Aquí, primero transmitiremos los poemas de los incrédulos y luego los de los poetas musulmanes, para que tengan un efecto más profundo, influyan más en los oídos y las mentes, y disipen de manera más decisiva las dudas de los incrédulos extraviados.
El Imam Muḥammad b. Isḥāq dijo: Uno de los poemas recitados sobre el día de Uhud es el de Hubayra b. Abī Wahb al-Majzumí. Él recitó este poema mientras aún seguía la religión de su pueblo, los Quraysh. Es el siguiente:
«¿Cuál es el estado de este dolor punzante que me lleva de noche a los amigos de Hind?
Mientras Hind está ocupada, me reprocha de noche y sigue haciéndolo.
Sin embargo, fueron sus clientes quienes me apartaron de la guerra. Espera un poco, no me reproches, porque conoces mi carácter y no pretendo ocultarlo.
Por su gran amor hacia mí, soy obediente a los hijos de Kab. Concuerdo con ellos y sigo sus acciones.
Soy el portador de cargas pesadas. Soy el portador de sus pesadas cargas, que llevo con dificultad y fatiga.
Llevé armas sobre un caballo que, por su belleza, todos admiran, un caballo que da largas zancadas y, cuando corre, parece escribir mientras avanza, compitiendo con otros caballos.
Cuando corre, es como si fuera un asno salvaje en un vasto desierto, que se ha reunido con su manada y los protege.
Avec, descendiente del caballo, por quien la asamblea se alegra.
Como las ramas de una palmera cuyos picos son altos y cuyas ramas son muchas.
Preparé la espada y la lanza oscilante para los sucesos que encontré.
Esto y la armadura están firmemente atados a mí como agua profunda, de modo que no se ve defecto alguno.
Llevamos a Kināna desde las tierras de la derecha, a través de vastos territorios, hasta donde él los condujo...
Kināna dijo: ¿A dónde nos llevas? Dijimos:
Os llevamos a un manantial cerca de la ciudad del Mensajero de Dios (la paz sea con él), Medina.
Entonces, se dirigieron hacia ese lugar y hacia quienes estaban allí.
Aquel día, éramos la caballería al pie del monte Uhud.
Maʿād tuvo miedo, y dijimos: Vamos allí.
Temieron la lucha que vieron, la espada que corta rápidamente y los fragmentos de ella.
Luego avanzamos como una nube llena de hielo.
El pájaro muerto de los hijos de Najjār se levantó y lloró por ellos.
Era como si sus cabezas, durante la batalla, fueran trozos de las cáscaras superiores de huevos de avestruz, que las avestruces arrojan lejos de sus nidos.
O como un melón de Abū Jahl, que el viento mueve sobre ramas marchitas. Vientos que arrancan tierra y arena soplan desde su derecha, izquierda, detrás y delante.
Gastamos y derrochamos riqueza sin medida, y espoleamos los caballos desde la derecha y la izquierda en los lagrimales de sus ojos.
En una noche en que quienes los degollaron se calentaban con las entrañas, se ofreció un banquete, un banquete reservado para los ricos.
En una noche lluviosa de Jumādā, durante una sequía, caminé durante la noche, y en esa noche fría, un perro ladró solo una vez.
Ni las serpientes se arrastraron en ningún otro lugar esa noche; para los necesitados, encendí un fuego ardiente.
Como un relámpago, iluminó las grandes obras que protegí.
Así, ʿAmr y antes que él su padre me legaron esto. Los hacían cada vez más valiosos.
Atacaban los lugares donde se ponen las estrellas y competían con ellas. Sus esfuerzos y buenas obras nunca quedaban rezagados respecto a los más altos rangos.»
Ibn Isḥāq dijo: Ḥassān b. Thābit respondió a este poema.
Ibn Hishām dijo: Este poema de respuesta pertenece a Kaʿb b. Mālik y otros.
Yo digo: Lo que dijo Ibn Isḥāq es más famoso y extendido. Allah sabe mejor. El poema de respuesta es el siguiente:
«Llevasteis a Kināna, en vuestra insensatez e ignorancia, hacia el Mensajero, pero el ejército de Allah lo humillará.
Al amanecer, lo llevasteis al borde de las piscinas de la muerte.
El Fuego es su morada prometida. La muerte lo encontrará.
Los reunisteis, una descendencia sin honor, de no árabes.
Ellos son los líderes del kufr (la incredulidad); sus arrogantes y rebeldes os engañaron.
Cuando mataron a los que fueron arrojados al pozo, ¿no tomasteis ejemplo de quienes, con los jinetes de Allah, arrojaron los cadáveres de esos idólatras al pozo?
Cuántos cautivos hemos liberado, desatando sus lazos sin rescate ni golpeando sus cuellos.
Así, nos convertimos en sus benefactores.»
Ibn Isḥāq dijo: En otro poema, Kaʿb b. Mālik también respondió a Hubayra b. Abī Wahb al-Majzumí:
«¿Acaso no llegó de nosotros un viento turbulento a Gassān y otros?
Como desiertos y altas montañas, sus colores lejanos y oscuros son un polvo tranquilo y disperso. Con él, los camellos fuertes y feroces se debilitan, y con él, la lluvia de los años cae y se incrementa.
Con él, la médula en los huesos de los cadáveres podridos de los anhelantes se revela.
Así como se ven los lienzos extendidos y bordados del comerciante.
Con él, el ganado salvaje y los bueyes de vientre blanco y lomo negro caminan en grupos, y la cáscara superior del huevo de avestruz se rompe.
Los que blandimos la espada para defender nuestra religión somos grandes unidades militares, cada una hábil y poseedora de espadas y armas con puntas relucientes.
Cada armadura, firmemente tejida, con anillos pequeños y cercanos, cuyos sonidos no se oyen, y cuyos escondites, cuando se visten, son como pozos profundos llenos de agua.
Pero en Badr, preguntaron: ¿Con quiénes entre la gente os encontrasteis? Las noticias ocultas son beneficiosas.
Estábamos en un lugar terrible; si otros hubieran estado allí, sin duda habrían huido de noche.
Cuando uno de nuestros jinetes llegaba, sus palabras eran:
¡Preparaos contra aquellos a quienes Ibn Ḥarb (Abū Sufyān) ha guiado y reunido!
Si lo que nos hicieron concierne a la gente, podemos soportarlo más que otros. Si los habitantes de la tierra conspiran contra otros además de nosotros, que se reúnan y se separen; lucharemos con espadas.
Ninguna tribu puede superarnos sin ser intimidada. Cuando se construyeron edificios en el sitio de ʿIrḍ (fuera de Medina), nuestros mejores dijeron: ¿Por qué sembramos sin proteger ʿIrḍ?
Entre nosotros está el Mensajero de Dios; cuando habla, obedecemos su mandato sin demora.
Gabriel desciende a él de parte de Allah y asciende de nuevo a los cielos.
Le consultamos sobre lo que deseamos hacer. Le preguntamos su opinión. Nuestro objetivo es obedecerle cuando ordena y escuchar su mandato.
Cuando aparecieron, el Mensajero de Dios nos dijo: Dejad atrás las muertes terribles, esperad el bien.
Sed como quienes venden sus vidas para acercarse a su Rey, con quien vivirán y a quien volverán.
Pero tomad vuestras espadas y tened tawakkul (la confianza en Dios), porque todos los asuntos finalmente retornan a Allah.
Así, a plena luz del día, avanzamos sobre ellos—mientras estaban junto a su equipaje—y atacamos sin miedo, con nuestras espadas sobre nosotros.
Con una unidad militar reunida, en la que había armas y lanzas.
Cuando golpeaban sus pies en el suelo, no se dispersaban.
Así, llegamos a una ola del mar, en cuyo centro había no árabes de linaje mixto.
Entre ellos había quienes no llevaban armadura ni casco, y quienes llevaban cascos en la cabeza.
Eran 3.000. Nosotros, como hombres selectos de nuestro pueblo, éramos 300 o unos 400.
Nos turnamos con ellos. La muerte iba y venía entre nosotros. Les dimos de beber del estanque de las muertes, y nosotros también bebimos.
Arcos hechos del árbol nabʿ se daban entre nosotros y ellos como regalos. Son las flechas de Medina.
Eran flechas de Ḥaram y Saʿīdī, que, cuando se fabrican, son envenenadas.
Caen sobre los cuerpos de los hombres, y a veces golpean los lados de piedras blandas, produciendo un sonido.
Verías algunos caballos en campo abierto, como si fueran langostas, yendo y viniendo como el frío viento de Saba.
Cuando nos encontramos y el molino de la guerra nos giró, nada puede evitar lo que Allah ha decretado.
Les golpeamos con nuestras espadas y dejamos a sus élites. Eran como árboles caídos en fosas.
Desde la mañana hasta la tarde, nos separamos.
Era como si nuestras llamas en la batalla fueran el calor de un fuego, ardiendo lo suficiente como para calentar a quien se acercara. Ellos huyeron rápidamente, como una nube delgada arrancada de su lugar por el viento, sin agua dentro.
También avanzamos, nuestros rezagados venían despacio.
Éramos como leones en el bosque abalanzándose sobre la carne.
Alcanzamos nuestro objetivo. Ese pueblo también logró lo que pretendía de nosotros, y quizás lo hizo. Pero lo que está con Allah es mayor.
Nuestro molino giró. También giró el suyo. Así, ellos quedaron saciados de todos los males.
Somos tales personas que, protegiendo nuestro honor, no vemos la lucha como vergonzosa para nadie. Somos muy pacientes ante los sucesos del tiempo. No consideramos extraño que nuestros ojos derramen lágrimas por los muertos con el paso del tiempo.
Somos los hijos de la guerra. No nos cansamos de hacer lo que decimos. Ni somos impacientes con lo que la guerra se lleva.
Somos los hijos de la guerra. Si vencemos, no nos corrompemos, ni sufrimos por las garras de la guerra.
Somos como fuegos de los que la gente se protege del calor. Quien permanece cerca se beneficia de ello.
¡Oh Ibn Zibara, te jactaste contra mí! Sin embargo, de noche, nos enviaste una petición.
Sobre Maʿadd y para otros, luego pregúntate a ti mismo.
¿Hay alguien más humillado y desafortunado en rango que tú?
Pregunta por aquel para quien la guerra no dejó orgullo, y que, en un día de deshonra, yacía con la mejilla en el suelo. Por el poder, la fuerza y la ayuda de Allah, os atacamos tan ferozmente que las puntas de las lanzas parecían haber entrado en el agua.
Las lanzas os penetraron, y las heridas que abrieron eran como las bocas de bolsas de comida, cuyo agua se corta.
Nos dirigimos hacia los abanderados. Apuntamos a ese lado.
Quien busca felicidad y bien con el recuerdo del estandarte, alaba más rápidamente.
Ellos traicionaron, aunque habían prometido. Pero quedaron sin ayuda.
Allah no se complace con nada excepto lo que Él quiere.»
Ibn Isḥāq dijo: ʿAbdullāh b. az-Zibara, aún siendo politeísta el día de Uhud, recitó este poema: «¡Oh cuervo de la corrupción, has oído, así que habla,
Sólo hablas de lo que se ha hecho.
Hay un estado tanto para el bien como para el mal.
Ambos son cosas que una persona encontrará.
Los dones son insignificantes y despreciados entre ellos.
Sea la tumba del rico o la tumba del pobre.
Toda subsistencia y bendición es transitoria.
Las hijas del tiempo juegan con todos ellos.
Envía un mensaje de mi parte a Ḥassān.
La estrofa del poema sacia la sed de los sedientos.
Al pie de la montaña, ves muchos cráneos cortados, huesos de manos y pies.
En el campo de batalla, ves muchas armaduras hermosas despojadas de héroes destruidos.
Matamos a muchos líderes nobles, maestros, de doble ascendencia, heroicos.
El hombre superior, cuya fuerza y coraje son verdaderos, que se enfrenta a otros y no vacila cuando la lanza golpea, también lo matamos.
Pregunta a Mihros quién se sienta allí. Pregunta a todos, desde el mayor hasta el menor.
Si tan solo mis mayores hubieran estado presentes en Badr y hubieran asustado a los de Hazrec con el empuje de la lanza.
Cuando cavó la pendiente en Qubāʾ y la matanza se intensificó entre la tribu de ʿAbd al-Ashhal,
Entonces, en ese momento, partieron rápidamente, como avestruces jóvenes ascendiendo la montaña.
Matamos al doble de sus nobles y rectificamos la derrota de Badr. Se rectificó.
No me culpo a mí mismo. Pero si hubiéramos atacado, habríamos hecho lo que se hizo.
Con las espadas de Hind, que golpean sus cabezas una vez y luego otra.»
Ibn Isḥāq dijo: En respuesta a Ibn Zibara, Ḥassān b. Thābit (que Allah esté complacido con él) dijo:
«¡Oh Ibn Zibara! Hubo una batalla, y en esa batalla, la superioridad fue nuestra. Si hubiera justicia, vosotros habríais logrado vuestro objetivo, y nosotros el nuestro.
Así, la guerra a veces gira hacia un lado, a veces hacia otro.
Ponemos espadas sobre vuestros hombros.
De modo que después de un golpe, damos otro desde arriba.
Expulsad la leche mezclada con agua de vuestras partes traseras.
Así como la hierba fresca sale de las partes traseras de los camellos jóvenes...
Huisteis del paso de la montaña, volviendo sobre vuestros talones.
Como camellos huyendo, cada uno siguiendo las huellas del otro...
Atacamos con fuerza y rectitud.
Así, os obligamos a refugiaros junto a la montaña.
Con multitudes como sombras de lugares amplios, quien entre la gente los encuentra, teme.
El camino de la montaña que pasamos era estrecho para nosotros. Llenamos sus lugares altos y bajos.
Estabais con hombres sin igual, apoyados por Jibrīl, que descendió.
El día de Badr, ascendimos con taqwa (la conciencia de Dios), obediencia a Allah y afirmación de Su Mensajero.
Cortamos muchas cabezas de esos politeístas y matamos a todo señor arrogante que arrastraba su manto con orgullo.
El día de Badr, dejamos una brecha en Quraysh y palabras dignas de convertirse en proverbios.
El día de Badr, el Mensajero de Dios fue testigo con la verdad.
Los grupos que reunieron entre Quraysh eran como montones de carne. ¡Oh vosotros que os dispersasteis de las espaldas de vuestras madres! ¡No somos vuestros iguales!
¡Cuando llega la guerra, estamos listos para ella!»
Ibn Isḥāq dijo: Kaʿb lamentó a Ḥamza y a los musulmanes muertos en Uhud así:
«Lloraste, pero ¿hay alguien que llore por ti?
Siempre que recuerdas, sigues llorando.
Como el recuerdo de un pueblo, de quienes me llegaron noticias en sus tiempos torcidos.
Así, tu corazón está afligido de anhelo y dolor disperso al recordarlos.
Sus muertos están en el Jardín de la Dicha (Jannat al-Naʿīm), cuya entrada y salida son buenas.
Junto al valle, bajo la sombra del estandarte del Mensajero, están en los Jardines por su sabr (la paciencia).
Una mañana, los hijos de Aws y Jázray respondieron todos juntos con sus espadas.
Los que siguieron a Aḥmad, cuando siguieron una verdad poseedora de luz y camino claro,
Continuaron golpeando a los valientes y caminando en el polvo de los escudos.
Así, el Rey los invitó al Paraíso, cuya entrada es un árbol con muchas ramas.
Así, todos murieron sobre la religión de Allah, con una prueba pura, sin dificultad.
Fue recibido por Wahshī, el esclavo de Banū Nawfal, que gritó como un camello macho negro.
Como Ḥamza, que cumplió su promesa con veracidad. Fue asesinado por una espada afilada que llegó al hueso.
Una lanza, como una antorcha ardiente, fue clavada en su pecho.
Nuʿmān también cumplió su promesa y no se desvió de lo que sabía que era correcto en Ḥanzalat al-Khayr. No se apartó de la verdad hasta que entregó su vida.
Finalmente, su ruh (espíritu) fue a una estación y rango adornados con oro.
No están entre quienes habitan en las profundidades más bajas del Fuego.»
Ibn Isḥāq dijo: Ḥassān b. Thābit, lamentando a Ḥamza y a los mártires musulmanes muertos en Uhud, compuso una qaṣīda (oda) (algunos eruditos de la poesía no atribuyen este poema a Ḥassān; Allah sabe mejor):
«¡Oh madre mía, levántate al amanecer y llama con el dolor de las plañideras!
Llama como mujeres que llevan cargas pesadas, que no se mueven de su lugar por el peso.
Llama como mujeres libres que se lamentan, que lloran en voz alta y se arañan la cara.
Sus lágrimas fluyen como piedras manchadas con la sangre de los sacrificios.
Aflojan sus trenzas, como hacen las mujeres cuyos cabellos son visibles abiertamente.
Como si, al mediodía, sus pies fueran como las colas de caballos que les impiden ser montados.
Con los que son pinchados desde la derecha y la izquierda, dejados a las bestias salvajes en el campo de batalla, sumidos en vientos feroces.
Vestidas con ropas de tristeza y dolor, esas mujeres lloran de pena.
Las calamidades del tiempo dejan huellas en ellas.
Sus corazones están heridos, con dolorosas costras.
Cuando las calamidades del tiempo golpean, tomábamos precaución y esperanza.
El tiempo destruyó a la gente de Uhud. Las bestias salvajes descendieron sobre sus cabezas.
Cuando se envía un pueblo que porta armas, ¿quién será nuestro jinete y protector?
¡Oh Ḥamza! Por Allah, mientras la camella lechera esté atada, no te olvidaré.
Por los huérfanos bajo tu cuidado, por los huéspedes que acogiste.
Y por el mal que cayó en una guerra cuya calamidad descendió.
Oh jinete, oh protector, oh defensor, oh Ḥamza, tú eras el defensor.
Nos defendías cuando las calamidades venían de ellos.
Me recordaste al león del Mensajero de Dios, nuestro protector y defensor contra la gente.
Cuando se cuentan los nobles y señores, él se cuenta entre nosotros.
Se eleva claramente sobre los señores. Es blanco y radiante.
No es una persona frívola ni cobarde.
Ni está afligido por ningún defecto.
No es como un camello que gime cuando se le carga.
Es como el mar. Ningún don o abundancia va a ningún vecino fuera de él.
La juventud de los iracundos pereció, y aquellos que sobresalieron en mansedumbre,
Mientras el insatisfecho suelte sus camellos y ovejas, son generosos.
Alimentan a la gente con la carne de camellos fuertes.
Son cortados y desgarrados con espadas sobre ellos.
Mientras haya un agresor y enemigo, defienden a sus vecinos.
Mi dolor es por esos jóvenes que alcanzaron el bien de nosotros. Como si fueran lámparas.
Son nobles, señores y generosos con muchos dones.
Compran elogios con riqueza y se benefician de ello.
Cuando un llamador llama, son los que son guiados por sus riendas.
En tiempos desfavorables, arrojan las calamidades que moldean a las personas.
Sus camellos siguen trazando caminos en terreno llano y polvoriento.
Mientras están en una caravana de camellos cuyos pechos sudan, compiten entre sí.
Incluso las alturas, para él y para lo que estos dados de azar han traído,
no son mayores.
¡Oh Ḥamza, me dejaste solo, como un árbol devastado por el corte de sus ramas y espinas!
Me quejo a ti, mientras la tierra y grandes piedras se amontonan sobre ti. Cuando el sepulturero cavó tu tumba, me quejo del lugar pedregoso que arrojamos sobre ti.
Un espacio que se llena de tierra. Las palas lo nivelan y alisan.
Nuestra consolación son nuestras palabras. Nuestras palabras son pesadas.
Que quienes huyen de las calamidades del tiempo vengan a nosotros, y que quienes hacen el bien con sus ojos lloren por nuestros muertos.
Porque ellos hablan y actúan. Son generosos y elogiados.
De tal manera que la humedad de sus manos perdura. Cuando el agua escasea en el fondo del pozo, descienden con su cubo para sacar agua.»
Ibn Hishām dijo: La mayoría de los entendidos en poesía no atribuyen este poema a Ḥassān.
Ibn Isḥāq dijo: Kaʿb b. Mālik compuso la siguiente elegía para Ḥamza y sus compañeros:
«Tus penas se han ido, pero los que yacen no pueden dormir.
Temiste la pérdida de la juventud apacible.
La mano de Ḍamīr llamó al corazón de la mujer al amor. El amor es un pantano; la sobriedad es tu salvadora.
Deja de persistir en el error desconcertado. Al perseguir el error, eres culpado y negado.
Por Allah, ha llegado el momento de que desistas voluntariamente, o de que el murshid (guía espiritual) te impida y separe.
Por Allah, me sacudió tanto la pérdida de Ḥamza que mis órganos internos comenzaron a temblar.
Si la calamidad que le ocurrió a él hubiera golpeado el monte Ḥirāʾ, habrías visto sus rocas firmes destrozadas.
Un señor, un noble que se asentó en la cima de los Hāshimíes, del manto de la profecía, la generosidad y la nobleza.
Cuando sopla el viento que congela el agua, él es quien sacrifica camellos fuertes y jorobados.
El héroe que abandona el campo de batalla es derribado en el día difícil cuando se usan lanzas.
Lo ves caminar con su armadura oscilando.
Como si fuera un león con garras leonadas y un hombro peludo.
El tío del Profeta Muḥammad y su elegido llegó a la muerte, y su llegada fue hermosa.
Llegó a la muerte entre un pueblo que ayudó al Profeta, mostrándose con una señal por la que sería reconocido en la batalla.
Creo que Hind se alegró por esto, pero seguramente algo quedará en su garganta hasta que muera. Un día, entre las dunas de arena, pasamos la mañana con el pueblo de Hind, y allí Esad se perdió de ella.
Y en el pozo de Badr, Gabriel y Muḥammad, bajo nuestro estandarte, les volvieron la cara.
De hecho, vi a sus mejores divididos en dos ante el Profeta.
A quien quisimos, matamos; a quien quisimos, liberamos.
Así, alrededor del lugar de descanso del camello junto al agua, setenta de ellos quedaron. ʿUtba y Aswad estaban entre ellos.
Ibn Mughīra también estaba entre ellos. Dimos un golpe en la vena a ambos lados de su cuello, y ese golpe cuajó y espumó.
En cuanto a Umayya al-Jumahī, la afilada espada hindú en manos de los creyentes enderezó su torcedura.
Así, el pueblo derrotado de los politeístas vino a ti.
Era como si sus jinetes los hubieran ahuyentado y seguido sus huellas, como avestruces dispersas.
¡Cuán grande es la distancia entre quienes habitarán eternamente en el Infierno y quienes habitarán eternamente en los Jardines!»
Ibn Isḥāq dijo: ʿAbdullāh b. Rawāḥa, lamentando a Ḥamza y sus compañeros el día de Uhud, dijo:
Ibn Hishām dijo: Abū Zayd me dijo que este poema pertenece a Kaʿb b. Mālik. Allah sabe mejor.
El poema es el siguiente:
«Mi ojo lloró, y para ese ojo, llorar era justo.
Ni el llanto ni lamentarse en voz alta por el león de Allah al amanecer lo salvarán.
¿Es este hombre muerto Ḥamza?
Todos los musulmanes allí sufrieron calamidad con él.
Incluso el Profeta sufrió calamidad con él.
¡Oh Abū Yaʿlā (oh Ḥamza)! Las paredes de tu casa se han derrumbado para ti.
Eres noble, bueno y has alcanzado la verdad.
Que la paz de tu Señor sea contigo en los Jardines, cuya mezcla son bendiciones eternas e incesantes.
Sabed, oh clan Hāshimí, ¡oh gente buena!
Ten paciencia; todos vuestros asuntos son buenos y apropiados.
El Mensajero de Dios es paciente y generoso.
Cuando habla, expresa el mandato de Allah.
Sabed, ¿quién informará a Luʾayy de mi parte que después de hoy, la guerra cambiará?
Antes de hoy, no lo sabían, pero allí probaron nuestros golpes.
El calor en el pecho del sediento se enfría.
Olvidasteis nuestros golpes en los pozos de Badr.
Una mañana, la muerte repentina vino sobre vosotros.
Una mañana, Abū Jahl cayó al suelo. Sobre él, los pájaros giraban en círculos. ʿUtba y su hijo cayeron juntos, y Shayba fue mordido por una espada brillante, afilada y delgada.
Dejamos a Umayya tendido largo en el suelo. Bajo su pecho había una gran lanza.
Preguntad al pájaro muerto de Banū Rabīʿa, porque nuestras espadas dejaron dobleces en él.
Sabed, oh Hind, llorad y no os canséis.
Eres muy llorosa y muy dañina, una perdedora.
Oh Hind, sabed que no debéis mostrar alegría contra los musulmanes. ¡Porque vuestros grandes son gente baja!»
Ibn Isḥāq dijo: La tía del Profeta y madre de Zubayr, Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib, lamentó a su hermano Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib con el siguiente poema:
«¿Pregunta ella por la gente de Uhud con miedo? Entre las hijas de mi padre hay ignorantes y sabias. La sabia dijo: Ḥamza ha muerto. Fue el buen visir del Mensajero de Dios.
El verdadero Dios, Señor del Trono, lo llamó al Paraíso con una invitación, donde vive y se alegra.
También esperamos que Ḥamza alcance un buen y hermoso final en el Día de la Resurrección.
Por Allah, mientras sople el viento de Saba, no te olvidaré. En residencia y en viaje, siempre te recordaré con llanto y tristeza.
Él fue el león de Allah, que protegía a la gente. Defendió el Islam contra los incrédulos.
Ojalá mi sangre y huesos restantes siempre hubieran permanecido con las hienas y aves que vienen a comerme.
Digo, quien trajo la noticia de la muerte elevó mi tribu.
Que Allah conceda bondad y recompensas al buen hermano y ayudante.»
Ibn Isḥāq dijo: Naʿam, esposa de Shammās b. ʿUthmān, lamentó a su esposo así:
«Oh mi ojo, no digas basta; derrama abundantes lágrimas por un noble entre tus hombres poderosos y victoriosos.
Su primer acto fue duro, su estrella dulce y feliz, portador de los estandartes, jinete de los caballos...
Cuando quien trae la noticia de la muerte viene con miedo, le digo:
¡El generoso que alimenta y viste ha muerto!
Cuando sus reuniones quedan sin él, dije:
Que Allah no nos aleje de la cercanía de Shammās.»
Su hermano, Ḥakam b. Saʿīd b. Yarbuʿ, consoló a la poetisa Naʿam con la siguiente respuesta:
«Mantén la modestia y la castidad en el velo, porque Shammās no era más que un hombre entre los hombres.
El día de la batalla, en obediencia a Allah, su hora de muerte había llegado; no te agotes.
Ḥamza también era el león de Allah. Así que ten paciencia.
Él también probó la copa de la muerte ese día con Shammās.»
Hind bint ʿUtba, esposa de Abū Sufyān, dijo al regresar de Uhud:
«Regresé con muchas penas dentro de mí, habiendo perdido y dejado pasar algunos de mis objetivos.
De la gente de Badr, Quraysh y otros, de Banū Hāshim y la gente de Yathrib, hubo algunos a quienes deseaba haber matado, pero no pude.
Sin embargo, logré un objetivo, aunque mi viaje y mi cabalgata no fueron como esperaba.»
Ibn Isḥāq narró muchos poemas sobre este tema, pero para no prolongar y cansar al lector, nos hemos conformado con estos. La alabanza pertenece a Allah.
En su obra "Maghāzī", al-Umayy ha narrado aún más poemas que los relatados por Ibn Isḥāq. Esta es su costumbre, y especialmente en este asunto, ha narrado más poesía. Uno de estos poemas es el siguiente de Ḥassān b. Thābit, compuesto sobre la expedición de Uhud:
«Siguieron a Satanás, y él los deshonró. Su deshonra y derrota se hicieron manifiestas. En ese momento, gritaron como uno solo. Con Abū Sufyān, dijeron: ¡Oh Hubal, sé exaltado! Todos respondimos: ¡Nuestro Señor, el Más Misericordioso, es más alto y más grande! ¡Manteneos firmes; beberéis una vez del estanque de la muerte. El agua de la muerte ciertamente se beberá.
Sabed que aunque se rocíe agua sobre el caldero de la ilusión de la muerte, el fuego aún arde debajo.»
Se piensa que estos versos son algunas estrofas del poema de respuesta de Ḥassān b. Thābit a ʿAbdullāh b. Zibara. Allah sabe mejor.