Antioquía es una gran ciudad con tierras fértiles abundantes. Según se cuenta, la circunferencia de las murallas de la ciudad es de doce millas. Tiene 136 torres y 24.000 balcones en las murallas. El Sultán Malik al-Zāhir (el Victorioso) fue a Antioquía al comienzo del mes de Ramadán de este año. Los habitantes de Antioquía salieron y le pidieron seguridad. Dijeron que podían llegar a un acuerdo con él bajo ciertas condiciones. Sin embargo, él no aceptó sus demandas. Los rechazó en ruina. Decidió sitiar la ciudad y el día catorce de Ramadán, sábado, con el poder, la fuerza, la victoria y la ayuda de Allah, conquistó la ciudad. Capturó un gran botín. Dio a los emires una gran cantidad de dinero y bienes. Allí había muchos cautivos musulmanes de Alepo. Todos estos acontecimientos ocurrieron en un período de cuatro días. El dueño de ese lugar y de Trípoli, Agrīs, era uno de los opresores más severos contra los musulmanes.
Cuando los tártaros tomaron Alepo y la gente huyó de allí, esta persona causó gran daño a los musulmanes. El Altísimo Allah tomó venganza levantando al sultán que aplastó la cruz y ayudó al Islam. Alabanza y gracias a Allah. Esta noticia llegó al país a través de mensajeros. En la fortaleza de Mansura se tocaron tambores de buenas nuevas. Cuando la gente de Buğraz escuchó que el Sultán Malik al-Zāhir avanzaba contra ellos, pidieron enviar a una persona autorizada para rendir la ciudad. Él envió al emir Aksungur al-Fāriqānī, maestro del palacio, el día trece de Ramadán para tomar la ciudad. Así, los musulmanes capturaron muchas fortalezas y ciudades. El Sultán Malik al-Zāhir también se fortaleció y regresó victorioso. El día veintisiete de Ramadán entró en Damasco con gran pompa y soberanía. La ciudad estaba adornada para él.
Debido a la victoria del Islam sobre los kafires opresores, se tocaron tambores de buenas nuevas y alegría. También quería tomar muchas aldeas, jardines y tierras que estaban en manos de los gobernantes de Damasco. Afirmaba que los tártaros habían invadido esos lugares anteriormente y que luego fueron recuperados. Algunos faqīh hanafíes emitieron una fatwā diciendo que los kafires podían ser dueños de lo que habían tomado de las propiedades musulmanas y que si se les quitaba, se convertiría en propiedad del estado y no se devolvería a los dueños originales. Este es un asunto conocido sobre el cual hay dos opiniones. La opinión predominante de la mayoría es que las propiedades mencionadas deben ser devueltas a sus dueños originales. Porque el camello del Rasūlullah (la paz y las bendiciones sean con él), Adbā, fue tomado por los politeístas pero luego el Rasūlullah (la paz y las bendiciones sean con él) lo recuperó de ellos.
La mayoría de los ulemas citaron este hadiz y otros similares como prueba contra Abu Hanifa. Algunos ulemas dijeron:
Cuando los kafires toman la propiedad de los musulmanes y luego se convierten al Islam mientras aún la poseen, esta permanece como su propiedad. Como prueba, citan el hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), «¿Acaso nos dejó 'Akil una casa?» Cuando los musulmanes emigraron a Medina, 'Akil había tomado posesión de sus propiedades. Pero luego, mientras la propiedad estaba en sus manos, abrazó el Islam y la propiedad no le fue quitada. Si los kafires toman la propiedad musulmana antes de abrazar el Islam y la propiedad es tomada de ellos por el estado islámico, entonces debe ser devuelta a los dueños originales. Porque el hadiz sobre el camello llamado Adbā mencionado arriba indica esta obligación. En resumen, el Sultán Malik al-Zāhir reunió a jueces, faqīh y ulemas de todas las madhhabs en una asamblea para discutir este asunto.
El Sultán Malik al-Zāhir tomó su decisión basándose en las fatwās que tenía. La gente temía el resultado de esta decisión. Ṣāḥib Fahreddīn ibn Wazīr Bahāʾuddīn ibn Ḥannā intercedió por ellos. Porque había enseñado en la madrasa shāfiʿī después de Ibn Bintūʿl-Aʿazz. Le dijo al Sultán: «¡Oh Soberano! Los habitantes de la ciudad quieren hacer un trato contigo pagando un millón de dirhams por toda esta propiedad. Sin embargo, dicen que pagarán esto en cuotas anuales de 200,000 dirhams.» El Sultán Malik al-Zāhir declaró que si el dinero no se pagaba en su totalidad en pocos días, no aceptaría la oferta y salió de la ciudad dirigiéndose a Egipto. Sin embargo, al partir también mencionó que aceptaría el pago en cuotas. Luego esta buena noticia fue transmitida al público. Se decidió que se pagaran 400,000 dirhams por adelantado.
Se acordó que durante la temporada de cosecha se tomarían los productos y que estos ingresos serían entregados al sultán. Esto suavizó los corazones de la gente hacia el sultán. Cuando Abakhan consolidó su dominio sobre los tártaros, decidió mantener en el cargo a su visir Nasir al-Din al-Tusi. Nombró a Pervane como su na'ib en Anatolia. La posición y el valor de Pervane aumentaron a su lado. En Anatolia, se convirtió en un gobernante independiente por sí solo. Su prestigio se elevó allí.
Este año, el gobernante de Yemen escribió una carta a Malik al-Zāhir declarando su obediencia a él, su apoyo al sultán y que haría pronunciar la khutbah en nombre de Malik al-Zāhir en Yemen. También envió muchos regalos y presentes al sultán. El Sultán Malik al-Zāhir le correspondió enviándole regalos, vestidos ceremoniales, estandartes y diplomas.
Este año, Ziyāʾuddīn ibn Fiqāʾ se quejó de Ṣāḥib Bahāʾuddīn ibn Ḥannā ante Malik al-Zāhir. Litigó con él en su presencia. Ibn Ḥannā lo derrotó. Entonces el Sultán Malik al-Zāhir entregó a Ziyāʾuddīn a Ṣāḥib Bahāʾuddīn. Ṣāḥib entonces golpeó a Ziyāʾuddīn con mazas, confiscó sus bienes y lo atormentó hasta su muerte. Según una narración, Ṣāḥib Bahāʾuddīn golpeó a Ziyāʾuddīn 717,000 veces con mazas antes de morir. Allah sabe mejor.
Este año, el gran visir Pervane mandó matar al gobernante de Konya, Malik Alaeddīn, y puso en su lugar a su hijo de diez años, Giyāṣuddīn. Así, Pervane se hizo con el control del país y de la gente. Los soldados de Anatolia quedaron bajo su obediencia.
Este año, Ṣāḥib Alaeddīn mandó matar al poeta Ibn Hashkarī al-Nuʿmānī, quien era funcionario del diván en Bagdad. Se sabía ampliamente que Ibn Hashkarī había cometido grandes pecados. ¡Afirmaba que los poemas que componía eran superiores al Glorioso Qur'an! Una vez, Ṣāḥib Alaeddīn había ido a Wasit. Mientras estaba en Numaniyya, Ibn Hashkarī se acercó a él y recitó un qaṣīda. Mientras recitaba, el muecín comenzó la llamada a la oración. Ṣāḥib Alaeddīn le dijo que guardara silencio, pero Ibn Hashkarī dijo: «¡Oh nuestro señor! Escucha algo nuevo y abandona aquello que pasó hace años.» Así, Ṣāḥib Alaeddīn comprendió que lo que había oído sobre él era verdad. Luego habló con él en tono de broma. Tuvo la impresión de que Ibn Hashkarī no negaba lo que decía. Su objetivo era entender mejor su intención. Finalmente, se entendió que era un completo hereje. Al partir, ordenó a un hombre que lo acompañaba: «Lleva a Ibn Hashkarī aparte en el camino y mátalo.» El hombre caminó con Ibn Hashkarī.
Finalmente,
lo
alejó
de entre la gente.
A sus
compañeros,
les dijo,
«Hagan que parezca que están luchando con él y bájenlo de su caballo.» Ibn Hashkarī, desmontado, los insultaba y maldecía. Ṣāḥib Alaeddīn ordenó: «¡Quítenle la ropa!» Le quitaron la ropa. Luego Ṣāḥib Alaeddīn ordenó: «¡Córtenle el cuello!» Uno de sus hombres dio un paso adelante y con un solo golpe de espada separó su cabeza del cuerpo.