El ocho de Rajab, lunes, jueces y eruditos, incluyendo a Shayj Taqiyyuddīn b. Taymiyya, se reunieron en el palacio ante el representante del sultanato. Se leyó la obra de Ibn Taymiyya Akīdat al-Wāsiṭiyya (La Doctrina de al-Wāsiṭ). Se discutieron algunas partes de la obra. La lectura completa se dejó para la segunda sesión.
El doce, viernes, después de la oración, se celebró otra sesión. También estuvo presente Shayj Ṣafiyyuddīn al-Hindī. Habló extensamente con Ibn Taymiyya sobre estos asuntos. Pero esta vez, como una noria que transfiere agua del río al campo, se había encontrado con el mar. Luego, sin ningún favoritismo, acordaron nombrar a Shayj Kamāluddīn b. Zamlikānī como investigador para interrogarlo. Hablaron de él. La gente elogió las virtudes de Shayj Kamāluddīn b. Zamlikānī, la perfección de su intelecto y la excelencia de su investigación. Ibn Taymiyya discutió el asunto con él y habló con él. Luego acordaron la aceptación de la obra Akīdat al-Wāsiṭiyya. Así, la sesión terminó. Shayj b. Taymiyya regresó a casa con respeto y honor. Supe que, según la costumbre en tales casos, la gente organizó una ceremonia de bienvenida para Ibn Taymiyya encendiendo velas desde Bab al-Naṣr hasta Qasā'in.
La razón para celebrar estas reuniones fue una carta enviada por el sultán sobre este asunto. El juez malikí Ibn Mahlūf, Shayj al-Jāshnīgir Nāṣir al-Manbijī y otros enemigos de Ibn Taymiyya habían aconsejado al sultán escribir esta carta. Porque Shayj Ibn Taymiyya hablaba contra el Manbijī y afirmaba que pertenecía a la doctrina de Ibn ʿArabī. Había un grupo de juristas que envidiaban a Ibn Taymiyya. Pues Ibn Taymiyya era estimado entre los funcionarios del estado. Solo ordenaba el bien y prohibía el mal. La gente le obedecía. Lo amaban mucho y muchos lo seguían. Él mismo cumplía con la verdad. Era poseedor de conocimiento y práctica. Debido a la ausencia del representante del sultanato, ocurrieron muchas perturbaciones y sediciones en Damasco. El representante convocó a un grupo de amigos de Ibn Taymiyya ante el juez y castigó a algunos de ellos.
Luego Shayj Jamāluddīn al-Mizzī, después de la reunión realizada bajo la cúpula de Nasīr para la istiskāʾ (oración por la lluvia), leyó parte del capítulo Afʿāl al-ʿIbād de Ṣaḥīḥ al-Bujārī como refutación de la secta Jahmiyya. Algunos juristas presentes se enojaron con él y se quejaron ante el juez shāfiʿī Ibn Sāsirī. Ibn Sāsirī también era enemigo de Shayj Mizzī. Tras esta queja, lo encarceló. Cuando Ibn Taymiyya se enteró de la situación, se entristeció mucho. Fue a la prisión y liberó personalmente a Shayj Mizzī. Fue al palacio y encontró al juez Ibn Sāsirī allí. Discutieron sobre el encarcelamiento de Shayj Jamāluddīn al-Mizzī. Ibn Sāsirī juró que era necesario devolverlo a la prisión. “Si no haces esto, renunciaré al juzgado,” dijo. El representante, para apaciguarlo, ordenó que Shayj Jamāluddīn al-Mizzī fuera llevado de nuevo a la prisión.
Después de mantenerlo unos días, Kavsīyah lo liberó. Cuando el representante del sultanato regresó a Damasco, Ibn Taymiyya le contó las injusticias cometidas contra él y sus amigos durante su ausencia. El representante se entristeció mucho por esta situación. Emitió un edicto en la ciudad prohibiendo que nadie hablara sobre akāʾid (doctrinas). Amenazó que si alguien discutía estos asuntos, su vida y propiedad serían lícitas para ser tomadas, y su casa y tienda serían saqueadas. Entonces, la situación se calmó. Vi un tratado escrito por Ibn Taymiyya sobre la naturaleza de los debates que tuvieron lugar en estas tres sesiones.
Luego, el siete de Shaʿbān, se celebró una tercera sesión en el palacio. Llegaron a un consenso y acuerdo de que la doctrina Wāsiṭī de Ibn Taymiyya era aceptable. Ese mismo día, debido a un discurso pronunciado por Shayj Kamāluddīn b. Zamlikānī presente en la sesión, el juez Ibn Sāsirī renunció a su cargo. Luego, el veintiséis de Shaʿbān, llegó un decreto del sultán anunciando que Ibn Sāsirī había sido reinstalado como juez por recomendación del Manbijī. La carta enviada por el sultán incluía lo siguiente: “Escuchamos lo que se discutió en la sesión celebrada sobre Ibn Taymiyya. Entendimos que pertenece a la escuela de sus predecesores. Al organizar estas sesiones, nuestro objetivo fue limpiarlo de las acusaciones que se le atribuían.”
El cinco de Ramaḍān, lunes, llegó otra carta del sultán. Esta carta solicitaba que se aclararan los asuntos ocurridos durante el tiempo de Jān entre Ibn Taymiyya y el juez Imādduddīn al-Qazvīnī, y que Ibn Taymiyya y el juez Ibn Sāsirī fueran enviados a Egipto. En consecuencia, Ibn Taymiyya e Ibn Sāsirī fueron enviados a Egipto en carruaje postal. Cuando Ibn Taymiyya partió, algunos de sus amigos lo acompañaron. Lloraron por miedo a que sus enemigos le hicieran daño. El representante del sultanato, Ibn Ifrīm, le aconsejó no ir a Egipto y dijo: “Escribiré una carta al sultán sobre este asunto y resolveré el problema amigablemente,” pero Ibn Taymiyya no aceptó. Dijo que ir a Egipto traería grandes beneficios y muchos intereses. Cuando se dirigió a Egipto, la gente acudió en masa para verlo y despedirse de él.
Tanto que desde la puerta de su casa hasta cerca de Jisr al-Qaswa, entre Damasco y Kiswah, se reunió una gran multitud. Algunos lloraban, otros estaban tristes, algunos deambulaban, otros le prodigaban alabanzas excesivas y crearon un tumulto. El sábado, Shayj Ibn Taymiyya entró en Gaza. Celebró una gran asamblea de predicación en la mezquita de Gaza. Luego fue a El Cairo junto con Ibn Sāsirī. Los corazones estaban con él. Los corazones estaban apegados a él. Junto con Ibn Sāsirī, entró en Egipto el lunes dos de Ramaḍān. Según una narración, entraron el jueves. En Egipto, después de la oración del viernes, se celebró una sesión en la ciudadela para Ibn Taymiyya. También estuvieron presentes jueces y dignatarios estatales. Ibn Taymiyya quiso hablar como de costumbre. No encontró oportunidad para investigar, examinar ni hablar.
Shams b. ʿAdnān se convirtió en su adversario. En presencia de Ibn Mahlūf al-Mālikī, hizo acusaciones contra él, afirmando que Ibn Taymiyya dijo: “Allah está verdaderamente sobre el Trono. Allah habla con voz y letras.” El juez pidió a Ibn Taymiyya una respuesta. Ibn Taymiyya comenzó a alabar a Allah. Le dijeron: “No te trajimos aquí para que des un sermón. Da tu respuesta.” Él preguntó: “¿Quién es el juez que decidirá sobre mí?” Cuando le dijeron que era el juez malikí, respondió: “Eres parcial. ¿Cómo puedes juzgarme?!” El juez se enojó mucho y se molestó. Emitió una orden de arresto contra él. Fue encarcelado en la ciudadela durante varios días. Luego, en la noche de la fiesta, fue trasladado a la famosa prisión conocida como Jubb junto con su hermano Sharafuddīn ʿAbdullāh y Zaynuddīn ʿAbdurraḥmān.
En cuanto a Ibn Sāsirī, fue reinstalado como juez por recomendación del Manbijī por el gobernante egipcio Jāshnīgir. El seis de Dhū al-Qaʿda, viernes, regresó a Damasco. Pero los corazones estaban enojados con él y los nafs llenos de odio hacia él. El decreto que lo nombraba juez fue leído en la Mezquita de los Omeyas. Más tarde, se leyó una carta que criticaba a Ibn Taymiyya y afirmaba que se oponía a la doctrina. Se solicitó que esta carta se anunciara en las tierras de Damasco. Se volvió obligatorio para los de su escuela oponerse a él. La misma situación ocurrió en Egipto. Jāshnīgir y Shayj Nāṣr al-Manbijī hablaron en contra de Ibn Taymiyya. Un grupo de juristas y plebeyos los apoyó en este asunto. Se difundieron muchas sediciones y disturbios por todas partes. Buscamos refugio en Allah de estas sediciones. Por esta razón, los hanbalíes en Egipto fueron muy humillados. Sus jueces tenían poco conocimiento y escasos recursos. Este juez era Sharafuddīn al-Ḥarrānī. Por esta razón, lo que les sucedió a sus amigos también les sucedió a ellos. Su situación fue la misma.
Durante Ramaḍān, llegó una carta al sultán del jefe de los sirvientes en el Santuario del Profeta. Esta carta solicitaba permiso para vender algunas lámparas en el Santuario del Profeta para financiar la construcción de un minarete adyacente al lugar de ablución cerca de Bab al-Salām. El sultán concedió este permiso. Entre las lámparas había dos lámparas de oro que pesaban 1.000 dinares. Estas fueron vendidas. Comenzó la construcción del minarete. Sirājuddīn ʿUmar fue nombrado juez del Santuario junto con el cargo de predicador. Esto disgustó mucho a los rafidíes.
El doce de Dhū al-Qaʿda, jueves, llegó un correo desde Egipto. Entre los decretos traídos por el correo estaban los que nombraban a Shamsuddīn Muḥammad b. Ibrāhīm b. Dāwūd al-Azrār como juez hanafí en lugar del destituido Shamsuddīn b. Ḥusaynī, y a Shayj Burhānuddīn b. Shayj Ṭājuddīn al-Faẓārī como predicador de Damasco en lugar de su tío fallecido Shayj Sharafuddīn. A ambos se les otorgaron vestiduras de honor para estos cargos. Comenzaron sus funciones el viernes trece de Dhū al-Qaʿda. Shayj Burhānuddīn pronunció un hermoso sermón. El público y la clase notable estuvieron presentes en el sermón. Cinco días después, renunció al cargo de predicador. Cuando escuchó que iba a ser removido, prefirió permanecer como maestro en la Madrasa Badraniyya. El cargo de predicador quedó vacante. El predicador adjunto dirigía la oración y pronunciaba sermones. Llegó la fiesta de Eid al-Adha. En ese momento, el cargo de predicador aún estaba vacante. El representante del sultanato escribió una carta al sultán para que se nombrara un funcionario aquí. La carta de respuesta indicaba que Shayj Burhānuddīn estaba obligado a desempeñar este cargo y decía: “Conocemos su competencia y suficiencia. Además, es nuestra voluntad que continúe enseñando en la Madrasa Badraniyya.”
Jamaluddīn b. Raḥbī al-Qaysī comenzó este cargo. Trabajó en la Madrasa Badraniyya. La tomó bajo su control y comenzó a enseñar allí por decreto del sultán en el año siguiente. En consecuencia, Shayj Burhānuddīn al-Faẓārī renunció a la predicación. Se recluyó en su casa. El representante del sultanato le escribió una carta sobre este asunto. Pero él declaró firmemente que estaba decidido a renunciar, que no volvería a la predicación y que era incapaz de desempeñar este cargo. Cuando el representante comprendió la seriedad del asunto, lo restituyó en el cargo de enseñanza en la madrasa. En los primeros diez días de Dhū al-Ḥijja, le escribió un escrito oficial nombrando a Shamsuddīn b. Ḥātirī como tesorero en lugar de Ibn Zamlikānī y le otorgó una vestidura de honor.
Ese año, el emir Sharafuddīn Ḥasan b. Ḥaydar condujo a la gente en la peregrinación.