En el léxico, la palabra ʿAdīd significa "cortador". De hecho, en un hadiz se dice: "Los árboles del haram no se cortan." Aquí, el verbo que significa "no se cortan" es yudedū. Cuando murió ʿAdīd, terminó el dominio de los Ubaydíes en Egipto. El nombre verdadero de ʿAdīd era ʿAbdullāh. Su kunyah era Abū Muḥammad, y su genealogía es la siguiente: ʿAbdullāh ibn Yūsuf al-Ḥāfiẓ ibn al-Mustanṣir ibn Ḥākim ibn ʿAzīz ibn Muʿizz ibn Manṣūr al-Kāhirī Abū'l-Janāʾim ibn Mahdī.
ʿAdīd nació en el año 546 de la Hégira. Vivió veintiún años. Su vida fue mala. Era un Shīʿī impuro. Si hubiera tenido la oportunidad, habría matado a todos los Ahl al-Sunna. Cuando Ṣalāḥ al-Dīn estableció su autoridad en Egipto, por orden de Nūr al-Dīn, comenzó a hacerse la khutba en Egipto en nombre de los abasíes. Esto se debió a que el califa había enviado un mensaje a Malik Nūr al-Dīn reprochándole por no haber hecho leer la khutba en su nombre antes de su muerte. Al-Mustanṣir estaba enfermo en ese momento. Cuando murió, su hijo le sucedió. La khutba comenzó a leerse en Egipto en su nombre. Luego ʿAdīd enfermó y murió en el día de ʿĀshūrāʾ. Malik Ṣalāḥ al-Dīn asistió a su funeral y estuvo presente en las condolencias. Se entristeció y lloró. Se notaba que estaba profundamente afligido.
Durante su vida, obedecía mucho a sus emires. ʿAdīd era una persona generosa y noble. Que Allah lo perdone.
Cuando murió, Ṣalāḥ al-Dīn se apoderó de todo en el palacio, sacó a los familiares de ʿAdīd de allí y los instaló en una mansión que les asignó. Les dio abundantes estipendios, sustento y provisiones. Les proporcionó una vida cómoda. Intentó hacerles olvidar la muerte del califa. Ṣalāḥ al-Dīn se arrepintió de que ʿAdīd hubiera comenzado a hacer leer la khutba en nombre de los abasíes en Egipto antes de su muerte. Ojalá hubiera esperado la muerte de ʿAdīd. Pero esto era un destino decretado. El escriba ʿImād compuso el siguiente poema sobre este asunto:
"El innoble ʿAdīd ha muerto.
Ya los innovadores no pueden abrir la boca en Egipto.
La era del Faraón de Egipto ha terminado.
Ahora el José de Egipto tomará el control de los asuntos.
El fuego de los impíos se ha extinguido.
Los fuegos ardientes del shirk se han convertido en cenizas.
Los asuntos de Ṣalāḥ al-Dīn han sido puestos en orden.
Las joyas de la verdad han sido ensartadas en un hilo.
Las banderas de los hijos de al-ʿAbbās han aparecido en verdad, y la falsedad se ha ocultado.
El llamador al tawḥīd esperaba.
Ahora tomará venganza de los llamadores al shirk.
Los de la gente de la desviación se han sumergido en la oscuridad.
Esto sucedió por su necedad y ceguera.
Cuando el púlpito de los sabios se iluminó,
Los ignorantes se sumergieron en la oscuridad y regresaron.
Gracias a al-Mustanṣir, se levantó el edificio de la verdad.
Antes estaba en ruinas.
El estado oprimido y despreciado reapareció.
La religión pisoteada ahora es victoriosa.
El hombro del Islam se movió con grandeza. Los dientes frontales del Islam aparecieron y sonrieron.
Los rostros de la guía se alegraron y se regocijaron.
El kufr debe morderse el puño por el arrepentimiento.
El santuario de los enemigos ahora será pisoteado,
Dividido entre los tiranos,
Las mansiones y palacios de los dueños serán destruidos,
La casa de la perfección será reparada y se elevará,
Sus habitantes hablarán después del silencio,
Los desviados perecerán por la humillación,
Sus narices serán frotadas en el polvo."
Uno de los poemas recitados en Bagdad para felicitar al califa al-Mustadī por la lectura de la khutba en su nombre en Egipto y sus regiones dependientes es el siguiente:
"¡Oh mi señor! Te felicito por las conquistas sucesivas.
Las cargas de la caballería son todas para ti. Es verdad para ti.
Por esto, has tomado Egipto y prevenido el shirk allí.
Incluso las lenguas desesperadas ahora hablan la verdad.
Alabado sea Allah en el nombre de nuestro Imán; Egipto ha sido recuperado.
Ahora gobiernas todas las tierras.
No es extraño que Egipto se haya sometido a José.
Egipto se adorna hacia sus alturas.
Este José se parece al Profeta José en naturaleza y castidad.
Todas las cosas del Misericordioso vienen sucesivamente en la tierra.
Eliminaste los insultos contra los hashimitas.
Esta vergüenza solo pudo ser eliminada por tu espada."
Abū Shāma también transmitió este poema en su obra ar-Rawḍatayn, pero la versión que transmitió es más larga. Según su relato, el visir Abū'l-Jazāʾil Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Barakāt se lo recitó al califa antes de su muerte tras verlo en un sueño. El "Segundo José" se refería al califa al-Mustanṣir. Ibn al-Jawzī también dijo esto y señaló: "Este poema fue recitado durante la vida de al-Mustanṣir." La khutba no se leyó en nombre de al-Mustanṣir sino solo en nombre de su hijo al-Mustadī en Egipto. Esta noticia fue transmitida a Malik Nāṣir Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb en Bagdad. El califa envió grandes regalos a Malik Nūr al-Dīn por la buena noticia de que la khutba se leía en su nombre en Egipto. De igual manera, se enviaron grandes regalos a Ṣalāḥ al-Dīn, el gobernante de Egipto. Junto con los regalos había banderas y un estandarte con insignia preparado por el propio califa. Estas banderas negras se distribuyeron a las mezquitas de Damasco y Egipto.
Ibn Abī Ṭay dijo en su libro: "Cuando Ṣalāḥ al-Dīn terminó de organizar los asuntos del país, hacer leer la khutba y establecer la reunión de condolencias, se apoderó de los objetos en los dos palacios. Allí vio muchos objetos, herramientas, ropas, muebles y cosas valiosas. Entre ellos había 700 gemas preciosas, un mango de esmeralda de más de un palmo de largo y tan grueso como un pulgar, una cuerda de rubí, una jarra de piedra preciosa y una tabla que aliviaba el dolor de los hombros. Cuando esta tabla se golpeaba en la espalda de una persona que sufría de reumatismo severo o dolor similar en los hombros, la enfermedad salía por el ano y la persona ya no sufría dolor en los hombros. Se dice que uno de los emires kurdos tomó esta tabla sin saber para qué servía, se golpeó la espalda y se tiró un pedo. Luego dejó caer la tabla, que se rompió y quedó inútil.
Respecto al mango de esmeralda, Ṣalāḥ al-Dīn lo dividió en tres partes. La parte más grande la distribuyó entre sus mujeres y las otras partes entre los emires. Entre las cosas que dio a sus emires había piedras Belhūsh, rubíes, oro, plata, utensilios domésticos y mercancías. Vendió el excedente. Llamó a los principales comerciantes y les vendió estos bienes sobrantes. La venta de los objetos y mercancías restantes duró unos diez años. Algunos regalos valiosos de estos objetos se enviaron al califa en Bagdad y también a Malik Nūr al-Dīn. No se reservó nada para sí mismo. Más bien, distribuyó su parte entre los emires y comandantes a su alrededor. Entre los regalos enviados a Nūr al-Dīn había tres piedras Belhūsh que pesaban treinta y un, dieciocho y diez miskāls respectivamente. Según la tradición, entre los regalos enviados a Malik Nūr al-Dīn había muchos fragmentos de perlas, 60,000 dinares, almizcle sin igual, un gran elefante y una mula. La mula también fue enviada al califa junto con los regalos." Ibn Abī Ṭay dijo: "Entre el botín había una biblioteca sin igual en las tierras islámicas, que contenía 2,000 volúmenes. Más asombroso aún, esta biblioteca contenía 1,200 copias de la Historia de al-Ṭabarī."
El escriba ʿImād dijo: "La biblioteca contenía aproximadamente 120,000 volúmenes."
Ibn al-ʿAsīr dijo: "Esta biblioteca contenía 100,000 manuscritos originales, que el Qāḍī Fāḍil tomó en su poder. Seleccionó y guardó para sí los que le gustaron. Ṣalāḥ al-Dīn dividió el palacio del norte entre los emires y los instaló allí. También instaló a su padre Najm al-Dīn Ayyūb en un gran palacio junto al Cuerno de Oro llamado palacio Lü'lüʾ, que contenía el jardín Kāfūrī.
Instaló a la mayoría de los emires en casas pertenecientes a los fatimíes. Allí, los principales turcos que se encontraban tenían sus ropas arrancadas y sus casas saqueadas. Como resultado, los turcos se dispersaron por varias partes del país y quedaron en un estado miserable."
Los fatimíes gobernaron durante más de 280 años. Finalmente, su dominio fue destruido y fue como si nunca hubieran gobernado en este mundo. Los vientos soplaron sobre sus lugares. "Como si nunca hubieran vivido allí." (Hūd 11:95).
El primer gobernante de los fatimíes fue al-Mahdī. Era un herrero de Silmiyya. Su verdadero nombre era Ubayd y era judío. Entró en el Magreb y allí tomó el nombre de Ubaydullāh. Afirmó ser un sharīf alawí y fatimí. También afirmó ser el Mahdī. Este evento ocurrió después del año 400 de la Hégira, como han afirmado muchos eruditos e historiadores. Hemos explicado este asunto en detalle en secciones anteriores. En resumen, lo que queremos decir es esto:
La fabricación y calumnia de este falso y pretencioso Mahdī se popularizó en el Magreb y Egipto. Algunos ignorantes lo apoyaron. Así, se convirtió en gobernante y tuvo poder. Luego, atribuyéndose el título de Mahdī, encontró la oportunidad de establecer una ciudad y finalmente se convirtió en un gobernante obedecido. Declaró su afiliación rafidí (chií), pero guardó en su corazón un kufr puro y sin mezcla. Después de él, le sucedió su hijo al-Qāʾim Muḥammad, luego otro hijo Manṣūr Ismāʿīl, luego otro hijo Muʿīz Mūʾīd. Muʿīz Mūʾīd fue el primer gobernante fatimí en entrar en Egipto. El Cairo (al-Qāhira al-Muʿīziyya) y el palacio (Qasrān) fueron construidos en su nombre. Después de Muʿīz, le sucedió su hijo ʿAzīz Nizār, luego su hijo Ḥākim Manṣūr, luego su hijo Ṭāhir ʿAlī, luego su hijo al-Mustanṣir Mūʾīd, luego su hijo al-Mustāʿlī Aḥmad, luego su hijo Amīr Manṣūr, luego el hijo de su tío al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Majīd, luego su hijo Ẓāfir Ismāʿīl, luego Fāʾiz ʿĪsā, luego el hijo de su tío ʿAdīd ʿAbdullāh, quien fue el último gobernante de los fatimíes.
En total, gobernaron catorce gobernantes fatimíes, y todo el dominio fatimí duró más de 200 años. El número de gobernantes omeyas también fue catorce, pero su gobierno duró solo unos ochenta años. Al mencionar la caída del dominio abasí en Bagdad en 656 AH, compuse poemas sobre sus nombres y los de los fatimíes en estilo rajaz. Los califas fatimíes fueron los más ricos, tiránicos, opresores, mal gobernados y de intención más corrupta. Durante su gobierno, aparecieron innovaciones y fealdades, aumentaron los corruptores y disminuyeron los justos, eruditos y devotos. En ese tiempo, el cristianismo, el drusismo y el hashshashismo aumentaron en la tierra de Sham. Los cruzados habían tomado el control de toda la costa de Sham y finalmente habían conquistado Jerusalén, Nablus, Ajlun, Gur, Gaza, Asqalan, Karak al-Shawbak, Tiberíades, Banyas, Tiro, Acre, Sidón, Beirut, Safad, Trípoli, Antioquía y todas las ciudades dependientes de estas regiones, incluyendo las zonas de Ayaş y Sis.
Habían invadido Amid, Urfa, Ra's al-ʿAyn y muchas otras ciudades, matando a innumerables musulmanes conocidos solo por Allah y capturando a numerosas mujeres y niños musulmanes. Sin embargo, todas estas ciudades habían sido conquistadas por los Compañeros y convertidas en tierras islámicas. Saquearon las innumerables y preciosas posesiones de los musulmanes más allá de lo imaginable. Casi invadieron Damasco también, pero Allah la protegió. Cuando su estado fue destruido y su dominio terminó, el Altísimo y Glorioso Allah restituyó todas estas tierras a los musulmanes con Su generosidad, misericordia, abundancia, poder y fuerza. El famoso poeta Arkale recitó el siguiente poema sobre este asunto: "Después de la familia de ʿAlī, el dominio brilló con gobernantes de la familia de Ṣādi. La región oriental envidiaba a la occidental por la nación.
Egipto se levantó y brilló contra Bagdad. No la conquistaron con determinación y sabiduría, ni con golpes de espada en las entrañas. El predicador y maestro en Egipto no es como Faraón y ʿAzīz."
Abū Shāma dijo:
"La palabra 'maestro' en el poema anterior se refiere a Kāfūr al-Iḥshīdī, y la familia de ʿAlī se refiere a los fatimíes. Aunque los fatimíes no eran de la familia de ʿAlī, afirmaban serlo. En realidad, pertenecían a Ubayd. El verdadero nombre de Ubayd era Saʿīd, un herrero judío de Silmiyya." Después de decir esto, Abū Shāma transmitió las palabras de los imames sobre los fatimíes y las críticas dirigidas a su secta. En su obra ar-Rawḍatayn también trató la fealdad de los fatimíes y algunos actos de kufr que cometieron abiertamente, ejemplos de los cuales presentamos en páginas anteriores al narrar sus biografías.
Abū Shāma dijo: "Escribí un libro independiente sobre este tema, titulado 'Los actos de kufr, engaños, trampas y mentiras de los Ubayd revelados.'"
Los eruditos también han compuesto muchas obras sobre este tema. Se han escrito numerosos libros como refutación de sus acciones. Por ejemplo, el Qāḍī Abū Bakr al-Baqillānī escribió una obra llamada Kashf al-Asrār wa Ḥatk al-Astar sobre este tema.
Uno de los poetas que alabó las acciones de los ayyubíes en Egipto dijo:
"Destruiste el estado de kufr de los hijos de Ubayd en Egipto,
Esto es verdaderamente la virtud misma,
Ellos eran herejes, shīʿīs, batiníes y magos.
No tenían origen entre los justos.
Ocultaban su incredulidad, pero decían ser shīʿīs,
Para ocultar su ignorancia y enemistad.
Pero la ignorancia los había invadido completamente."
En este año, Malik Ṣalāḥ al-Dīn abolió los pesados impuestos sobre los egipcios. El decreto al respecto se leyó en presencia de testigos después de la oración del viernes, el tercer día de Ṣafar.
En este año, surgió enemistad entre Ṣalāḥ al-Dīn y Malik Nūr al-Dīn. Malik Nūr al-Dīn hizo incursiones en las ciudades cruzadas de la costa, golpeándolas duramente e incitando a los cruzados a sentimientos hostiles de venganza. Luego intentó sitiar Karak. Escribió a Ṣalāḥ al-Dīn pidiéndole que viniera con tropas egipcias y se reuniera con él allí para unir fuerzas y hacer obras beneficiosas para los musulmanes. Ṣalāḥ al-Dīn sospechó de esto. Temía que si iba a Karak, su autoridad en Egipto sería destruida. Sin embargo, partió con sus tropas para obedecer la orden. Después de unos días, regresó, usando la excusa de tener pocos montados. Temía que las cosas empeoraran si se alejaba de Egipto. Envió un mensaje a Malik Nūr al-Dīn pidiendo disculpas. Malik Nūr al-Dīn también sospechó de él y se enojó mucho. Decidió entrar en Egipto, quitarle el poder a Ṣalāḥ al-Dīn y nombrar a otro allí. Cuando esta noticia llegó a Ṣalāḥ al-Dīn, se angustió. Explicó la situación ante los emires y nobles principales. Su sobrino Takīyy al-Dīn ʿUmar se adelantó y dijo: "Si Nūr al-Dīn viene contra nosotros, por Dios, lucharemos contra él." El padre de Ṣalāḥ al-Dīn, Najm al-Dīn Ayyūb, lo reprendió y lo silenció. Luego le dijo a su hijo Ṣalāḥ al-Dīn:
"¡Escucha lo que te digo! Por Dios, no hay nadie aquí que se preocupe por ti y piense en ti más que yo y tu tío Shihāb al-Dīn al-Ḥarīmī. Si vemos que Nūr al-Dīn viene aquí, seguramente correremos y besaremos el suelo ante él. Los demás comandantes y soldados harán lo mismo. Si me escribes una carta pidiéndome que envíe un mozo con una cuerda para atarla a tu cuello y enviarte a él, ciertamente obedeceré tu orden." Después de decir esto, Najm al-Dīn Ayyūb ordenó dispersar la asamblea. Cuando quedó a solas con su hijo Ṣalāḥ al-Dīn, le dijo:
"¿No tienes sentido? Dices tales palabras delante de tales hombres. Cuando ʿUmar dijo esas palabras, tú las aprobaste. En este caso, el único pensamiento de Nūr al-Dīn será venir aquí, pelear contigo y destruir nuestra tierra y casas. Si todos tus soldados ven a Nūr al-Dīn, todos irán con él. Ninguno se quedará contigo. Pero debes escribir a Nūr al-Dīn, pedirle misericordia, someterte a él y decir: 'Nuestro sultán, nuestro señor, no necesita venir aquí a pelear conmigo. Envíame un mozo para atar una cuerda a mi cuello y venir a ti.'"
Cuando Nūr al-Dīn escuchó que Ṣalāḥ al-Dīn dijo esto, su corazón se ablandó y desistió de atacar. Se ocupó en otros asuntos. El mandato de Allah es un destino decretado.
Debido a que el territorio de Nūr al-Dīn se expandió, en este año adquirió palomas mensajeras. Tenía dominio sobre las regiones desde la frontera de Nubia hasta la frontera de Hamadán, con solo ciudades cruzadas en medio. Todas estas áreas estaban bajo su control. Los líderes y gobernantes de los lugares no bajo su dominio estaban en paz con él. Por ello, tenía palomas en cada fortaleza para entregar noticias y cartas a sus destinos lo más rápido posible. Qāḍī Fāḍil dijo: "Las palomas son los ángeles de los gobernantes." El escriba ʿImād también habló extensamente sobre este tema, usando expresiones maravillosas, emocionantes y extrañas.