y lo enterraron allí. Algunos de la gente común mostraron gran interés por su tumba. Colocaron piedras talladas sobre su sepulcro.
Construyeron una cúpula decorada con muqarnas de rosa y otros diseños. La rodearon y construyeron una puerta. Mostraron una atención excesiva. Shaykh Ibrāhīm y un grupo de hombres permanecieron largo tiempo junto a la tumba de Shaykh Yūsuf, recitando el Qurʾān y diciendo takbīr y tahlīl (la declaración de la unicidad de Dios). La gente les cocinaba comida y se la llevaba, y ellos comían y bebían allí. En resumen, lo que queremos decir es esto: tras la muerte de Shaykh Yūsuf al-Akminī, Shaykh Ibrāhīm al-Ciyānī vino de al-Shāghur a Bab al-Saghīr con un grupo de sus murīds (discípulos). Cuando llegaron a Bab al-Saghīr, sus murīds hicieron ruido, gritando repetidamente: “¡Ahora se nos permite entrar en la ciudad! ¡Ahora se nos permite entrar en la ciudad!” Cuando se les preguntó la razón, Shaykh Ibrāhīm dijo: “Durante veinte años no habíamos entrado en las murallas de Damasco, porque cada vez que me acercaba a alguna de las puertas de la ciudad, veía a este león en la puerta, y le temía, por eso no podía entrar en la ciudad. Pero cuando murió, se nos permitió entrar en la ciudad.”
Todo esto son palabras destinadas a engañar y desviar a las masas vulgares que siguen cualquier rebuzno. Se dice que Shaykh Yūsuf solía enviar las donaciones y regalos que le enviaban a Ciyāne; en verdad, Allah, el Exaltado, que conoce los estados de los siervos y está libre de deficiencias, sabe mejor. A Él es el retorno. Él es Quien tomará cuenta.
Como también hemos explicado en páginas anteriores, en la batalla de Homs, un grupo de umarāʾ (comandantes), incluido el Emir Ḥājī ʿIzz al-Dīn ʿUthmān al-Silāhtarī, fueron martirizados. El Emir Ḥājī ʿIzz al-Dīn tenía sesenta años cuando fue martirizado. Era uno de los emires distinguidos y virtuosos y poseía gran celo. Por lo tanto, se espera que debido a este alto celo y carácter virtuoso, alcance un alto maqām (estación espiritual) en el Paraíso.