El sheij ʿAlam al-Din al-Barzalī dijo en su crónica: "En la noche del lunes, el día veinte del mes de Dhu'l-Qaʿda de este año, falleció el sheij, imán, sabio, erudito, jurisconsulto, hafiz, asceta, devoto, líder, muyahid, Sheij al-Islam Taqiyy al-Din Abu'l-Abbas Ahmad b. Imām Allāma Muftī Shihāb al-Dīn Abu'l-Maḥāsin ʿAbd al-Ḥalīm b. Sheij Imām Sheij al-Islām Abu'l-Barakāt ʿAbd al-Salām b. ʿAbd Allāh b. Abu'l-Qāsim Muḥammad b. Khiḍr b. Muḥammad b. Khiḍr b. ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. Taymiyya. Era originario de Harran. Más tarde se estableció en Damasco. Falleció en la sala donde se hallaba preso en la Ciudadela de Damasco, en la noche del lunes, día veinte de Dhu'l-Qaʿda. Debido a su fallecimiento, una gran multitud acudió a la ciudadela. Antes de su lavado ritual, un grupo se sentó junto a su cadáver y recitó el Corán. Alcanzaron la bendición de verlo y la dicha de besarlo. Luego salieron de la ciudadela. Más tarde, un grupo de mujeres también se acercó al cadáver.
Hicieron lo mismo y luego se retiraron. Después, dejaron el cadáver a solas con los encargados del lavado ritual. Tras ser lavado, el cadáver fue sacado al exterior. Se congregó una gran multitud tanto en la ciudadela como en el camino. Un extremo de la multitud estaba en la ciudadela y el otro en la Mezquita Omeya. El interior de la mezquita, su patio, la parte de la cúpula, Bab al-Barid y Bab al-Saʿat estaban llenos de gente, y la multitud se extendía hasta las puertas de Lebbadin y Gevara. El cadáver fue preparado a las cuatro de la tarde y llevado a la mezquita. Los soldados lo protegían debido a la gran multitud y el tumulto. Se realizó la oración fúnebre en la ciudadela, dirigida primero por el sheij Muḥammad b. Teramam. Luego, tras la oración del mediodía, se realizó una segunda oración fúnebre en la Mezquita Omeya. La multitud seguía creciendo. Finalmente, las plazas, calles y avenidas se llenaron de gente. Después de la oración, el cadáver fue llevado en hombros y sobre las cabezas de la gente.
El féretro fue sacado de la ciudad por Bab al-Barid. El tumulto aumentó. Los llantos, lamentos, súplicas de misericordia, oraciones y alabanzas por él se elevaban hasta el cielo. La gente arrojaba sus pañuelos, turbantes y ropas sobre el féretro. Los zapatos de los asistentes se salían de sus pies debido al tumulto, sus abrigos, pañuelos y turbantes caían, pero nadie se preocupaba por ello, pues todos estaban ocupados con el funeral. El féretro no avanzaba siempre sobre las cabezas, a veces iba hacia adelante, a veces quedaba atrás, a veces se detenía para que la gente pudiera pasar. En medio de un gran tumulto, la gente logró salir por todas las puertas de la Mezquita Omeya, pero aun así estaban apretados. Luego, abrieron todas las puertas de la ciudad y, en medio de una gran multitud, lograron salir al exterior.
Sin embargo, la multitud se concentró especialmente en estas cuatro puertas de la ciudad: Bab al-Faraj, por donde salió el féretro, Bab al-Faradis, Bab al-Naṣr y Bab al-Jābiya. Al llegar al zoco de los caballos (Sūq al-Khayl), el tumulto creció aún más, la multitud aumentó y la gente se multiplicó. Allí se depositó el féretro. Su hermano Zayn al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān se adelantó y dirigió la oración fúnebre. Tras la oración, el cadáver fue llevado al cementerio de los sufíes y enterrado junto a su hermano Sharaf al-Dīn ʿAbd Allāh. Que Allah tenga misericordia de ambos. El entierro concluyó poco antes del ocaso, pues había mucha gente en el funeral. Había acudido mucha gente de los jardines de la región de Ghūṭa, de aldeas y pueblos, por lo que todas las tiendas estaban cerradas. Los que no pudieron acudir recitaban oraciones y súplicas por él; estos eran personas con excusa. Muchas mujeres también asistieron al funeral.
Se calcula que eran unas 15.000 mujeres. Todos los que se reunieron en los tejados y otros lugares recitaban oraciones de misericordia por Ibn Taymiyya y lloraban por él. El número de hombres que asistieron al funeral se estima entre 60.000 y 100.000. Hay relatos de que participaron hasta 200.000 personas. Un grupo bebió el agua sobrante de su lavado ritual, y otros compartieron entre sí el heno utilizado durante el lavado. El valor de la cuerda de mercurio que llevaba al cuello por los piojos era de 150 dirhams. Por el gorro que llevaba en la cabeza se pagaron 500 dirhams. En el funeral hubo además un gran bullicio y llantos muy sonoros. La gente suplicó y oró, y en Ṣāliḥiyya y en la ciudad se completaron muchas recitaciones completas del Corán (khatm) por él. Su tumba fue visitada día y noche, y algunos pasaron la noche junto a ella hasta el amanecer.
Después de su muerte, algunos tuvieron sueños piadosos y verídicos sobre él. Un grupo de poetas compuso elegías y casidas en su honor.
El difunto Sheij al-Islam Taqiyy al-Din Ibn Taymiyya nació en Harran el lunes diez de Rabiʿ al-Awwal del año 661 de la hégira. Vino a Damasco siendo niño junto a su padre y su familia. Escuchó hadices de Ibn ʿAbd al-Dāʾim, Ibn Abī'l-Yusr, Ibn ʿAbdān, Sheij Shams al-Dīn al-Ḥanbalī, Sheij Shams al-Dīn b. ʿAṭā al-Ḥanafī, Sheij Jamāl al-Dīn b. Ṣayrafī, Majd al-Dīn b. ʿAsākir, Sheij Jamāl al-Dīn al-Baghdādī, Najīb b. Miqdād, Ibn Abi'l-Khayr, Ibn ʿAllān, Ibn Abī Bakr al-Yahūdī, Kamāl ʿAbd al-Raḥīm, Fakhr ʿAlī, Ibn Shaybān, Sharaf b. Qawwāʿī, Zaynab bint Makki y muchos otros sabios cuyos nombres no se mencionan aquí. Él mismo también enseñó hadices. Se esforzó en recopilar hadices, escribió tabaqat (biografías), verificó hadices y durante años enseñó y transmitió hadices a otros. Memorizaba todo lo que escuchaba, era una persona muy inteligente. Más tarde se dedicó al estudio. Se convirtió en un gran sabio en tafsir (tafsir: la exégesis coránica) y en las ciencias relacionadas con el tafsir.
Fue un experto en fiqh. Se cuenta que, en su época y en otras, conocía mejor que los propios sabios de las escuelas jurídicas los dictámenes y detalles de los madhhab. Conocía muy bien las divergencias de los sabios, los principios y ramas, la gramática, la lengua y otras ciencias racionales y transmitidas. Si una persona virtuosa conversaba con él sobre cualquier ciencia, reconocía que Ibn Taymiyya era el mayor maestro en esa disciplina y que poseía profundos conocimientos al respecto. En cuanto al hadiz, fue su abanderado, lo preservó, distinguió entre los hadices auténticos y los no auténticos, conocía bien a los transmisores y tenía profundos conocimientos en este campo. Compuso numerosas obras y realizó valiosos comentarios sobre los principios y las ramas. Algunos de estos comentarios fueron completados y pasados en limpio.
Yo mismo los transmití y escribí de él, y algunos los leí en su presencia. Pero la mayoría de sus comentarios no fueron completados. Algunos sí lo fueron, pero aún no han sido pasados en limpio. Un grupo de sabios de mi época lo elogió a él, sus conocimientos y virtudes. Entre ellos están el cadí Ḥabīb, Ibn Daqīq al-ʿĪd, Ibn Naḥḥās, el cadí hanafí de Egipto Ibn Ḥarīrī y Ibn Zamlikānī. Vi que Ibn Zamlikānī escribió de su puño y letra sobre él: "En él se reúnen debidamente las condiciones del ijtihad. Ha alcanzado altos grados en la composición de bellas obras, el uso de expresiones elegantes, la organización, la clasificación y la piedad."
Ibn Zamlikānī también escribió estos versos sobre una de sus obras:
"¿Qué dicen los que lo describen?
Sus cualidades son tan numerosas y evidentes que no se pueden contar.
Él es una prueba aplastante de Allah.
Permanece entre nosotros como una maravilla de su tiempo.
Es un prodigio entre las criaturas.
Sus luces y resplandores son manifiestos.
Su resplandor es mayor que el del alba."
Así lo elogió Ibn Zamlikānī. Por entonces, Ibn Taymiyya tenía unos treinta años. Desde pequeño existía entre nosotros un lazo de afecto y amistad. Escuchó hadices durante un año. Sus virtudes eran muchas. No es posible relatar aquí los nombres de sus obras, su vida, los acontecimientos entre él y los juristas y autoridades, sus múltiples encarcelamientos y las situaciones que vivió. Este libro en realidad no es apto para transmitir tanta información.
"Cuando él falleció, yo estaba en camino al Hiyaz, lejos de Damasco. Cincuenta días después de su muerte, al llegar a Tabuk, recibimos la noticia de su fallecimiento. Todos nos entristecimos por su pérdida. La gente también cayó en la tristeza. Que Allah tenga misericordia de él."
ʿAlam al-Dīn al-Barzalī así habló sobre Ibn Taymiyya en su crónica.
Después de dar estos datos biográficos sobre Ibn Taymiyya, el sheij ʿAlam al-Dīn menciona el funeral del imán Aḥmad b. Ḥanbal en Bagdad, su fama y la magnificencia del funeral de Abu Bakr b. Abī Dāwūd.
El imán Abu ʿUthmān al-Ṣābūnī transmitió que Abu ʿAbd al-Raḥmān al-Suyūfī dijo:
"Asistí al funeral del asceta Abu'l-Fatḥ Qawwās junto con el sheij Abu'l-Ḥasan al-Dāraquṭnī. Cuando participamos en tan gran congregación, el sheij Abu'l-Ḥasan se volvió hacia mí y dijo: Escuché de Abu Sahl b. Ziyād al-Qaṭṭān, quien transmitió de Imām Aḥmad, que ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Ḥanbal dijo: 'Decid a los innovadores: la diferencia entre nosotros y vosotros son los funerales.' Sin duda, la multitud que asistió al funeral de Imām Aḥmad b. Ḥanbal fue muy numerosa, pues la población de la ciudad era grande y mucha gente participó en la ceremonia. Además, como se le tenía gran estima y era querido por el Estado, la multitud fue aún mayor. En cambio, Sheij Taqiyy al-Dīn b. Taymiyya falleció en Damasco.
La población de Damasco en ese entonces no llegaba ni a la décima parte de la de Bagdad. Pero aunque un sultán tirano hubiera reunido a todos, no se habría congregado una multitud tan grande en el funeral de Ibn Taymiyya. Además, Ibn Taymiyya falleció en la ciudadela donde estaba preso por orden del sultán. Muchos juristas y pobres, y no solo musulmanes sino incluso personas de otras religiones, transmitían cosas de él que provocaban aversión. A pesar de todo esto, la multitud que asistió a su funeral fue muy numerosa." Ibn Taymiyya falleció en la madrugada del lunes, día veinte de Dhu'l-Qaʿda. Los almuédanos de la ciudadela anunciaron su muerte desde el minarete. Los centinelas de las torres también difundieron la noticia. Al amanecer, la gente se enteró de este gran suceso y lo transmitieron entre sí.
La gente acudió de todas partes, incluso de Ghūṭa y Marj, y se reunió alrededor de la ciudadela. En el mercado y el zoco la gente no hacía nada, y la mayoría de las tiendas que debían abrir según la costumbre permanecieron cerradas. El lugarteniente del sultán, Tengiz, había salido de caza, por lo que los dignatarios del Estado no sabían qué hacer. El lugarteniente de la ciudadela, Ṣāḥib Shams al-Dīn Gabriel, acudió y se sentó junto al cadáver. Recibió las condolencias. Se abrió la puerta de la ciudadela para los notables, amigos y allegados que quisieran entrar. Un grupo de dignatarios, habitantes de la ciudad y de Ṣāliḥiyya, amigos cercanos y allegados se reunió en la sala. Se sentaron junto al cadáver y comenzaron a llorar y lamentarse. Lloraron hasta casi quitarse la vida. Yo también estaba presente allí junto a nuestro sheij, el hafiz Abu'l-Ḥajjāj al-Mizzī, que Allah tenga misericordia de él.
Vi el rostro del sheij Ibn Taymiyya, lo contemplé y lo besé. Llevaba un turbante sujeto con una aguja. Tenía más cabellos blancos en la cabeza que la última vez que lo vi. Su hermano Zayn al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān informó a los presentes que desde que entró en la ciudadela había completado ochenta recitaciones completas del Corán (khatm) y que estaba comenzando la octogésima primera, y que habían llegado al siguiente versículo de la sura al-Qamar:
"En verdad, los que tienen taqwa (la conciencia de Dios) estarán en jardines y ríos, en un lugar de verdad junto a un Soberano Omnipotente." (al-Qamar, 54-55)
Después de que su hermano Zayn al-Dīn dijera esto, los dos piadosos y virtuosos sheijs, ʿAbd Allāh b. Muḥibb y ʿAbd Allāh al-Zarʿī (ciego), comenzaron a recitar el Corán desde la sura al-Raḥmān hasta completarlo. El difunto Ibn Taymiyya amaba mucho escuchar sus recitaciones. Yo también estaba presente y los escuché.
Luego llevaron el cadáver del sheij Ibn Taymiyya a una mezquita cercana para lavarlo. No dejaron a nadie salvo a los que ayudarían en el lavado. Nuestro sheij Hāfiz al-Mizzī, un grupo de personas piadosas y de conocimiento y fe, ayudaron en el lavado. Tan pronto como terminó el lavado, la ciudadela se llenó de gente. En la ciudadela se produjo un gran bullicio de llantos, alabanzas, súplicas y oraciones de misericordia. Luego, se dirigieron por el camino de Imadiyya para llevarlo a la mezquita, pasaron junto a la Gran Madraza al-ʿĀdiliyya y se dirigieron a la esquina de la Madraza al-Naṭifāniyyīn, pues el mercado de Bab al-Barid estaba en reparación. Llevaron el cadáver a la Mezquita Omeya. Delante, detrás, a la derecha y a la izquierda del féretro había tanta gente que solo Allah podía conocer su número. En ese momento, un hombre gritó en voz alta: "¡Así son los funerales de los imames de Ahl al-Sunna!"
Los demás presentes también comenzaron a llorar. Cuando se oyó ese grito, los demás también lloraron en medio de un gran bullicio. El sheij Ibn Taymiyya fue colocado en el lugar de los funerales junto al maqṣūra, y la gente, debido a la multitud, no pudo formar filas y se mezcló para la oración. Pero debido a la multitud, nadie pudo hacer la postración dentro de la mezquita, en las calles ni en las avenidas. Se acercaba la hora del adhan del mediodía y la gente llegaba de todas partes. Algunos, al no poder comer ni beber ese día, hicieron la intención de ayunar. No había límite para la multitud. Tras el adhan del mediodía, contrariamente a la costumbre, se realizó la oración junto a la puerta del palacio. Tras la oración, debido a que el jatib estaba en Egipto, vino su sustituto y dirigió la oración fúnebre de Ibn Taymiyya.
El sustituto del jatib era el sheij ʿAlāʾ al-Dīn al-Kharrāṭī. Luego, como ya relatamos en páginas anteriores, la gente salió por las puertas de la mezquita y de la ciudad, y se reunió en Sūq al-Khayl. Algunos, tras la oración en la mezquita, no esperaron y fueron directamente al cementerio de los sufíes. Todos lloraban, recitaban takbir y tahlil, elogiaban a Ibn Taymiyya, oraban por él y lamentaban su muerte.
En resumen, lo que queremos decir es esto: Aquel día fue el más grandioso que se había visto en Damasco desde la época de los omeyas, y se reunió una gran multitud. Poco antes del adhan de la tarde, Ibn Taymiyya fue enterrado junto a su hermano. No fue posible determinar el número de asistentes al funeral. Pero podemos decir que, salvo los niños pequeños y los incapaces de la ciudad y los suburbios, casi nadie dejó de asistir al funeral. De la gente de conocimiento, solo tres no asistieron: Ibn Jumla, Ṣadr y Kāfchūzī, conocidos por su enemistad hacia Ibn Taymiyya. Estos, sabiendo que si salían serían asesinados por la gente, se escondieron por miedo. Nuestro sheij, el imán, erudito Burhān al-Dīn al-Fazārī, visitó la tumba de Ibn Taymiyya durante tres días. Un grupo de ulemas shafiíes hizo lo mismo. Burhān al-Dīn al-Fazārī iba a visitar la tumba de Ibn Taymiyya montado en su asno, con dignidad y solemnidad. Que Allah tenga misericordia de él.
Se realizaron muchas recitaciones completas del Corán (khatm) por Ibn Taymiyya. Después de su muerte, algunos tuvieron sueños piadosos y sorprendentes sobre él. Se compusieron muchas elegías y largas casidas en su honor. Muchos sabios escribieron biografías sobre él. Un grupo de virtuosos ulemas y otros compusieron obras sobre este tema. Yo resumiré aquí una biografía concisa sobre sus virtudes, valentía, generosidad, sinceridad, ascetismo, devoción, dominio de diversas ciencias y sus grandes y pequeñas cualidades. Poseía muchos conocimientos. Emitió algunos dictámenes y fatwas originales apoyados en el Libro y la sunna.
En resumen, podemos decir que el difunto Ibn Taymiyya fue uno de los grandes sabios, y en sus ijtihad (esfuerzos jurídicos) a veces acertó y a veces erró. Pero en comparación con sus aciertos, sus errores son como un punto en el vasto océano. Además, como se relata en un hadiz transmitido en el Sahih de Bujari, incluso sus errores en este asunto le han sido perdonados:
"Cuando un juez emite un juicio y hace ijtihad, es decir, busca la verdad y juzga, y acierta en su juicio, tiene doble recompensa (por buscar la verdad y por acertar). Si el juez, al juzgar, hace ijtihad y busca la verdad, pero se equivoca, también tiene una recompensa (por buscar la verdad)." Así pues, Ibn Taymiyya obtuvo recompensa en cualquier caso. El imán Mālik b. Anas también dijo: "Excepto el que está en esta tumba, todos serán cuestionados por sus palabras."
El día veintiséis de Dhu'l-Qaʿda, Tengiz trasladó sus bienes y pertenencias desde la Dar al-Dhahab, situada dentro de Bab al-Faradis, a la nueva mansión que había construido. Antes, la Dar al-Dhahab se llamaba Dar al-Fulūs, pero luego le dio el nombre de Dar al-Dhahab. Destituyó a su tesorero Nāṣir al-Dīn Muḥammad b. ʿĪsā y nombró en su lugar a su esclavo Abaqī.
El día veintidós de Dhu'l-Qaʿda, en la ciudad de ʿAjlūn, se produjo una inundación que duró desde la mañana hasta la tarde. Destruyó la mezquita de la ciudad, el zoco, los lugares de ingresos y muchas casas, causando ruina; siete personas se ahogaron. Muchas propiedades, bienes, mercancías y animales se perdieron. Se calcula una pérdida de aproximadamente 1.000.000 de dirhams. Allah sabe mejor la verdad. Inna lillāhi wa inna ilayhi rājiʿūn (En verdad, pertenecemos a Allah y a Él hemos de retornar).
El día dieciocho de Dhu'l-Ḥijja, domingo, el cadí shafií sheij ʿAlāʾ al-Dīn al-Konewī obligó a un grupo de testigos de otros centros, para distinguirlos de los demás, a dejar caer el extremo posterior de sus turbantes entre los hombros. Cumplieron esta orden durante algunos días. Luego, al sentirse incómodos, se les permitió dejar de hacerlo. Algunos continuaron con esta práctica.
El día veinte de Dhu'l-Ḥijja, martes, el sheij, imán, sabio, erudito Abu ʿAbd Allāh Shams al-Dīn b. Qayyim al-Jawziyya fue liberado de la ciudadela donde estaba preso. Su liberación tuvo lugar pocos días después del encarcelamiento de Sheij Taqiyy al-Dīn. Estaba preso desde el mes de Shaʿbān del año 726 de la hégira. Llegó a Damasco la noticia de que el sultán había liberado a Chawli, al emir Faraǧ b. Kara Sungur y a Lačin al-Manṣūrī de la prisión. Después de la fiesta, fueron llevados ante el sultán, quien les otorgó vestiduras de honor.
En el mes de Dhu'l-Qaʿda llegó a Damasco la noticia de la muerte del gran emir Choban, lugarteniente del sultán Abu Saʿīd, y de Kara Sungur al-Manṣūrī.
Choban había hecho construir un canal de agua que llegaba hasta la Mezquita Sagrada, gastando mucho dinero en su excavación. Tenía un mausoleo en Medina, una famosa madraza y bellas obras. Su vida islámica era recta y era una persona de gran determinación. Durante mucho tiempo ejerció el gobierno en la época del sultán Abu Saʿīd. Luego, Abu Saʿīd intentó arrestarlo —como ya se relató antes— pero logró escapar. Más tarde, en el año 727 de la hégira, Abu Saʿīd hizo matar a su hijo Hās Dimašqī. Su otro hijo, Timurtaš, huyó junto al sultán de Egipto. El sultán de Egipto lo acogió durante un mes. Luego, entre ambos gobernantes hubo negociaciones para que Timurtaš fuera ejecutado. Finalmente, el sultán de Egipto lo mató y envió su cabeza a Abu Saʿīd. Poco después, el padre de Timurtaš, Choban, falleció. Allah conoce mejor sus intenciones.
En cuanto a Kara Sungur al-Manṣūrī, fue uno de los mayores emires de Egipto y Siria. Como se relató antes, fue uno de los que mataron a al-Ashraf Khalīl b. Manṣūr. Luego fue nombrado lugarteniente de Egipto, después de Siria y luego de Alepo. Más tarde, huyó junto a Afram y Zarkašī hacia los tártaros. El kan tártaro Harbenda los acogió, los honró y les concedió muchas tierras en feudo. Kara Sungur se casó con la hija de Hulagu y, en este año, falleció a los noventa años en la ciudad de Marāgha, donde era gobernador. Allah sabe mejor la verdad.
Una de las personalidades famosas que fallecieron este año fue el Sheij al-Islam, erudito Taqiyy al-Dīn b. Taymiyya. Inshāʾ Allāh Taʿālā, presentaremos su biografía por separado. Sobre esto ya se ha dado la información necesaria en páginas anteriores.