En la sura al-Aʿrāf, después de narrar la historia del pueblo de Lut, Allah, el Altísimo, dice lo siguiente sobre los habitantes de Madián:
«Y a los habitantes de Madián [enviamos] a su hermano Shuʿayb. Él les dijo: “¡Oh, pueblo mío! Adorad a Allah; no tenéis otro dios fuera de Él. Ha venido a vosotros una prueba clara de vuestro Señor. Dad la medida y el peso completos y no privéis a la gente de lo que les corresponde, y no corrompáis la tierra después de haber sido reformada. Eso es mejor para vosotros si sois creyentes. Y no os sentéis en cada camino, amenazando y apartando del camino de Allah a quienes creen en Él, buscando hacerlo [parecer] desviado. Y recordad cuando erais pocos y Él os multiplicó. Y ved cómo fue el final de los corruptores. Y si hay entre vosotros un grupo que ha creído en lo que se me ha enviado y otro grupo que no ha creído, entonces tened paciencia hasta que Allah juzgue entre nosotros. Y Él es el mejor de los jueces.»
Los arrogantes líderes de su pueblo dijeron: «¡Oh Shuʿayb! O vuelves a nuestra religión, o, ciertamente, te expulsaremos a ti y a los que han creído contigo de nuestra ciudad.»
Shuʿayb les respondió: «¿Aunque no lo deseemos? Si volviéramos a vuestra religión después de que Allah nos ha salvado de ella, ciertamente estaríamos inventando una mentira contra Allah. No nos corresponde volver a ella, salvo que Allah, nuestro Señor, así lo quiera. Nuestro Señor abarca todas las cosas con Su conocimiento. Solo en Allah hemos confiado. ¡Señor nuestro! Juzga entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad. Tú eres el mejor de los que juzgan.»
Los líderes incrédulos de su pueblo dijeron: «Si seguís a Shuʿayb, ciertamente seréis perdedores.» Por eso les sobrevino un temblor y quedaron postrados en sus casas. Aquellos que negaron a Shuʿayb – fue como si nunca hubieran habitado allí. Los que negaron a Shuʿayb fueron los perdedores. Y Shuʿayb se apartó de ellos y dijo: «¡Oh, pueblo mío! Ciertamente os he transmitido los mensajes de mi Señor y os he aconsejado, ¿cómo podría yo afligirme por un pueblo incrédulo?» (al-Aʿrāf 7:80–93)
«Y a los habitantes de Madián [enviamos] a su hermano Shuʿayb. Él dijo: “¡Oh, pueblo mío! Adorad a Allah; no tenéis otro dios fuera de Él. No disminuyáis la medida ni el peso. En verdad, os veo en prosperidad, pero temo para vosotros el castigo de un Día abarcador. ¡Oh, pueblo mío! Dad la medida y el peso completos y no privéis a la gente de lo que les corresponde. Y no cometáis abusos en la tierra, corrompiendo. Lo que queda [lícito] de Allah es mejor para vosotros, si sois creyentes. Pero yo no soy guardián sobre vosotros.”» Dijeron: «¡Oh Shuʿayb! ¿Acaso tu oración te ordena que dejemos lo que nuestros padres adoraban o que no dispongamos de nuestros bienes como queramos? En verdad, eres sensato y tolerante.» Él dijo: «¡Oh, pueblo mío! ¿Qué pensáis si tengo una prueba clara de mi Señor y Él me ha provisto de un buen sustento? No pretendo contradeciros en aquello que os he prohibido; solo deseo reformar en la medida de mis posibilidades. Mi éxito solo proviene de Allah. En Él he confiado y a Él me vuelvo.» Dijo: «¡Oh, pueblo mío! Que vuestra oposición hacia mí no os haga sufrir lo que sufrieron el pueblo de Nūḥ, el pueblo de Hūd o el pueblo de Ṣāliḥ. Y el pueblo de Lūṭ no está lejos de vosotros. Pedid perdón a vuestro Señor y volveos a Él en arrepentimiento. En verdad, mi Señor es Misericordioso y Amante.» Dijeron: «¡Oh Shuʿayb! No entendemos mucho de lo que dices, y en verdad, te vemos entre nosotros como débil. Si no fuera por tu familia, te apedrearíamos. No tienes importancia para nosotros.» Él dijo: «¡Oh, pueblo mío! ¿Es mi familia más estimada para vosotros que Allah? Pero a Él lo habéis dejado atrás. En verdad, mi Señor abarca lo que hacéis. ¡Oh, pueblo mío! Obrad según vuestra posición; en verdad, yo también obro. Pronto sabréis a quién le llegará un castigo que lo humille y quién es mentiroso. Esperad, que yo también espero con vosotros.» Cuando llegó Nuestro mandato, salvamos a Shuʿayb y a los que creyeron con él por una misericordia de Nuestra parte. Y el grito sorprendió a los injustos, y quedaron postrados en sus casas. Como si nunca hubieran prosperado allí. Así como el pueblo de Thamūd fue alejado de la misericordia de Allah, así también lo fue el pueblo de Madián.» (Hūd 11:84–95)
«Y los habitantes del bosque eran, sin duda, gente injusta. Por eso nos vengamos de ellos, y ambas [ciudades] están en una vía clara.» (al-Ḥijr 15:78–79)
«Los habitantes del bosque negaron a los mensajeros. Cuando Shuʿayb les dijo: “¿No teméis a Allah? En verdad, soy para vosotros un mensajero digno de confianza. Temed a Allah y obedecedme. No os pido por ello ningún pago. Mi recompensa solo corresponde al Señor de los mundos. Dad la medida completa y no seáis de los que disminuyen. Pesad con balanza justa. No disminuyáis el derecho de la gente y no cometáis abusos en la tierra, corrompiendo. Temed a Quien os creó a vosotros y a las generaciones anteriores.” Dijeron: “Estás hechizado. No eres sino un hombre como nosotros, y en verdad, pensamos que eres de los mentirosos. Si eres veraz, haz que caiga sobre nosotros un fragmento del cielo.”» Shuʿayb dijo: «Mi Señor sabe bien lo que hacéis.» Pero lo desmintieron, así que el castigo del día de la nube oscura los sorprendió. En verdad, fue el castigo de un día terrible. En ello hay un signo, pero la mayoría no cree. Y, en verdad, tu Señor es Poderoso, Misericordioso.» (al-Shuʿarāʾ 26:176–191)
Los madianitas eran un pueblo árabe que vivía en su propia tierra de Madián, cerca de la región de Shām y próxima al territorio de Maʿān. Estaba cerca del lago de Lut y en la frontera del Ḥijāz. La tribu de Madián era una tribu conocida, descendiente de Madián, hijo de Abraham el Amigo (la paz sea con él). Su profeta fue Shuʿayb, hijo de Mikyil b. Yashjan. En siríaco se le llama Yetron, aunque hay desacuerdo sobre esto. Algunos dicen que el padre de Shuʿayb era Yashhar, hijo de Leví, hijo de Jacob. Otros dicen que su padre era Nūwayb, hijo de ʿAyfa b. Madián b. Abraham. Otros dicen que su padre era Sayfur, hijo de ʿAyfa b. Thābit b. Madián b. Abraham. Hay otras opiniones sobre la genealogía de Shuʿayb. Según Ibn ʿAsākir, su madre o abuela materna era hija de Lut. Shuʿayb fue de los que creyeron en Abraham y emigraron con él de Babilonia a Shām. Según Wahb b. Munabbih, Shuʿayb y Mulgham fueron de los que creyeron en Abraham el día que fue arrojado al fuego y emigraron con él a Shām. Abraham les dio, junto con Mulgham, a las hijas de Lut como esposas. Esto lo narró Ibn Qutayba, aunque estas opiniones son discutibles. Allah es quien mejor sabe la verdad.
Se narra en la biografía de Salama b. Saʿd al-ʿAnzī, uno de los Compañeros (ṣaḥāba), que acudió al Mensajero de Dios (la paz sea con él), se hizo musulmán y dijo que pertenecía a la tribu de ʿAnza. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) elogió a la tribu de ʿAnza diciendo: «ʿAnza es una tribu excelente. Fueron atacados, pero recibieron ayuda y salieron victoriosos. Son los partidarios de Shuʿayb y parientes de Musa.» Si este hadiz es auténtico, indica que Shuʿayb fue suegro de Musa y pertenecía a la tribu de ʿAnza de los árabes originales (ʿArab al-ʿĀriba). Sin embargo, no descienden de ʿAnza b. Asad b. Rabīʿa b. Nizār b. Maʿd b. ʿAdnān, pues entre ellos transcurrió mucho tiempo. Allah es quien mejor sabe.
En la sección sobre los profetas del «Ṣaḥīḥ» de Ibn Ḥibbān, se narra de Abu Dharr que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Cuatro de los profetas eran árabes: Hūd, Ṣāliḥ, Shuʿayb y tu profeta, ¡oh Abu Dharr!»
Algunos de los primeros musulmanes dieron a Shuʿayb (la paz sea con él) el título de «el orador de los profetas», porque usó expresiones elocuentes al invitar a su pueblo a creer en su profecía. Ibn Isḥāq narra de Ibn ʿAbbās que, cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) mencionaba a Shuʿayb, decía: «Él es el orador de los profetas.»
Los madianitas eran un pueblo incrédulo que asaltaba a los viajeros, atemorizaba a los transeúntes y adoraba árboles entrelazados y frondosos. Eran los peores en sus tratos entre la gente, haciendo trampas en la medida y el peso, tomando más al comprar y dando menos al vender. Allah envió a Shuʿayb como mensajero para ellos, llamándolos a adorar al único Dios sin copartícipes, y advirtiéndoles contra el fraude en la medida y el peso y el asalto a los viajeros. Una parte del pueblo creyó en él, pero la mayoría lo desmintió y rechazó. Finalmente, Allah hizo descender sobre ellos Su severo castigo. Él es el Amigo digno de alabanza. Como Él dijo:
«Y a los habitantes de Madián [enviamos] a su hermano Shuʿayb. Él dijo: “¡Oh, pueblo mío! Adorad a Allah; no tenéis otro dios fuera de Él. Ha venido a vosotros una prueba clara de vuestro Señor...”» (al-Aʿrāf 7:85)
Es decir, ha venido a vosotros una prueba clara y una evidencia decisiva que demuestra la veracidad de lo que he traído y que he sido enviado por Allah. Estas pruebas son algunos milagros mostrados por Shuʿayb, cuyos detalles desconocemos.
«Dad la medida y el peso completos. No privéis a la gente de lo que les corresponde. No corrompáis la tierra después de haber sido reformada.»
Ordenó a su pueblo ser justos y les prohibió la injusticia. Los amenazó con el castigo si actuaban de otro modo, diciendo:
«Eso es mejor para vosotros si sois creyentes. No amenacéis ni acechéis en cada camino...» Tomáis los bienes de la gente bajo el nombre de tributo o peaje, los amenazáis y hacéis los caminos peligrosos.
Al-Suddī, en su tafsir, narra de los Compañeros (ṣaḥāba) que el pueblo de Shuʿayb solía tomar la décima parte de los bienes de los viajeros.
Ishāq b. Bishr narra de Ibn ʿAbbās que el pueblo de Shuʿayb era rebelde, asaltaba a los viajeros y tomaba por la fuerza la décima parte de sus bienes. Fueron los primeros en inventar este mal. «Apartáis a los que creen en Allah de Su camino, buscando hacerlo torcido.»
Les prohibió el bandolerismo material y espiritual. Continuó dirigiéndose a ellos:
«Y recordad cuando erais pocos y Él os multiplicó. Ved cómo fue el final de los corruptores.» (al-Aʿrāf 7:86)
Les recordó el favor de Allah al multiplicarlos después de ser pocos, y les advirtió que Allah se vengaría de ellos si no seguían su consejo, presentándoles pruebas claras. En otro relato, les dijo:
«No disminuyáis la medida ni el peso. En verdad, os veo en prosperidad, pero temo para vosotros el castigo de un Día abarcador.» (Hūd 11:84)
Es decir, no persistáis en este estado, o Allah os quitará la bendición de vuestra riqueza, os empobrecerá y os privará de lo que os hizo ricos. Además, seréis castigados en la otra vida. Quien es castigado en este mundo y en el otro ha hecho un mal negocio. Primero, les advirtió contra el fraude en la medida y el peso, y luego les advirtió que Allah les quitaría las bendiciones en este mundo y los castigaría severamente en la otra vida. Luego, con tono imperativo, les dijo:
«¡Oh, pueblo mío! Dad la medida y el peso completos. No privéis a la gente de lo que les corresponde. No cometáis abusos en la tierra, corrompiendo. Lo que queda [lícito] de Allah es mejor para vosotros, si sois creyentes. Yo no soy guardián sobre vosotros.» (Hūd 11:85–86)
Ibn ʿAbbās y al-Ḥasan al-Baṣrī dijeron: «Lo que queda [lícito] de Allah es el sustento que Él os ha dado, que es mejor que tomar los bienes de la gente injustamente.» Ibn Jarīr dijo: «La ganancia que obtenéis después de dar la medida y el peso completos es mejor que tomar los bienes de la gente haciendo trampas.» Esto es similar al significado del versículo:
«Di: “Lo malo y lo bueno no son iguales, aunque la abundancia de lo malo te impresione.”» (al-Māʾida 5:100)
Es decir, una pequeña cantidad de bienes lícitos es mejor para vosotros que una gran cantidad de bienes ilícitos, pues lo lícito, aunque sea poco, es bendecido, mientras que lo ilícito, aunque sea mucho, carece de bendición. Como dice Allah: «Allah destruye la usura y da incremento a las limosnas.» (al-Baqara 2:276)
El Mensajero de Dios (la paz sea con él) también dijo:
«Ciertamente, la usura, aunque sea mucha, termina en escasez.» En otro hadiz, dijo:
«Mientras el comprador y el vendedor no se separen, tienen la opción [de cancelar el contrato]. Si dicen la verdad y aclaran [los defectos], su transacción será bendecida. Pero si mienten y ocultan [los defectos], la bendición de su transacción desaparecerá.» En resumen: la ganancia lícita, aunque sea poca, es bendecida; la ilícita, aunque sea mucha, no aporta beneficio. Por eso el profeta Shuʿayb dijo: «Si sois creyentes, lo que queda [lícito] de Allah es mejor para vosotros.» (Hūd 11:86) Su frase «Yo no soy guardián sobre vosotros» significa: No busco vigilaros para mí o para otros, sino que busco la complacencia de Allah y Su recompensa. Obedeced los mandatos de vuestro Señor.
«Dijeron: “¡Oh Shuʿayb! ¿Acaso tu oración te ordena que dejemos lo que nuestros padres adoraban o que no dispongamos de nuestros bienes como queramos? En verdad, eres sensato y tolerante.”» (Hūd 11:87)
Se burlaban de él y lo menospreciaban, diciendo: ¡Oh Shuʿayb! ¿Es tu oración la que nos ordena adorar solo a tu dios, abandonar los dioses que nuestros antepasados adoraban, o restringirnos de hacer lo que queramos con nuestros bienes, aunque nos guste lo que a ti no te agrada? «En verdad, eres sensato y tolerante.» Ibn ʿAbbās, Maymūn b. Mihrān, Ibn Jurayj, Zayd b. Aslam e Ibn Jarīr dijeron: Los enemigos de Allah entre los madianitas dijeron estas palabras al profeta Shuʿayb en tono burlón. Shuʿayb respondió:
«¡Oh, pueblo mío! ¿Qué pensáis si tengo una prueba clara de mi Señor y Él me ha provisto de un buen sustento? No pretendo contradeciros en aquello que os he prohibido; solo deseo reformar en la medida de mis posibilidades. Mi éxito solo proviene de Allah. En Él he confiado y a Él me vuelvo.» (Hūd 11:88)
Shuʿayb se acercaba a ellos con suavidad, llamándolos a la Verdad con señales claras. Decía: ¡Oh, desmentidores! ¿Qué pensáis si tengo una prueba clara de mi Señor y Él me ha dado un buen sustento (como la profecía)? Pero vosotros no veis nada de esto. ¿Qué más puedo hacer por vosotros? Como narramos antes, Nūḥ (la paz sea con él) se dirigió a su pueblo de manera similar.
«No pretendo contradeciros en aquello que os he prohibido.» Es decir, todo lo que os ordeno, yo mismo también lo cumplo. Todo lo que os aconsejo evitar, yo mismo también lo evito. Soy el primero en obedecer estos mandatos y prohibiciones. Esta es una cualidad loable. Lo contrario es censurable y condenado. En tiempos posteriores, los sabios y predicadores ignorantes de los israelitas hacían lo contrario de lo que aconsejaban al pueblo. Allah dice:
«¿Ordenáis la rectitud a la gente y os olvidáis de vosotros mismos mientras recitáis la Escritura? ¿Es que no razonáis?» (al-Baqara 2:44)
Al explicar este versículo, también narramos el siguiente hadiz auténtico del Mensajero de Dios (la paz sea con él): El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo:
«El Día de la Resurrección, un hombre será traído y arrojado al Fuego. Sus intestinos saldrán y girará alrededor de ellos como el asno alrededor de la noria. La gente del Fuego se reunirá a su alrededor y dirá: “Oh, fulano, ¿qué te ha pasado? ¿No ordenabas el bien y prohibías el mal?” Él responderá: “Sí, solía ordenar el bien pero no lo hacía yo mismo, y solía prohibir el mal pero lo hacía yo mismo.”»
Esta es la cualidad de los inmorales y desdichados que se oponen a los profetas. En cuanto a los nobles y rectos, su estado es como dijo el profeta Shuʿayb:
«No pretendo contradeciros en aquello que os he prohibido. Solo deseo reformar en la medida de mis posibilidades.» (Hūd 11:88)
Es decir, en todas mis palabras y acciones, mi único objetivo es reformar en la medida de mis posibilidades. En todo momento, «Mi éxito solo proviene de Allah. En Él he confiado y a Él me vuelvo.» Mi retorno en todo asunto es a Él.
Esto es targhīb (estímulo), es decir, dirigir a la gente hacia Allah. Después de esto, Shuʿayb (la paz sea con él) también los advierte, diciendo:
«¡Oh, pueblo mío! Que vuestra oposición hacia mí no os haga sufrir lo que sufrieron el pueblo de Nūḥ, el pueblo de Hūd o el pueblo de Ṣāliḥ. Y el pueblo de Lūṭ no está lejos de vosotros.» (Hūd 11:89) Es decir, vuestra oposición hacia mí y la ira contra la religión que he traído no debe llevaros a persistir en el extravío, la ignorancia y la oposición. De lo contrario, Allah enviará sobre vosotros el castigo y la ira como hizo con los pueblos que negaron y se opusieron a Nūḥ, Hūd y Ṣāliḥ. «El pueblo de Lūṭ no está lejos de vosotros.» Este versículo se ha interpretado como: el pueblo de Lūṭ no está lejos de vosotros en el tiempo. Habéis oído del castigo que les sobrevino por su incredulidad y rebeldía. Otros dicen que significa: el pueblo de Lūṭ no está lejos de vosotros en el lugar. Otros dicen: el pueblo de Lūṭ no está lejos de vosotros en sus malas acciones, como tomar los bienes de la gente con engaños y el bandolerismo.
Estas interpretaciones pueden conciliarse, pues el pueblo de Lūṭ no estaba lejos del pueblo de Shuʿayb ni en el tiempo, ni en el lugar, ni en el carácter.
Luego el profeta Shuʿayb combina advertencia y estímulo, diciendo: «Pedid perdón a vuestro Señor y volveos a Él en arrepentimiento. En verdad, mi Señor es Misericordioso y Amante.» (Hūd 11:90) Es decir, poned fin a vuestros malos caminos y volveos en arrepentimiento a vuestro Señor, que es más misericordioso y amoroso con Sus siervos que una madre con su hijo. Ama a Su siervo incluso después de que se arrepienta de grandes pecados.
«Dijeron: “¡Oh Shuʿayb! No entendemos mucho de lo que dices, y en verdad, te vemos entre nosotros como débil.”» (Hūd 11:91)
Se narra de Ibn ʿAbbās, Saʿīd b. Jubayr y al-Thawrī que Shuʿayb era ciego. En un hadiz marfūʿ se dice que Shuʿayb lloró tanto por amor divino que perdió la vista. Allah le devolvió la vista y le preguntó: «¡Oh Shuʿayb! ¿Lloras por temor al Infierno o por anhelo del Paraíso?» Shuʿayb respondió: «¡No, Señor mío! Lloro por amor a Ti. ¡Después de verte, no me importa lo que me hagan!» Entonces Allah le reveló: «¡Bendito sea tu encuentro conmigo, oh Shuʿayb! Por eso te he dado a Musa, hijo de ʿImrān, como tu siervo.»
«Su pueblo dijo a Shuʿayb: “Si no fuera por tu clan, te apedrearíamos. No tienes importancia para nosotros.”» (Hūd 11:91)
Dijeron esto debido a su extrema incredulidad y terquedad. «No entendemos mucho de lo que dices.» Es decir, no nos gusta ni queremos lo que dices. No tenemos inclinación hacia ello. De manera similar, los incrédulos de Quraysh dijeron al Mensajero de Dios (la paz sea con él): «Nuestros corazones están velados respecto a lo que nos llamas, y en nuestros oídos hay sordera, y entre nosotros y tú hay una barrera. Haz lo que quieras; nosotros también haremos lo nuestro.» (Fuṣṣilat 41:5)
«¡Oh Shuʿayb! Te vemos entre nosotros como débil. Si no fuera por tu clan, te apedrearíamos. No tienes importancia para nosotros.»
Él respondió: «¡Oh, pueblo mío! ¿Es mi clan más estimado para vosotros que Allah? Pero a Él lo habéis dejado atrás. En verdad, mi Señor abarca lo que hacéis.» Él es consciente de todas vuestras acciones y os recompensará por ellas el Día que volváis a Él.
«¡Oh, pueblo mío! Obrad según vuestra posición; en verdad, yo también obro. Pronto sabréis a quién le llegará un castigo que lo humille y quién es mentiroso. Esperad, que yo también espero con vosotros.» (Hūd 11:93)
Se les ordena persistir en sus caminos, como una severa amenaza o advertencia, y pronto verán para quién es el buen final en este mundo y quién será destruido. «Sabréis a quién le llegará un castigo que lo humille» en este mundo, y quién sufrirá el castigo eterno en la otra vida. «Esperad, que yo también espero con vosotros.»
«Y si hay entre vosotros un grupo que ha creído en lo que se me ha enviado y otro grupo que no ha creído, entonces tened paciencia hasta que Allah juzgue entre nosotros. Y Él es el mejor de los jueces.» (al-Aʿrāf 7:87)
«Los arrogantes líderes de su pueblo dijeron: “¡Oh Shuʿayb! O vuelves a nuestra religión, o, ciertamente, te expulsaremos a ti y a los que han creído contigo de nuestra ciudad.” Él dijo: “¿Aunque no lo deseemos? Si volviéramos a vuestra religión después de que Allah nos ha salvado de ella, ciertamente estaríamos inventando una mentira contra Allah. No nos corresponde volver a ella, salvo que Allah, nuestro Señor, así lo quiera. Nuestro Señor abarca todas las cosas con Su conocimiento. Solo en Allah hemos confiado. ¡Señor nuestro! Juzga entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad. Tú eres el mejor de los que juzgan.”» (al-Aʿrāf 7:88–89) Pensaban que podían obligar a los creyentes a volver a su antigua religión, pero Shuʿayb defendió a los creyentes diciendo: «¿Aunque no lo deseemos?» Es decir, los creyentes no volverán a vuestra falsa religión por su propia voluntad. Solo si son forzados podrían volver. Porque cuando la luz del iman (la fe) entra en los corazones, nadie se aparta de ella. Por eso Shuʿayb dijo:
«Si volviéramos a vuestra religión después de que Allah nos ha salvado de ella, ciertamente estaríamos inventando una mentira contra Allah. No nos corresponde volver a ella, salvo que Allah, nuestro Señor, así lo quiera. Solo en Allah hemos confiado.» Él nos basta, es nuestro protector. En todos nuestros asuntos, nos volvemos a Él y buscamos refugio en Él.
Después de esto, Shuʿayb pidió el apoyo de Allah contra su pueblo, pidiendo que se apresurara el castigo que merecían, diciendo: «¡Señor nuestro! Juzga entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad. Tú eres el mejor de los que juzgan.» Así suplicó contra ellos. Cuando los profetas piden ayuda a Allah contra quienes los niegan y se oponen, Allah no rechaza su súplica. Sin embargo, los incrédulos persistieron en sus caminos. «Los líderes incrédulos de su pueblo dijeron: “Si seguís a Shuʿayb, ciertamente seréis perdedores.”» (al-Aʿrāf 7:90) Allah, el Altísimo, dice:
«Por eso les sobrevino un temblor y quedaron postrados en sus casas.» (al-Aʿrāf 7:91)
Como se narra en al-Aʿrāf, un terremoto los sorprendió, sacudiendo la tierra bajo ellos y haciéndolos temblar. Este temblor les quitó la vida, convirtiendo a los vivos en seres sin vida, sus cuerpos quedaron postrados, inmóviles y sin sentido. Allah los afligió con varios castigos, tormentos y calamidades. Por sus viles cualidades, Allah les envió un temblor que detuvo sus movimientos, un grito que silenció sus voces y una sombra que arrojó chispas de fuego sobre ellos. En cada sura, Allah describe su destino de manera apropiada al flujo de la narración. Por ejemplo, en al-Aʿrāf, amenazaron con expulsar a Shuʿayb y sus seguidores a menos que volvieran a su antigua religión, así que Allah dice: «Por eso les sobrevino un temblor y quedaron postrados en sus casas.» Así, al temblor respondieron con temblor, y a la amenaza con miedo, de acuerdo con el contexto.
En la sura Hūd, se dice que un grito los sorprendió y fueron destruidos, postrados en sus casas. Porque habían dicho a Shuʿayb: «¿Acaso tu oración te ordena que dejemos lo que nuestros padres adoraban o que no dispongamos de nuestros bienes como queramos? En verdad, eres sensato y tolerante.» (Hūd 11:87)
Por haber dirigido tales palabras feas al profeta digno de confianza, es apropiado mencionar aquí un grito que los silenció. Así, junto al temblor que los detuvo, vino un grito que los silenció.
En la sura al-Shuʿarāʾ, se dice que el castigo del día de la nube oscura los sorprendió, lo cual ocurrió como resultado de sus demandas. Habían dicho a Shuʿayb:
«Estás hechizado. No eres sino un hombre como nosotros, y en verdad, pensamos que eres de los mentirosos. Si eres veraz, haz que caiga sobre nosotros un fragmento del cielo.» Shuʿayb dijo: «Mi Señor sabe bien lo que hacéis.» (al-Shuʿarāʾ 26:185–188) Allah, el Omnisciente, dice: «Pero lo desmintieron, así que el castigo del día de la nube oscura los sorprendió. En verdad, fue el castigo de un día terrible.» (al-Shuʿarāʾ 26:189)
Qatāda y algunos exegetas dijeron que los habitantes del bosque (Aykah) eran una nación diferente de los madianitas, pero esta es una opinión débil. Se basan en dos puntos:
1. El Corán dice: «Los habitantes del bosque negaron a los mensajeros. Cuando Shuʿayb les dijo...» (al-Shuʿarāʾ 26:176–177). Aquí no se dice «su hermano Shuʿayb», sino simplemente «Shuʿayb». En cambio, respecto a los madianitas, el Corán dice: «Y a los habitantes de Madián [enviamos] a su hermano Shuʿayb.» (al-Aʿrāf 7:85). Así, argumentan que los habitantes del bosque y los madianitas son dos naciones diferentes.
2. Los habitantes del bosque fueron castigados en un día nublado, mientras que los madianitas fueron castigados con un terremoto y un grito.
Ahora, respondamos a estas afirmaciones:
1. La razón por la que el versículo no dice «su hermano Shuʿayb» respecto a los habitantes del bosque es que se les describe como adoradores del bosque y los árboles (Aykah). Así, mencionar la hermandad aquí no sería apropiado. Pero para los madianitas, que se mencionan como una tribu, es adecuado decir que Shuʿayb era su hermano. Esta diferencia es un estilo retórico sutil, bello y elevado.
2. En cuanto a la afirmación de que los habitantes del bosque eran una nación diferente porque fueron castigados en un día nublado, si esto fuera prueba, entonces los madianitas, que fueron castigados tanto con un terremoto como con un grito, también tendrían que considerarse dos naciones diferentes, lo cual no es razonable.
Ahora mencionemos la narración sobre la vida de Shuʿayb según la transmite Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir:
«El pueblo de Madián y los habitantes del bosque eran dos naciones. Allah les envió al profeta Shuʿayb (la paz sea con él) como mensajero.»
Esta es una narración extraña, y algunos de sus transmisores han sido criticados. Parece ser uno de los relatos israelitas transmitidos por narradores poco fiables durante la batalla de Yarmūk a ʿAbdullāh b. ʿAmr.
Luego Allah, el Altísimo, menciona que los habitantes del bosque cometieron los mismos males que los madianitas, como el fraude en la medida y el peso, criticándolos y demostrando que eran la misma nación. Fueron destruidos por varios castigos.
Sin embargo, cada castigo se menciona en un contexto diferente, apropiado al flujo de la narración. Allah dice: «Pero lo desmintieron, así que el castigo del día de la nube oscura los sorprendió. En verdad, fue el castigo de un día terrible.» (al-Shuʿarāʾ 26:189)
Se narra que fueron afligidos por un calor intenso. Allah les privó del viento durante siete días, y ni el agua ni la sombra les beneficiaron, ni tampoco refugiarse en sótanos frescos. Así que abandonaron sus hogares hacia el desierto, y una nube vino y los cubrió. Se reunieron bajo la nube en busca de alivio, pero cuando todos estuvieron reunidos, Allah envió chispas y llamas desde la nube sobre ellos. La tierra tembló y un grito del cielo les quitó la vida, dejando sus cuerpos arruinados y colapsados.
«Por eso les sobrevino un temblor y quedaron postrados en sus casas. Aquellos que negaron a Shuʿayb – fue como si nunca hubieran habitado allí. Los que negaron a Shuʿayb fueron los perdedores.» (al-Aʿrāf 7:91–92)
Allah salvó a Shuʿayb y a los creyentes con él. Como dice Allah, el Altísimo: «Cuando llegó Nuestro mandato, salvamos a Shuʿayb y a los que creyeron con él por una misericordia de Nuestra parte. Y el grito sorprendió a los injustos, y quedaron postrados en sus casas. Como si nunca hubieran prosperado allí. Así como el pueblo de Thamūd fue alejado de la misericordia de Allah, así también lo fue el pueblo de Madián.» (Hūd 11:94–95)
«Los líderes incrédulos de su pueblo dijeron: “Si seguís a Shuʿayb, ciertamente seréis perdedores.” Por eso les sobrevino un temblor y quedaron postrados en sus casas. Aquellos que negaron a Shuʿayb – fue como si nunca hubieran habitado allí. Los que negaron a Shuʿayb fueron los perdedores.» Esta destrucción fue en respuesta a que dijeron a los creyentes: «Si seguís a Shuʿayb, ciertamente seréis perdedores.»
Luego Allah, el Altísimo, narra que Shuʿayb los reprendió y expuso su maldad: «Y Shuʿayb se apartó de ellos y dijo: “¡Oh, pueblo mío! Ciertamente os he transmitido los mensajes de mi Señor y os he aconsejado, ¿cómo podría yo afligirme por un pueblo incrédulo?”» (al-Aʿrāf 7:93) Es decir, después de su destrucción, cuando se apartó de su lugar, dijo: «¡Oh, pueblo mío! Ciertamente os he transmitido los mensajes de mi Señor y os he aconsejado.» Cumplí mi deber de transmitir y aconsejar plenamente, esforzándome con todas mis fuerzas para guiaros al camino recto, pero no os benefició. Porque Allah no guía a quienes Él quiere que permanezcan extraviados, y no tienen ayudantes. Por lo tanto, no me afligiré por vosotros, pues no aceptáis el consejo ni teméis el Día en que la gente será avergonzada. ¿Por qué habría de afligirme por un pueblo incrédulo que no acepta la verdad y es castigado con un tormento ineludible?
Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir, en su «Tārīkh», narra de Ibn ʿAbbās que Shuʿayb (la paz sea con él) vivió después de Yusuf (la paz sea con él). Según Wahb b. Munabbih, Shuʿayb murió en La Meca junto con los creyentes que estaban con él. Sus tumbas están al oeste de la Kaʿba, entre Dār al-Nadwa y el barrio de Banī Sanim.